龙行两汉

，就委屈黄龙现身，未免太不尊重这位“四灵之长”了， 也让黄龙感觉无奈。让其帮助人们捕鱼，是两汉时期人 们的功利思想，神灵也得为我所用。但这的确不应该是 黄龙的主业，也
显不出黄龙的神异，所以《宋书·符瑞志》还说：“黄龙 者，四龙之长也。……能高能下，能细能大，能幽能冥，
能短能长，乍存乍亡”。如此神通，自然界没有一种动 物或水族能够
以，画像石中就常常有被骑乘的龙，但能够将龙当坐骑 的也非凡人。都是仙人羽人。如山西离石马茂庄3号墓前 室西壁左侧两位仙人，一个骑在龙的身上，一个伫立在 云气之中，正在
逗引着神龙(图9山西离石马茂庄仙人戏龙)。山东微山县
两城镇小祠堂有两幅仙人骑龙的图像，一幅刻画在祠堂 的西壁，四位仙人分别骑着四条独角龙(图10微山县两城 镇小祠堂
像，神龙和凤凰组合因为被安排在立柱上，所以凤凰和 神龙上下排列，凤凰在上，神龙在下(图5山东郯城窑上村 马陵山神龙)。而四川新津崖墓石函上的神龙身披羽翼。 上半身腾空
而起，显示了其“能高能下”的神通，与之相对的凤凰 和麒麟，则隔着一株神树，和神龙呼应(图6四川新津崖墓 石函神龙)。陕西一带的神龙最容易判断，因为这里的 “四灵”配置
够负载着人们升仙不死。因为龙的神通，所以到了西汉
晚期，它又拥有了可以和人交接的能力，能够和妇女婚 媾。生出龙子。如《汉书·高帝纪》一上来就说。刘邦的 出身是其母“尝
息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦暝，父太公往视之， 则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖。”因为是龙子， 所以刘邦的模样也就是“隆准而龙颜”，这种人龙杂交 的传说居然被写
瑞外，还可以上天，可以当神仙们的坐骑，可以负载升 仙的人们进入神仙的世界。如《史记·封禅书》载公孙卿 的建言，说黄帝在荆山铸鼎成功后，“有龙垂胡髯，下 迎黄帝，黄帝上
骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。东汉王充 《论衡·纪妖》说，“昔者，黄帝合鬼神于西太山之上， 驾象舆，承玄龙”。由此可知，龙也像马、鹿一样，是 可以骑乘的。所
似兽，头尾如蛇，头上有角。角有双有单，蛇尾也或粗 或细(图3山东嘉祥武氏墓阙青龙)。龙在画像中所担当的 职责，首先是辟邪，其次是祥瑞，再次是升仙。升仙的 表现是和仙人
在一起，或者为仙草所吸引，或者被仙人骑乘。如山东
沂南汉墓前室隔梁东面“四灵”组合中，龙、凤、神龟、 麒麟依次排列行进(图4沂南汉墓神龙)。郯城窑上村马陵 山的一幅画
翼(图14河南南阳石桥翼龙)，让龙能跑能飞，像兽又像鸟。 蛇、兽、鸟的功能全部集中在龙的身体之上，让其以一 当十、当百，也正是战国以来典型的功利设计。从司马 迁到王充
，所记载的龙虽然神秘，但脱不开动物的属性，而且还 和乘载的动物相关。如马、鹿一样，可以当作交通工具， 神异之处则和天马神鹿一样，可以腾云驾雾，行走在茫 茫宇宙之中，能
：“不漉池如渔，则黄龙游于池。”同样的意思，在 《宋书·符瑞志》也有记载：“不漉池而渔，德至渊泉， 则黄龙游于池。”。“漉池”就是放干池塘的水，“不 漉池”就是无需放
干池塘的水。在水中可以任意捕鱼捞鱼，需要一种德行 去感化。故《宋书》说人的德行好到能够影响到水中的 话，不但不必竭泽而渔，而且还可以在池塘中见到黄龙。 类似的图像，在
进正史之中，也不知道刘邦的后人如何看待。也许，被 谶纬迷信统治了的人们真的相信人神可以杂交，被龙蛇 缠身可以产出非凡的孩子。《汉书》的故事，被后来的 人们尊崇了两千年
。几乎没有人怀疑这种悖论。甚至为了招惹龙身，后来 的王朝还特别将龙的形象刺绣在服装上，描绘在生活用 品中，并将这一符号定格为天子专用，让龙和天子合二 而一。于是，龙借
仙人骑龙局部1)，另一幅仙人骑龙，龙的肩部还有羽翼 (图11山东微山小祠堂仙人骑龙局部2)。龙被仙人骑乘，
其意图虽然是想和黄帝一样，乘龙上天，但当不管什么 人都可以
