文明的固化与信念的变异
白族“本主”文化的变异
白族“本主”文化的变异“本主”崇拜是白族独特的民间宗教信仰｡“本主”即“本境之主”,是本地区､本村寨的保护神｡“本主”信仰形成的历史已十分久远,经历了自然崇拜､祖先崇拜､英雄崇拜､偶像崇拜几个阶段｡其间曾受到佛教､道教､儒学的渗透和影响,在社会变革时期也曾受到政治干预和外力的冲击,但作为民间宗教信仰,“本主”崇拜已经融于白族的血液和精神之中,与“本主”有关的传统习俗､信念和行为,一直绵延不断地保持下来｡“本主”崇拜称为“本主文化”,是因为从广义上说,“文化是指人类的主要行为特征,是人类群体所共有和习尚的行为､思维､感情和交流的选择性模式｡”本主崇拜是白族农村共同享有的习俗,其中包含着通过本民族语言传递(口传心授)得来的信念､价值观和行为｡祭祀本主成为白族农村古老的传统习俗,村民们对“本主”倾注着质朴热烈的情感和虔诚的心理寄托,这种信念和行为就是活在民间的文化｡从文化特征和类属来看,“本主文化”是民族民间宗教文化,因为它有单独的庙宇建筑,有名有姓的偶像,固定的祭祀节日,多层次的朝拜组织和口传经文,以及与本主有关的丰富多彩的传说故事｡这些精神的和物质的载体,涉及到白族社会､家庭､生产､生活,以及伦理道德､文学艺术､风俗等各个领域,影响深远,甚1/ 10至可以说是“隐含着古老的生命基因”,是白族社会的缩影｡人类学学者认为:人类从没有宗教到产生宗教,是社会进步的一种标志,也是人类进入文明社会的必由之路｡宗教作为一种文化现象,它随着社会变革而会产生“适应性”和“变异性”｡白族本主崇拜是人为的民间宗教,仍然脱离不开宗教文化演变､发展､兴衰的规律｡本主神祇的易位本主中除少数与农业生产有关的自然神外,多数是与大理历史､地理有关的历史人物和英雄,其中有帝王将相,也有平民百姓｡如“白子国王”张乐进求,南诏国王阁罗凤､凤迦异､世隆,大理国开国皇帝段思平,元世祖忽必烈,唐王朝的将军李宓,明朝征云南的将领傅友德等｡有位同志在宾川考察本主庙时发现:有的本主庙原先名“天子庙”,供奉段思平或赵善政,是白族,后来却变换成了汉族的傅友德和兰季子｡他认为“本主被偷梁换柱”了｡这是事实,但并不奇怪,因为白族本主崇拜是人为宗教,神是人造的,在每个历史时期,“统治者和被统治者都会按照自己的意愿去进行加工改造”｡当然这种意愿是有一定的“标准”:不以族别､出身､成败论英雄;为民族､为老百姓､为地方做了好事的,都有可能奉为本主｡例如唐代西泸县令郑回被南诏俘获,南诏王慕其才,让他当上王子凤迦异的老师,后被任命为清平官(宰相)｡他发挥自己的才能,促使南诏和唐2/ 10王朝的特使“苍山会盟”,增进了民族团结和祖国统一｡他死后被大理古城的百姓封为本主｡至于“天宝战争”唐将李宓死后被奉为本主的问题,情况较为复杂,因“涉及到唐与南诏的古代边疆关系史的问题,也涉及白族本主文化的历史性､多元性､吸纳性和宽容性等问题｡”天宝战争唐军虽号称20万,全军覆没并不等于全部战死,总有一些唐军兵卒逃散或被俘｡他们流落于洱海周围的不下万人｡这些汉人一则是具有较高生产技能的穿上军装的汉族农民,二则均为青壮年之男子,他们逐步融合于白族,对洱海区域经济文化的发展起到很大促进作用｡到了明代,南诏､大理国已成为历史,此时已经白族化了的天宝战士的后代,追本溯源,尊奉李宓为自己在云南的祖先｡明嘉靖二十九年(公元1550年),蒙化县(今巍山)营头村人李姓,自称李宓后裔,呈请大理府建庙奉祀,封李宓为“利济将军”｡下关上村全系白族,他们也把李宓奉祀为本主｡就以天宝战争结束后的南诏王室的态度来说,对战殁的唐军将士表示出极大的宽怀,下诏说:“生虽祸之始,死乃怨之终,岂顾前非而忘大礼｡”遂收亡将等尸骨“祭而葬之,以存旧恩｡”这是从祖国大统一､民族团结愿望出发的宽容｡后人把李宓封为专管水利的本主神,使之“造福于民”,百姓未尝不可以接受｡民国年间喜洲白族文士赵甲南曾为将军洞撰写一联:“马革裹边疆,尽孝全忠,姓字并传前战史;龙关留正气,御灾捍3/ 10患,威灵犹仗故将军｡”已把李宓看作忠孝两全､保护人民生产､生活的“本境福主”;下关地区的汉族同样尊崇李宓为“忠君卫国,保境安民”的“将军老爷”｡本主“易位”,历史人物被升华为人们精神寄托和英雄崇拜的偶像,大都发生在明清时期,这是有其特殊的历史背景的｡明朝的专制和暴虐在中国历史上是出了名的,对地方势力实行镇压,对士人则施以暴虐｡沐氏统治云南,为了彻底消灭地方势力,凡官府的典籍､民间的文献,一举焚毁｡对宗教中的佛教､道教给予保护,巫教则归“朵兮薄(大巫师)道纲司”从严管理,“本主”信仰被划属巫教范围,政治上受到一定的压力｡为了适应已经变化了的社会环境,必须“注入新的生命来拯救自己的信仰和习俗”,本主庙里的本主就得换神､易位｡值得注意和思考的是:到了现代和当代,本主“易位”和“易容”的现象仍在出现｡下关七五村的本主神名金霄,相传商末周初被封为“九天卫房圣母”,因“聪慧､贤能,异化生灵,抗恶镇邪,功德齐天”,被村民奉为本主｡庙始建于明永乐年间,后毁于兵祸,其后几经修缮｡1998年村民“出于兴村富民的愿望”,民捐村助筹资39万元重建,次年竣工｡新庙正殿泥塑“圣母”的左边出现了一堂现代神像,村民称其为“二将军”｡从衣着服饰看,是民国年间滇军早期将领的仪容,侍立两旁的一位应是秘书,另一位为副官｡这位“主神”其实是4/ 10未担任过军职的历史人物,姓什名谁,因涉及1925年的一段历史事件,碑文用“村难”两字一笔带过,今天也只能“宜粗不宜细”,不必细说｡