通识课12—禁闭

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“情爱实验”的苦果 情爱实验” 情爱实验
萨特和波伏瓦早年的“情约”和后来的“情恋” 1、萨特和波伏瓦早年的“情约”和后来的“情恋”， 实际上是一场实验：即在互相忠诚和各有自由二者之 实际上是一场实验：即在互相忠诚和各有自由二者之 互相忠诚 能否做到并行不悖？ 奥尔嘉、陶乐勒丝、阿尔格雷） 间，能否做到并行不悖？（奥尔嘉、陶乐勒丝、阿尔格雷） 当双边关系变为三边关系时，必然有一位“ 2、当双边关系变为三边关系时，必然有一位“第 三者” 而谁都不愿充当“第三者”的角色。 于是， 三者”，而谁都不愿充当“第三者”的角色。 于是，产 生嫉妒不平，开始摩擦冲突， 生嫉妒不平，开始摩擦冲突，都要陷入难以自拔的泥 淖之中。所以它从喜剧开始，总以悲剧告终。 淖之中。所以它从喜剧开始，总以悲剧告终。因此有 人说：好人坏人都不当第三者，只有傻子才当第三者。 人说：好人坏人都不当第三者，只有傻子才当第三者。 可见，爱情只能是一场“二人转” 可见，爱情只能是一场“二人转”。 瓦 萨特和波伏
他言必信、行必果，任人嘲弄、毫不顾忌，独立自主、 言必信、行必果，任人嘲弄、毫不顾忌，独立自主、 常随俗、厌媚俗、 决不媚俗。 决不媚俗。我：常随俗、厌媚俗、思免俗 。
萨特波伏瓦上街卖报
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说明
二战前夕） 1928 - 1939 （大学毕业 - 二战前夕） 绝对自由论” 十年 “绝对自由论”阶段 年长篇小说《厌恶》 Nausée 阶段代表作 : 1938 年长篇小说《厌恶》( La Naus e ) 1980（ 最后去世） 1939 - 1980（二战开始 - 最后去世） 四十年“相对自由论” 四十年“相对自由论”阶段 1943年独幕剧 禁闭》 年独幕剧《 代表作 : 1943年独幕剧《禁闭》( Huis clos )
杨昌龙
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第十二讲
社会生活的个体之间
自我和他人的关系
( 解读萨特和《禁闭》) 解读萨特和《禁闭》 HUIS CLOS
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所谓人生经验、人生哲理、人的素养等等， 所谓人生经验、人生哲理、人的素养等等，都离 不开一个“人和人的关系”问题。归根到底， 不开一个“人和人的关系”问题。归根到底，是个体之 间的“自我和他人”的关系问题。 这显然是人学现代 间的“自我和他人”的关系问题。 意识的关键所在。试想：人生中哪一件事、哪一项工作、 意识的关键所在。试想：人生中哪一件事、哪一项工作、 哪一个活动，能离开“自我和他人”的关系呢？ 哪一个活动，能离开“自我和他人”的关系呢？ 一个人就是一本书。一生中，人们都在读这本书， 一个人就是一本书。一生中，人们都在读这本书， 而且是在阅读他人的同时，也在阅读自己。不过， 而且是在阅读他人的同时，也在阅读自己。不过，恐 怕真正读懂自己的人不多。带着这个问题， 怕真正读懂自己的人不多。带着这个问题，研究萨特 的悲剧《禁闭》 肯定会有收获。 的悲剧《禁闭》，肯定会有收获。