随便骑乘，则其神圣的身份也随之下降。龙还有另一个 神通，那就是帮助人们捕鱼。汉代的人们认为，如果龙 降临鱼塘的话，逮鱼就非常方便。如山东嘉祥武梁祠画 像榜题解说黄龙时
两汉时期。是龙的天下。龙既是“四灵”之首，和凤凰、 麒麟、神龟组合成祥瑞的阵营(图1陕西绥德门楣四灵)， 也是“四神”的主要成员，并以青龙的身份和白虎、朱 雀、玄武共
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同主宰着东西南北的方位，分辨着阴阳左右(图2陕西神木 大保当青龙白虎)。在“四灵”和“四神”的两大组合中，
龙作为长者、领头者，游足于天地之间，主宰着神灵的 世界，导
企及。按照商周时期人们的认识。龙的形体似蛇。即便 有足。也如孔子所说“夔一足”而已。但到了战国秦汉 时代，龙不但四肢俱全，而且还由爬行转而奔跑，最后 可以腾空。除了脖
颈和尾巴还继续了蛇的特征外，龙的身躯和四肢完全和 猛兽或马、鹿等动物一样。这种让龙站立起来，像猛兽 一样形体改变。开始于战国时期，到两汉时代，兽型的 龙身上还增添了羽
助了《汉书》的附会，堂而皇之地走进了中华民族的社 会生活，让世代华人们承载了龙的传人的名声。
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现。按照西汉时期人们的认识，“四灵”的出现是祥瑞 的表现，意味着天下太平，社会和谐，帝王有德，百姓 安居乐业。“四神”则只是指示方位，辟邪守护。将二 者的功能合在一起
，既祥瑞，又辟邪。为此，有的设计还将同一的形象不
断重复，以加强其辟邪、祥瑞的力量。如米脂官庄墓室 北壁横额的组合，9个神兽依次是龙、龟、龙、龟、麒麟、 天马、龙、虎
纪”，成纪位于今天甘肃的秦安。这件巧合或有意安排 的事件，虽然为公孙臣的推断提供了物证，显示了西汉 王朝的朝运是土德，颜色尚黄外，并没有特别的神通。 到了西汉晚期，龙
还是帝王运祚的征兆。如王莽天凤二年(15年)，民间传说 “黄龙堕死黄山宫中”，就是王莽新朝短命的凶兆。同 时，黄龙摔死的故事也说明龙在西汉时期，没有特别的 神通，它同
最齐备，如绥德王德元墓门楣的神龙，就规范地排列在 凤凰、麒麟和神龟的后面，履行着神圣的职责(图7陕西绥 德王德元墓门楣龙)。但是，像这样完全单纯的“四灵” 组合还是比
较少见，多数是在“四灵”之外还增添了白虎的形象， 米脂一座墓室门楣上的组合，就是麒麟、神龟、凤凰、 神龙和神虎。增加了白虎，其实是将“四灵”和“四神” 的神通叠加的表
和双头神鹿，龙在这里被重复了三次，说明龙在墓葬画 像石之中，地位是何等的重要!不过这里的龙有两种形象： 独角长颈；双角短颈。形象如此处理，可能各有含义。 或者独角长颈
者为神龙，短颈双角者为黄龙?但是，在绥德等地的“四
灵”“四神”组合中，单角的龙也比较常见，如绥德墓 门门楣上的神龙(图8陕西米脂墓门青龙)。龙除了能够辟 邪、预兆祥
样也跳不出五行三界，也像其他动物一样，也得遵循生 老病死的自然规律。可见，在西汉时期，人们心目中的 龙，虽然也在天上，但不小心掉下来，也能够摔死。东 汉时期是龙传说最
为活跃的时期。这个时期龙的图像也特别多，并伴随着 汉画像石等艺术形式，走进了民间，盘踞在社会生活的 方方面面。和青铜器时代的龙不同，两汉时期的龙是兽 蛇合体，身躯四肢
引着凡人超凡升仙。龙是什么形象?龙有何神通?王充说 龙像蛇，如他在《论衡·讲瑞》篇所云：“神龙或时似
蛇”。司马迁认为，龙可以作为改朝换代的证据。如 《史记·孝文本纪
》在讨论到汉朝应该符合阴阳五行中的哪一个德运时，
鲁人公孙臣上书“言方今土德时，土德应黄龙”，这句 话说过的第二年，也就是孝文帝十五年(公元前165年)， “黄龙见成
四川简阳3号石棺中也有所表现：图中龙身边有两条鱼， 这可能就是“德至渊泉”的祥瑞表现(图12四川简阳3号石 棺龙鱼)。简阳4号石棺的龙鱼图，一条大鱼甚至被直直地 吊挂
起来，说明黄龙不但现身池塘，而且还可以协助人们逮
鱼。画面之中增加的一只水鸟，也进一步强调了黄龙 “不漉池而渔”的本领(图13四川简阳4号石棺龙鱼)。为 了便利的捕鱼