类似七五村本主庙的本主废立谁说了算?主要还是村民有较大的发言权,他们有自己的好恶标准,不能用历史学家的眼光来看待｡这些历史人物经过口传和附会,与真实人物相去甚远｡正如美国人类学家卡-恩伯､梅-恩伯夫妇合著《文化的变异》一书“宗教与巫术”中说的:“不管起源是什么,目的何在,宗教(造神)可以起到满足人们所共有的心理需要的作用｡”本主庙的功能变异在白族聚居的农村,每个村都有本主庙,供奉的本主有的是一个村一位,有的是几个村共奉一尊｡本主庙是本主的“家苑”,是祭祀和民俗活动的场所,也居住着本主文化的主要继承者和传播者——庙祝(巫师)｡定期举行盛大的祭祀集会,向本主表示敬意,祈求神灵的启示｡传统的“做会”,有莲池会的老斋奶念经,洞经会的会友诵经,村民耍龙､耍狮､打霸王鞭､唱滇戏等,以及迎送本主的游行｡这些活动娱神的同时也娱人,对神是敬畏中有亲合感,对信众是起到整合的作用｡以往宗教的气氛浓厚,随着社会变革的进程,以及外来文化的影响,除了莲池会还固守着传统的礼仪行事,洞经会的性质也在逐渐发生变化,突出音乐演奏,淡化宗教色彩｡靠近城镇的本主庙做会时,还有中老年人组成的文艺队加入其中,古老的庙宇5/ 10出现女子健身操,青年男女在跳“的士高”;狂歌劲舞的热闹与香火浓烟弥漫,俨然像是中西古今混杂的“狂欢节”｡本主庙的功能演变成白族村落的群众文化中心｡改革开放后,政治环境较为宽松,全国各地出现了宗教热,少数民族宗教信仰得到应有的尊重｡大理坝区经济发达的村社,近几年投入巨资重修本主庙,例如下关打渔村､七堆村,大理南门外的本主庙修建得富丽堂皇,范围扩大,设施齐全｡将军洞则几次翻修大殿,重塑泥像,庙内电灯､电话､厨房､炊具､小卖部､娱乐室等一应俱有,公交车设站直达｡本主庙的社会功能从单纯的“烧香还愿”､“念经祈福”,转变为亲友聚会,青年人交谊,群众团体开会､休闲,中老年人健身的场所｡从崇拜本主的村民和外来香客的心理状态来说,也在悄悄地发生变化｡古代崇拜本主与农业生产有关.｡土地是农耕民族衣食之源,祭祀本主祈求风调雨顺,五谷丰登,人畜两旺｡一家老幼去本主庙是祈求本主保佑,全家清吉平安,名“磕平安头”｡到了20世纪80年代之后,为参军､考大学､找对象等个人意愿也去本主庙求神｡90年代商潮涌动,求财､求好运成为崇拜本主的主流｡时代在变,本主庙借重修之机会,建筑布局和神位的格局也在变｡本主庙正殿的主神不变｡右边配殿按传统多塑大黑天神或药神孟优,那是因为往昔民间缺医少药,无力抵抗瘟疫和疾病,大黑天神是密教护6/ 10法神,他敢于违抗玉帝把瘟疫撒到人间的旨令,是舍身救助人类的英雄｡孟优传说是孟获的二弟,“精通药理,治病有起死回生之术”｡如今医学普及,有病找医生､进医院,配殿的位置已让位给财神老爷,称“财神殿”｡“富国富民”的匾额高悬上方,楹联中少不了“奔小康”的词语,财神殿的“功德箱”收入有时比正殿还多｡左边配殿原名“子孙娘娘殿”,建国前香火很旺,妇女求子心切来此祷告｡现今实行计划生育,修殿的主持人冥思苦想后,把将军洞的子孙娘娘殿改成“慈航普渡”的“观音殿”｡本主庙的主持和管理者,往昔是“庙祝”(巫师)世代相传,依靠全凭记忆记下来的礼仪行事｡他(她)们是人与神之间的中介,与神联系的方式主要是祈祷,用白语向本主表示谢恩､恳求,可以默念,也可朗诵,有着特殊的姿势､表情或语调｡其次是占卜｡当求神者遇到疑难,试图找到问题的原因和解决方法时才进行占卜｡老一辈巫师去世后,如今已少有庙祝能操作此项“技术”,于是就引进了“求签”,实质也是占卜的另一种形式｡再一种是甲马纸,是宗教图形符号象征,被认为具有神力｡到了当代,又被具有道教色彩的“上表”所代替,类似“申请书”､“感谢信”｡本主之外又开列了不少相关“神”的姓名和称号,其先后上下按一定的谱系,不能搞错｡庙祝在1950年之后的“土地改革”运动中被取缔,多数回农村参加生产劳动;1980年之后有的又重操“旧业”,专业变成业余｡本7/ 10主庙的管理由村老年协会,或村民公推的“管委会”负责｡起主导作用的是本村老一辈的长者､离退休干部和教师,建国前称“绅耆”这一类人士｡审美观念的“与时俱进”本主神像包括泥塑､石雕､木刻,是本主庙造型艺术中最精彩的部分,是白族民间工匠艺人的艺术作品｡本主的造型､服饰､色彩､神态,代表着一个时代白族民间的审美情趣｡早期本主造像是石雕,如剑川石窟中的“全家福”,大理城郊“石头本主”(神保光国英明景帝)｡稍后是木雕坐像,便于迎送到庙外,如喜洲庆洞村“神都”里的太子,造型古朴､生动｡再后是泥塑,多着明清朝服,有封建王侯的仪表｡到了近年出现了“与时俱进”的飞跃｡像下关大关邑“僰王宫苑”里“娘娘殿”塑像,有一位娘娘裸露出丰硕的双乳,以时人的眼光来看,已经突破了方今“选美”泳装的底线｡整座泥塑的气韵是“丰乳肥臀”健康美｡脸庞细部仪容有白族青年妇女的特点,身穿鲜艳古装,又吸纳了当今荧屏女主持人盛行“低胸内衣”的时尚｡端庄､美丽的形象娇艳而不轻佻,与神坛本主相协调｡如何理解这种直露近于写实的创作?古时到娘娘殿的目的心愿是求子嗣,现今是祈求独生子女的健康成长,求有丰盛的乳汁｡娘娘抱着一个婴儿,露出双乳表示将给婴儿喂奶,与今天提倡优生优育､“母乳喂婴”的方针相吻合｡白族有开放的心态,雕塑未引起争议｡8/ 10白族本主崇拜“造”了许多神,这些神都具有更多的人性,有浓厚的人间气息､生活情调､性格特征､传说故事｡