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创作鼎盛阶段(1938 1956) 1938年 (19382、创作鼎盛阶段(1938-1956)：1938年 出版第一部长篇小说 厌恶》 恶心》），标志他的创作进入成熟时期 1939年出版 标志他的创作进入成熟时期。 《厌恶》（《恶心》），标志他的创作进入成熟时期。1939年出版 短篇小说集《 短篇小说集《墙》（包括5个短篇）。 包括5个短篇）。 1939年9月1日第二次世界大战爆发，他应征入伍抵抗法西斯。 1939年 日第二次世界大战爆发，他应征入伍抵抗法西斯。 1940年 月被德军俘虏，1941年 月因眼病获释。 1940年6月被德军俘虏，1941年3月因眼病获释。 此后边任教边写作,坚持反法西斯立场。 此后边任教边写作,坚持反法西斯立场。 1943年发表哲学代表作《存在与虚无》。1945 1943年发表哲学代表作《存在与虚无》 年作为特派记者赴美采访写回多篇报道。1946年 年作为特派记者赴美采访写回多篇报道。1946年 特派记者赴美采访写回多篇报道 出版暴露美国种族歧视的剧本《恭顺的妓女》。 出版暴露美国种族歧视的剧本《恭顺的妓女》 1948年写作并上演《肮脏的手》 1947年发表 1948年写作并上演《肮脏的手》。 1947年发表 年写作并上演 什么是文学？ 集中阐述其文论观点。 《什么是文学？》，集中阐述其文论观点。1954 月访问苏联，1955年 11月访问中国 月访问中国。 年6月访问苏联，1955年9-11月访问中国。
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主体观:自由选择,不断选择（人物描写）。 ② 主体观:自由选择,不断选择（人物描写）。 自在存在相对立的个人 是一种自为存在，就是说： 存在相对立的个人， 自为存在 和自在存在相对立的个人，是一种自为存在，就是说：感受 主体的自我，必然是一个不断运动和前进中的自我， 运动和前进中的自我 主体的自我，必然是一个不断运动和前进中的自我，这种运动和 前进，就是不断选择 不断选择（ 不选择”也是一种选择） 其选择的自主 前进，就是不断选择（“不选择”也是一种选择），其选择的自主 就体现了他存在的价值 存在的价值。 性就体现了他存在的价值。 在存在主义词典中， 存在”不是同义词。 在存在主义词典中，“在”和“存在”不是同义词。 所以， 价值”的意义，就是一个自我存在向着超越自己存在 所以，“价值”的意义，就是一个自我存在向着超越自己存在 的东西， 价值化”就是向着对其存在现状的脱离和超越 向着对其存在现状的脱离和超越， 价值” 的东西，“价值化”就是向着对其存在现状的脱离和超越，“价值” 因而也是不断超越自我存在的一个 彼在” 可见， 是不断超越自我存在的一个“ 因而也是不断超越自我存在的一个“彼在”。可见，在每个自我存 在者面前，都有一个“空白” 有一个不断选择的“态势” 在者面前，都有一个“空白”，有一个不断选择的“态势”和“向 度”。 因而，自为存在和自在存在（是其所是）相对立， 因而，自为存在和自在存在（是其所是）相对立，成为一种 “是 其所不是” 不是其所是” 其所不是”，或“不是其所是”。
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解读《禁闭》 第十二讲 解读《禁闭》
主要内容 一、 萨特的人学体验 存在主义” 二、“存在主义”人学要义 禁闭》 三、《禁闭》的人学内容 禁闭》 四、《禁闭》的人学艺术
萨特像
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一、萨特（1905-1980）的人学体验 萨特（1905-1980）