人们对本主是喜爱而非畏惧,本主世界是一个生动活泼的世界｡时代变了,宗教世俗化成为趋势,与时俱进和兴旺发达正说明生命力之所在｡对“本主”文化应有的尊重文化是会变异的｡随着时间的流淌和社会环境的变迁,尤其是经济生活的发展,民间文化有的会面临着消失的危险｡从民族学､民俗学的角度来说,要寻找原生态的白族本主文化,只能到偏僻､贫困的村落,那里较少受到外来强势文化的冲击和同化｡如果是靠近城镇的本主庙,本主节的祭祀活动已经“趋向市井娱乐化､平庸化,以及大众参与的简单化和粗糙化”｡再从本主文化传承群体中的年轻人来说,他们眼中似乎只有城市文明,而对乡土文化感到淡漠,有喜新厌旧,追求时尚的特点｡当今本主文化还面临着另一种危机,即在市场经济条件下如何正确看待本主文化这宗珍贵的民族文化遗产?是重在传承和保护,还是讲利用和开发?例如“绕三灵”是与本主崇拜直接有关的一种民俗活动,搬上舞台成了一种歌舞;“上刀山”是在本主庙前的巫师祭祀仪式,被移到“民俗中心”(饭店)小广场作表演,后者已经不是原生态的民俗,而是成为“变味”的文化“产品”了｡如同文化遗产中的文物,如果搞些人造景观､假古董,有些人热衷“制造”,在正直､9/ 10懂行的专家学者看来,没有任何意义与价值｡文化的变异虽然不可避免,存在危机不等于就会消亡｡白族本主文化的传承者､老一辈的庙祝(巫师)结束了他们的神职生涯;众多的白族中老年妇女形成的“莲池会”民间组织,成为固守传统的群体;居住在城镇的不少汉族也崇信本主;邻近地区的其他民族对白族的信仰､习俗也表示理解和尊重｡本主文化将是“老而不朽,衰而不亡”｡本主崇拜在白族文明发展过程中,对塑造民族性格,凝聚民族情感,提升传统道德方面起到重要作用｡本主节日成为白族农村隆重､热烈､群众参与最广泛的民俗文化载体｡如何保护和传承民族民间的古老文化传统,如何在急剧流变的现实中确立有效和可持续发展的措施,是摆在我们面前值得思考和实践的课题｡10/ 10。
《增长的文化》读书笔记
《增长的文化》读书笔记序言在21世纪使整个世界变得更加富裕的技术主要都源自于西方。
这是为什么？问题不在于欧洲（创造掌握）的知识比中国、印度或中东地区更多，而在于欧洲人掌握的是不同的知识——有用知识。
科技的进步很大程度上取决于智力活动所处的文化和制度环境。
制度环境给定了知识创新活动的激励机制，也决定着创新发展的方向；文化环境决定着这些制度背后的价值观和信念。
在欧洲社会（1500-1700年间）的系列巨大变化中，最为关键的一个领域是其“思想市场”的转型。
欧洲的思想市场极具竞争力。
支撑该市场得以（良性）运营、并驱动欧洲知识分子的文化和信念（发生）变革的，是一个隐藏在欧洲社会中的学术活动规则或制度，即“文人共和国”。
1700年，欧洲与其他地区（中国、印度及中东）之间的差距相当微不足道，可是（以上）这些微小的差异最终导致它们走上了不同的（发展）道路。
（本书）将展示早期现代欧洲是如何为18世纪的大量变革打下基础的，也就是经济史中的三大引擎——启蒙运动、工业革命和有用知识的兴起。
第一章文化与经济学现代经济的增长，主要是由在启蒙运动时期被称作“有用知识”的广泛应用所驱动的。
这种由创新推动的全球性经济增长，首发于西方。
通常被称为“大分流”或“大丰富”。
大分流为什么出现？如果新科学或技术中的有用知识的产生和持续改进是现代经济正常的核心，那么（人们）创新的动机是什么？知识是典型的公共产品。
因此，经济学家倾向于认为知识长期来说是趋于供不应求的。
但毋庸置疑的是，科学投入的增加在1830年后成为了（驱动）发展的最主要动力。
技术进步及其引发经济增长的驱动力是人们的态度和天赋。
态度决定了哪些人会花心思和力气（去力求）解释自然世界；天赋则决定了他们能否成功地将他们的解释转化为更高水平的生产力和生活。
本书的观点是，文化变革使得西方所发生的技术爆炸式（发展）成为可能。
本书所使用的定义：文化是一套能够影响人类行为的信念、价值观以及偏好的组合，它们通过社会而非基因的传播，他们也被社会中的不同子集所共享。
文化研究在中国的变异及其影响
（ 阳师 范 学院 华锐 学院 中文 系， 信 河南 信 阳 ４ ４ ０ ） ６００
摘 要 ： 化 研 究 是 继 后 现 代 主 义 和后 殖 民主 义 论 争 之 后 的 又 一 个 热 门 话 题 。西 方 的 文 化 研究 传人 中 国 内 地 之 后 ， 文 迅
速 地 与 本 土 的 大 众 文 化 思 潮 相 融 合 ， 生 了一 系 列 重 大 变 化 ， 渐 地形 成 了 具 有 “ 国 特 色 ” 产 逐 中 的文 化研 究 ， 种 变 异 在 中 国 此 当前 的文 化 语 境 之 中产 生 了极 为 广 泛 的 影 响 。 关 键 词 ： 化研 究 ； 异 ； 众 文 化 ； 文 变 大 当代 价 值 中 图分 类 号 ： １２ Ｇ ２ 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编号 ：０ ９ ８ ６ （ ０ １ ０ — １７ Ｏ １０ — ６ ６ ２ １ ）４ ０ １ 一 ３ 在 部 分 国家 的政 治 色彩 进 一步 弱 化 ， 判 社 会 的 意 识 和 功 批
透 过 这 一 定 义 的表 层 内涵 ， 们 可 以 明 显 地 觉 察 到 ： 化 我 文 研 究 所 关 注 的 已经 不 再 是 单 一 的 政 治 意 识 形 态 方 面 的 问
化几乎 都毫无 例外地纳入 了博大精 深 的中华文 化 的框 架
体 系 之 内 ， 使 之 迅 速 地 发 生 变 异 以至 中 国 化 ； 一 方 面 ， 并 另 我 想 这 和 中 国 现 代 社 会 的文 化 需 求 也 不 无 关 系 。不 难 想 象
中 国本 土 文 化 具 有 强 大 的 包 容 力 、 聚力 不 无 关 系 。历 史 凝 已 经 反 复 证 明 ，当外 来文 化 与 中华 文 化 发 生 碰撞 之 时 ， 中 华 文 化 是 不 容 易 被外 来文 化 吃 掉 或 消 灭 的 。相 反 ， 来 文 外
[中国文化精神的特质]中国文化精神内容
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[中国文化精神的特质]中国文化精神内容中国文化精神的特质女士们、先生们：谢谢各位！我今天与大家一道切磋一下中国文化的特点与根本精神的若干问题。
中华民族的全面复兴尙在过程之中，实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。
我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤，这就需要“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
一、重新发现中国文化我们需要重新发现、重新认识中国与中国文化。
中国文化博大精深，源远流长。
中国文化多元一体。
中华历史、民族、文化是在多样化的发展中逐渐统一的，在五千多年甚至更长时期，中华多民族融合，多文化融合。
从文明比较的角度来看，世界几大古文明，只有中国文明一以贯之，延续至今，没有断裂，没有在外来文化的冲击下发生大的变异。
雅斯贝斯所说的轴心文明时代（指公元前8世纪到公元前2世纪），世界原典文明勃兴，最有代表性的文化典范人物诞生。
但从彼时至今，从人种与文化两方面来看，只有中华人种与中华文化一以贯之地延续下来了，没有中断。
其中的机理是：“和而不同”，保留差异，多样统一。
中国文化以“人文”为中心，在自身文化的基础上，消化、吸收外来的、不同的民族、宗教、文化，丰富、壮大自己，形成新的文化。
中华文化的消化力、融摄力很强。
中华各民族文化长期融合形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，形成了中华民族的向心力，凝聚力，共同的信仰信念，这是维系协调各民族的润滑剂，自强不息的源动力。
五千年中华文明孕育了中国文化精神，使中国精神具有深厚的历史基础和文化分量。
在器物层面的文明上，过去说中国古代有四大发明（指南针、火药、造纸、印刷术），这是不错的，但这是沿袭培根的说法。
四大发明很了不起，还有比这四大发明更重要的发明：漆器、青铜器、丝绸、瓷器等，其精湛高超的制造工艺，无一不体现了中华文明的博大精深。
此外还有茶叶、算盘等等。
中国古代诸多科技发明，至少有二百多种伟大发明，都是中华民族的智慧结晶，曾经贡献给全人类，起着改变世界的作用。
文明的固化与信念的变异——围绕华北乡村庙会中龙观念转变的再思考
么 ，人 类 学 家 笔 下 的 文 明便 是 多 种 多 样 且 丰 富 多
彩 的 ，不 过 有 关 这 些 文 明 之 间 的 联 系 ， 却 是 很 少 再有 人去 特别 关 注 了。其 中在 有关 中 国文 明的研 究 中 ， 中 国研 究 经 由早 期 社 会 学 家 对 于 美 国社 区 研 究 范 式 以及 英 国 社 会 人 类 学 的 田野 调 查 方 法 的 全 盘 接 受 ，一 跃 而 转 变 成 为 中 国 的村 落 研 究 ，但 是 ， 日积 月 累 的村 落 民族 志 ，不 仅 无 法 增 进 对 于
着 不 断 变 异 的存 在 形 式 ，理 论 上 而 言 ，这 类 似 于 生 物 学 界 的 遗 传 与 变 异 的 机 制 ，但 是 其 基 础 则 在
于 可 以在人 的大脑 之 间相互 传递 的心理 表征 而非 分 子生 物 学水平 的基 因 。
一
实 际 也 与 我 们 最 初 要 在 整 体 上 对 中 国文 明 给 予 理
有 一 个 比较 完 整 的 理 解 和 把 握 ，进 而 也 就 无 法 对 文 化 的解 释给 出一 种较 为全 面 的 了悟 。基于 这样
中 国 作 为 一 个 整 体 性 文 明 的 整 体 性 理 解 ，而 且 村 落 之 间本 来 可 能 有 的 相 互 联 系 以及 内在 的 依 赖 也 可 能 因此 而 被 忽 略 掉 了 ， 由于 突 出 强 调 村 落 民 族
一
村 落 从 过 去 到 现 在 一 直 持 续 的 祭 拜 龙 牌 的仪 式 中 的 龙 的 观 念 及 其 表 征 形 态 的 转 变 ，恰 恰 可 以
关 键 词 ： 文 明 ； 固 化 ； 信 念 ； 变 异 ；龙
对文化的认识理解
对文化的认识理解中国的传统文化在中华五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏，是世界上独一无二的文化遗产。
中国传统文化源远流长，博大精深它包括佛教文化,道教文化,穆斯林文化,基督教文化,儒家文化,中国民族文化,哲学文化,茶文化,酒文化,建筑园林文化,节日文化,中国性文化,中国中医药文化等,是东方整体观念、普遍联系、综合思维模式的典范。