人学萌芽阶段(1905 1938) 1905年 (190521日萨特生于巴黎 日萨特生于巴黎， 1、人学萌芽阶段(1905-1938)：1905年6月21日萨特生于巴黎， 父亲是海军军官， 岁时父亲去世，他和母亲一起回外祖父家生活。 父亲是海军军官，2岁时父亲去世，他和母亲一起回外祖父家生活。 是个教语言的大学教师， 外祖父是个教语言的大学教师 对他十分宠爱， 外祖父是个教语言的大学教师，对他十分宠爱，对他走上文学道路 影响很深，是他的第一个引路人 第一个引路人。 词语》 影响很深，是他的第一个引路人。（《词语》1964 ） 1928年大学毕业， 1928年大学毕业，第二年在全国中学哲学教师 年大学毕业 资格会考中获第一名，与第二名西蒙娜 资格会考中获第一名，与第二名西蒙娜 · 德 ·波伏瓦 波伏瓦 建立了深厚情谊，从此与这位志同道合 志同道合、 建立了深厚情谊，从此与这位志同道合、情投意合 的女同学，结为终生伴侣 终生伴侣。 的女同学，结为终生伴侣。 1933-1934年 1933-1934年， 萨特赴柏林法兰西学院进修哲 钻研了哲学家克尔凯郭尔、胡塞尔、 学，钻研了哲学家克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔 和黑格尔，在此基础上开始形成他独树一帜的无神 和黑格尔，在此基础上开始形成他独树一帜的无神 论存在主义的哲学体系。 论存在主义的哲学体系。 我的专著之一
我的专著之一
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社会活动阶段（1956-1980）： ）：尽管此前也参加过一些社会活 3、社会活动阶段（1956-1980）：尽管此前也参加过一些社会活 此后也搞过一点文学创作，但在他一生中都只占少数。 1956年 动，此后也搞过一点文学创作，但在他一生中都只占少数。从1956年 他大量从事社会活动，主要有： 起，他大量从事社会活动，主要有： 1956年他反对苏联入侵匈牙利；1958年反对法国对阿尔及利亚的 1956年他反对苏联入侵匈牙利；1958年反对法国对阿尔及利亚的 年他反对苏联入侵匈牙利 血腥战争；1964年被授予诺贝尔文学奖金， 血腥战争；1964年被授予诺贝尔文学奖金，但他以 “谢绝一切来自 年被授予诺贝尔文学奖金 官 方的荣誉”为由拒绝接受；1967年积极支持法国 方的荣誉”为由拒绝接受；1967年积极支持法国 学生运动；1968年谴责苏联入侵捷克斯洛伐克； 学生运动；1968年谴责苏联入侵捷克斯洛伐克； 年谴责苏联入侵捷克斯洛伐克 1979年反对苏联入侵阿富汗 1979年反对苏联入侵阿富汗…… 年反对苏联入侵阿富汗
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结论：情爱如火，不可任意戏耍，否则惹火烧身， 3、结论：情爱如火，不可任意戏耍，否则惹火烧身， 便不好玩了！我们叫它“人性实验”也好， 爱情游戏” 便不好玩了！我们叫它“人性实验”也好，“爱情游戏”也 罢， 终局必是不欢而散，结出的只能是一只苦果。 终局必是不欢而散，结出的只能是一只苦果。波伏瓦的长 篇小说《女宾》就有生动反映。 篇小说《女宾》就有生动反映。
萨 特 波 伏 瓦
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二、萨特存在主义的人学要义 - 读懂萨特必备
存在主义文学,以存在主义人学为思想基础； 存在主义文学,以存在主义人学为思想基础； 存在主义人学,是存在主义文学的基本内容。 存在主义人学,是存在主义文学的基本内容。 存在主义的人学主旨: 存在先于本质 存在先于本质” 1、存在主义的人学主旨: “存在先于本质” 这是指： 这是指：个人的存在先于对他的判断和结论 (即 本质)。萨特认为：人不是上帝创造的。 人作为偶然 本质) 萨特认为：人不是上帝创造的。 现象出现在世界上，没有先验的性善性恶之分。 现象出现在世界上，没有先验的性善性恶之分。先有 即先有人的自主性存在，然后才有人的行为选择， 人、即先有人的自主性存在，然后才有人的行为选择， 才能判断他是好人坏人、英雄懦夫等等， 才能判断他是好人坏人、英雄懦夫等等，才能创造自 己的本质，证明自己的存在，才能给自己下定义。 己的本质，证明自己的存在，才能给自己下定义。 萨特像