它是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。
它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。
它一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。
它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
在今天改革开放的时代，在传统社会向现代社会过渡时期，对每个人来说都存在着一个对传统文化的理性选择问题。
当人们站在文明转折点的立交桥上重新审视这个文化世界的时候，既会有对未来的展望，又会有对过去的眷恋；既会有欢乐的憧憬，又会有痛苦的牺牲，历史的转折总是要付出代价的。
近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。
关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分2中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。
有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。
在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。
按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。
浅谈传统文化与现代文化的认识
传统文化活动，往往局限于本地，本民族，具有一定的狭隘性。而今，随着改革开放步伐加快，现代信息产业蓬勃发展文化交流频率也日益提升，通过对一切优秀外来文化的吸收，借鉴和充实，使民族的文化更加充满活力，更加生生不息。
传统文化创新与现代文化交融
随着改革开放的不断深入，市场经济蓬勃兴起，人们的生活方式发生了明显变化，这必将导致对文化生活产生瓣的需求。传统的文化只有实现功能更新，才能与现代社会的需求相适应。这种功能更新，实质上是传统文化从内容到形式上的创新，也就是传承的基础，没有继承便没有创新。然而，只有创新才不至于使传承成为对传统文化的重复，才能使传统文化随时代发展而不断充入新内容。由此可见，在继承与创新中，创新是主要地位。通过创新，突破传统文化继承过程中的许多主客观制约因素，推动群众文化事业的发展。
浅谈现代文化与传统文化的关系
现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不断的强大动力。
从人力到财力的投入是创新传统文化投入的第二个关键。就人而言，包括导者，组织者，研究者的人员等，财力自然是资金问题。通过发挥人的主观能动性，保证了创新的正确方向，一定的资金又保证了创新工作顺利进行，两者缺一不可，有投入就没有产出。同样，传统文化没有人力与财力的投入，就不可能通过创新得以发展。
西方文明史中价值观念的演变过程
西方文明史中价值观念的演变过程说到“西方价值观”，很容易被人误解为西方政治、经济领域中的价值观；但这里所说的西方价值观，是从西方哲学史中所挖掘的西方价值观念，特别是一些曾引导西方哲学演变的价值概念，如灵魂、永恒、知识、信仰、真理、德性、理性、理念、启蒙、权利、正义、语言、平等、秩序、科学、自由，等等。
它们不仅作为核心概念成就了西方哲学的发展和社会的变化，而且造就了当代西方的思想文化，并且已经成为人类共同的精神财富。
从概念史角度去了解西方价值观的变迁，有助于更好地把握西方价值观的真实内容，也有助于完整地了解西方哲学的发展演变。
一、人类精神的发生学起点历史的起点总是从人类文明的早期开始的。
西方文明的发端通常被看作是古希腊罗马时代，但罗马时代的文明是对古希腊文明的摧毁性破坏，也是对人类精神早期时代的一种自杀式检验，而古希腊文明则是对古埃及文明以及之前的地中海文明的塑型定论。
由此可见，古希腊文明的确可以被看作是人类精神的最初家园之一，而在东方，则是中国的春秋时期，它们都是人类思想的萌芽阶段。
文德尔班在《哲学史教程》中指出，哲学的产生最初是与原始的宗教意识和伦理观念密切相关的，当这两者之间出现分歧之后，科学(知识)的概念纔逐渐进入古希腊人的视野，最后把有关正当生活的行为指南作为哲学的主要内容。
这样，“希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义——智者派和苏格拉底早已为这种涵义开辟了道路。
”①从柏拉图开始，哲学就被明确地划分为了两个主要部分：理论的哲学和实践的哲学。
理论的哲学主要来自人们对世界的认识和对这个认识过程的反思。
早期哲学家们在观察世界和解释宇宙的过程中提出了一些最高原则和基本问题，这些构成了亚里士多德( ，前384-前322)意义上的第一哲学即形而上学，这些成为后来理性神学或自然神学的主要来源。
同时，早期人类对自然历史的研究也构成了自然哲学或物理学的主体部分，对人类意识活动的研究则构成了心理学的最初形态。
文化传承中的变异与国民社会心理偏差的调适
长 态 势 一 样 ．我 们 虽 然 在 文 化 的 更 新 上 显 得 很 世 界 性 ， 但在 文化 融合过 程中 ．则依 然会 时常惯 用 “ 化 传统 ” 文 的老 调 ，只 不 过 ，毕 竟 受 到 西 洋 风 格 和 时 代 精 神 的影 响 ， 不 知 不 觉 中 。我 们 看 到 的 已 是 被 改 了弦 、易 了辙 的老 凋 ，
变 异 传 承 而 已 。毫 无 疑 问 ， 文化 传 承 中 有 “ ” 不 足 为 变 奇 ，而 有 “ ”则 潜 藏 着 “ 轨 ” 的危 险 ，脱 离 文 化 本 异 脱
真的 “ 异” 变 ，对 于 中华 优 秀传 统 文 化 的 发 展 必 然 会 是 一 种 贬损 和 腐 蚀 ，甚 至会 把 人 们 的 心 理 和 行 为 引 向 某 种 歧 路 。 细 观 当 下 围人 中 凸 现 的 种 种 社 会 心 理 偏 差 ． 我 们 不 难 发 现 。错 解 误 用 的 文 化 ， 已 经 制 造 、或 将 会 制 造 出 怎 样 的 冲 突 与 混 乱 。 因此 ．为 了更 好 地 弘 扬 中 华 传 统 文 化 的精 髓 ，并 让 其 在 融 入 的 时 代 精 神 中得 到 更 进 一 步 的 发 展 ，我 们 有 必 要 就 目前 文 化 传 承 中 的 变 异 现 象 ．做 一 定 的分 析 和 反 思 。只 有 在 多 元 文 化 的 碰 撞 中 ．寻 求 到 应 有 的 道 德 规 范 与 价 值 追 求 ，厘 正 脚 下 的 道 路 和 方 向 ．我 们 的 文 化传 承才 能 真 正 获 得 时 代 的意 义和 永 续 的 价 值 。
富贵 在天 ” 也可看 作尊 重人 间正道 与法 则 ，因为 《 ， 孟 子－ 离娄 上 》 讲 的 “ 以规 矩 ，不 能 成 方 圆 ”也 是 人所 知 不 晓 的 ， 只有 依 一 定 的规 则 办 事 ． 才 有 可 能 让 所 做 之 事 获 得 圆 满 国 人 依 古 训 规 行 矩 步 上 千 年 ，如 今 ．面 对 改 革 开放 和 以 经 济 建 设 为 中心 的洪 流 与 大 潮 ．一 些 炎 黄 子 孙 开 始 巧解 “ 道 ” 天 、妙 用 “ 事 ”．在 与 时 俱 进 中 ，亦 活 学 活 人 用 经 籍 古 典 。 时 下 我 们 常 看 到 的一 些 社 会 现象 就 是 最 好 的 佐 证 ：一 些 单 位 或 个 人 ，为 了一 己 之 利 ，不 惜 忘 乎 “ 天道 ” 而 尽 情 诠 释 “ 事 在 人 ”．例 如 ．政 策 不 明 或 不 谋 硬 ，就 可 以钻 空 子 、打 洞 子 ：原 则 似 乎 不 仅 仅 是 用 来 遵
文化的坚守作文800字
文化的坚守作文800字中华五千年文化博大精深，深入精髓，让人深深的震撼，但是随着时间的流逝，中华传统文化渐渐淡化，近年各种损坏传统文化的事情侵入我们的内心。
中国优良的传统文化离我们越来越远。
以下是小编为大家整理的文化的坚守作文，让我们一起来看看吧!文化的坚守作文一：源远流长，博大精深，这是中华文化所具有的特质。
但是，在当今各种“变异”文化的冲击之下，人们开始亵渎文化，把文明积淀看作炒作的工具。
这怎能不令人担忧?坚守文化的本真，守护心中那泓清泉迫在眉睫。
曾几何时，我们悄悄地淡忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁顿挫的气质和风格。
微博时代的我们，早已习惯了“蓝精灵体”，习惯了那句例行公事的套话：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我们戏谑调侃之时，传统文化在离我们渐行渐远。
半文半白的“甄嬛体”在社会上风靡一时，不痛不痒、无病呻吟的“琼瑶体”居然号称能“医治心灵创伤”。
这时的我们，情何以堪!当“举头望明月，低头思故乡”被修饰、被改造得面目全非，我们该作何感想?一片真切的思乡之情被无聊地调侃，这是一种怎样的悲哀!对于中国沉淀已久的文化，我们虽然没有能力去完全深谙，但也没有理由不保持它自然之美的本性，更没有资格去胡编乱造，去挑战先人们高超的文学功底。
因为我们生在一个有着古老文明的国度，所以我们要坚守本真，不要丢失了对文化应有的崇敬和敬畏之心，在文化调侃中迷失前进的方向。
在网络高度发达的信息时代，人们追求适宜的精神愉悦本无可非议。
但各种不伦不类的体例的出现却是一个不好的征兆。
一个国家、一个民族，如果连自己的文化都保护不了，那还有什么存在的意义呢?当我们对“TVB体”、“流氓体”朗朗上口津津乐道的时候，我们是否能够听见那一声声来自于几千年前的天空的无助哀号?坚守文化的本真，并不是要我们一成不变地照搬先哲的思想，创新和突破是必要的，毕竟，那是人们前进的动力源泉。
坚守本真，意味着天空的圆月依然是圆月，它是一轮思乡的月，而非被人们俗化了的月亮;坚守文化的本真，意味着那融在酒中的是一片真情，而不是被整饰得面目全非的一潭污水。
?钱乘旦：文明的多样性与现代化——兼评“历史终结论“”文明冲突论“
钱乘旦：文明的多样性与现代化——兼评“历史终结论“”文明冲突论“文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题，不是几句话可以说清楚。
我在这里想说的是：几百万年前人类开始脱离动物界，然而进入文明的时间，只占人类全部历史的千分之一多一点。
文明之所以形成如此晚，是因为它需要诸多条件，其中最重要的条件之一，是原始状态中各种不同的人群(比如部落、血亲集团)之间相互的交流，迫使他们改变原有的生存状态，从而突破血亲的纽带，形成地域性的社会组织，也就是早期国家。
我们都知道，最古老的文明出现在大河流域，比如尼罗河、黄河、底格里斯和幼发拉底河、印度河，等等。
这里除了“水源”这个因素，“交往”的重要性常常被忽视：河流是远古人类最便捷、也是最容易利用的交往通道，住在水边的先民们，最容易与其他人群进行交往，包括物资交换、掠夺、征服与反征服、技术与器具的交流等等，因此也最经常受到改变自己的压力，以应对种种变化。
文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，老子说：“上善若水!”住在水边的人最容易产生文明，水把星星点点散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心。
欧洲最早的文明也出现在水边，只不过那爿水是海而不是河。
和其他地区的早期文明有一点不同，古希腊文明以“城邦”为最显著特点。
“城邦”这种早期的国家形态，在世界其他地方也曾出现过，比如在两河流域下游。
不过希腊却被城邦制度“固化”了，长期不变化，长期不发展，几百个城邦组成“希腊世界”，相互间有永远打不完的仗。
在世界其他地方，像波斯、埃及、两河流域，乃至中国，最终都向地域国家或“帝国”发展，这是古代世界的共同现象，最终就发展出许多地区性的强大国家。
但古代希腊没有出现这种情况，结果，辉煌无比的古希腊文明在历史的长河中只如同流星般一闪而过，很快就在茫茫的黑暗中湮没了。
古希腊的情况很特别，在古代世界不是普遍现象；可是近代以后却有人把这种独特的现象说成是“普世”的，历史由此被修改了。
文化身份是一个建构的过程
许多学者告诉我们：我们无可辩解地生活在一个差异多样的世界。
文明的差异，文化的多元，以及人类自身的多样性，是我们无法改变的生活世界的基本事实。
人类已经生活在一个全球性的文明圈里，当代人类思想视野的拓宽有赖于每一个人提供各自不同的视角，因为我们每个人拥有真理的一部分。
“仅从个别的，对自身文化的观察出发要求获取对整个世界与他人全面的真实的认识显然是不可能的。
这并不仅仅是因为如维特根斯坦所言:‘眼睛无法看见自己’，也是由于自身的习惯，认识方式及语言表达的固化而产生的视角上的变形。
一种文化对另一种文化的观察，是具有发展性与补充性的积极观察。
其最终效应就是开创一片相互认识的共同空间。
”[1]在这种新型的多元文化格局中，各种文化将由其吸收他种文化的某些因素和更新自身的能力决定其对人类文化贡献的大小。
而保持开放的心态，破除自我中心，使人从固步自封、自我局限的狭隘心境中解脱出来，是每个文化走向新的世界文化的开端。
今天的世界面临着重大的变动，近二十五年来世界政治、哲学、经济、思想和文化发生的根本变化造成了文化的历史性转型。
全球经济一体化的迅捷带来了人类精神大交流的必然，致使在现代要脱离世界时下的形势来谈文化事业是不可能的。
艺术家被置于本土与全球的紧张关系中，每个人都处于自己的文化之中，天然而然不受冲击的状态已不复存在。
新的知识、新的技术和对权力与文化的新视角在文化领域带来的巨大变化，使在国际领域中更多的自由和参与成为可能。
世界正建立起各种文化平台，以面对跨地区跨国家背景的更大的社会公众。
新的艺术平台，关注新视角、新技术和新的生存体验，这种跨地区、跨国度的艺术活动，并不是单纯地将不同文化并置在一起，也不是不假思索地接受外国文化，而主要是为了沟通不同国家社会公众之间的一种了解，彼此相互认识对方，更多的通过认识对方来反观并反思自己存在的位置及所处的处境，同时也在对他者的关照中反思自己的文化身份。
今天我们面临着“并非能用一句话概括的文化历史语境”，他们并不是两两对立的文化格局。
简论外生型主导的文化变异
情况下 。 注 重 现 实 的 西 方 主体 性 文 化 成 了促 使 中 国道 德 理 想 型传 统 文 化 变 异 的 主 导 因 素 ， 近 现 代 历 史 以来 中 国文 化 的变 异 就 是 因 中 西方 文 化 强 弱不 对 称 而 被 迫 作 出的 反 应 。 中 国 文 化 变 异 表 现 为 文 化 观 念 的 变 化 和 文 化 结 构 的 解体 ， 只 有 通 过 革 命 和 改 革 两 个 必 不 可 少 的途 径 ， 在 文 化 变异 基 础 上 的文 化 转 型 和 文化 变 迁 才 能 最 终 实 现 。
的， 它 的文 化 认 识 是 从 认 定 一 种 特 定 的 文 化 关 系 开
一
、
被 特 定 化 的 内 生 型 民 族 文 化 的 文 化 惰 性
始， 然 后 由此 及 彼 推 展 开 来 而 形 成 的 。 中 国 传 统 文 化 就属 于典型 的被特 定 化 的 内生 型 民族 文 化 ， 文 化 结 构上下 呼应 ， 伦 理 观念 政 治 制度 化 ， 以及 感性 、 直
内生 型文 化 是形 成 于本 民族 的、 标示 自己民族 特性的、 有 着 内部 普 遍 认 同 并 主 导 着 该 民 族 生 活 行 为 的 文 化 。 世 界 上 所 有 国家 和 民族 在 其 形 成 和 发 展
过 程 中 都 有 自己 的 原 生 文 化 。 从 文 化 的 起 源 看 ， 民 族 文 化 都 是 一 定 民族 为 适 应 生 活 环 境 而 自行 作 出 的
把一定 历史 阶段所 表 现 出来 的、 占主 导地 位 的人 们 的交 往 关 系普 遍 化 和 固定 化 的 结 果 ， 由 于创 制 民 族 主流文 化 的精 英 们 （ 儒 家 创 始人 ） 不 是 从 整 个 世 界 的起 源 上 来 把 握 实 在 ， 因而 他们 一 开 始就 缺 乏 对 世
对传承红色基因的认识与思考
对传承红色基因的认识与思考作者：张裔单洪涛来源：《决策探索·下旬刊》 2017年第10期文/张裔单洪涛十八大以来，习近平总书记多次强调，要把理想信念的火种、红色传统的基因一代代传下去，让革命事业薪火相传、血脉永续。
我国军队80多年来形成的光荣传统和优良作风，集中体现了我军的性质、宗旨和本色，是我军政治工作的根本原则和内容，凝结着我党建军治军的伟大创造力和丰富的实践经验，是我军宝贵的政治优势和精神财富。
新一代革命军人承继着人民军队的理想和追求，背负着大国军队的责任和担当，在新形势下，必须要把传承红色基因作为一项基础工程、灵魂工程和战略工程，抓紧抓实，真正使红色基因植入官兵头脑、融入官兵血脉。
一、从理论根源上认清传承红色基因的必然性基因是生物物种的遗传密码，它决定物种的本质。
红色基因承载的理想信仰、先进思想、崇高品德和优良作风，蕴含着马克思主义世界观、价值观和方法论，体现了我党我军的性质宗旨和奋斗目标。
（一）传承红色基因反映了中国共产党人对历史唯物主义的深刻理解唯物史观从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动中，得出了人类社会最终必然走向共产主义的科学论断，这成为共产党人的奋斗目标和红色基因的理论源头。
如今，中国人前所未有地接近了实现中华民族伟大复兴的目标，前所未有地拥有实现民族复兴的实力和信心，我们理应更加执着地坚定信仰信念。
但也应清醒地看到，有些人认为我们处于社会主义初级阶段，社会物质条件和人们思想道德水平都与共产主义的要求相差甚远，甚至感到共产主义是虚无缥缈的。
因此，现实中大力倡导的少了，理直气壮坚持的少了，这导致出现不同程度的信仰危机，动摇了传承红色基因的自觉性、坚定性。
从本质上说，始终坚持中国特色社会主义就是坚持共产主义。
今天传承红色基因，首要的就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，始终坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。
（二）传承红色基因折射出马克思主义的价值关怀马克思主义最根本的价值取向是站在人民立场上、实现人民利益。
三体科幻小说中的人类进化与变异
三体科幻小说中的人类进化与变异《三体》是刘慈欣的科幻巨著，以其独特的故事情节和广阔的宇宙背景而闻名。
小说中，人类文明与三体文明的碰撞引发了一系列的战争与进化。
在这个虚构的世界里，人类展现出了令人震惊的进化与变异现象。
本文将探讨《三体》中人类进化与变异的主要表现和意义。
一、进化与变异的“黑暗森林”法则在《三体》中，刘慈欣提出了“黑暗森林”法则，即宇宙中存在着种族的恐惧和隐匿。
这一法则表明，每个文明都会采取谨慎保护自己的策略，为了自己的生存而不惜一切代价。
在这个残酷的游戏中，人类必须不断进化与变异，以应对来自外部的威胁。
二、超级计算机与人类智慧的进化在小说中，超级计算机“红岸”成为推动人类进化的重要力量。
通过与计算机的融合，人类智慧得到了拓展和提升。
在计算机的帮助下，人类可以更好地理解宇宙的规律和人类自身的弱点，从而赋予自己以更强大的智慧。
三、基因突变与身体能力的增强《三体》中，部分人类基因发生了突变，进而导致了身体能力的增强。
例如，透过基因突变，一部分人类获得了超凡的计算能力和逻辑思维能力，使得他们能够与超级计算机“红岸”平起平坐。
这种基因的变异使得人类更能适应敌人的袭击，展现出了强大的生存能力。
四、精神力量的觉醒与进化小说中，人类还展现出了精神力量的觉醒与进化。
通过超越常人的思维和力量，他们可以与外星文明进行沟通，并抵御敌人的进攻。
这种精神力量的觉醒，展示了人类内在的潜能和力量，进一步加强了人类的进化与变异。
五、反思与意义通过《三体》中人类的进化与变异，我们不禁思考人类文明的未来与命运。
小说中揭示了人类面临的困境和挑战，同时也表达了对科技与人类心灵的警示。
人类的进化与变异是一场持久而艰苦的斗争，需要我们保持警醒和谨慎，以应对未知的威胁。
总结起来，《三体》中的人类进化与变异展现了一种抵御外来威胁并生存下去的决心和智慧。
通过超级计算机的协助和基因的变异，人类展现出了更强大的智慧和身体能力。
同时，精神力量的觉醒也让人类能够超越物质和肉体的限制，与外星文明进行交流。
信仰与人类文明的演进
信仰与人类文明的演进信仰是人类文明发展的重要组成部分，它在不同的历史阶段起到了不同的作用。
从原始社会的神话信仰到现代社会的宗教、科学信仰，信仰对于人类文明的演进起到了积极的推动作用。
本文将从信仰与文明的关系、信仰的演变、信仰对人类文明的影响等方面进行探讨。
一、信仰与文明的关系信仰是人类文明的重要组成部分，它对文明的发展产生了深远的影响。
信仰是人类对于未知与不可控因素的寄托和依赖，它赋予了人类对世界的理解和解释力。
同时，信仰也是人类在文明演进中塑造和传承价值观念的重要方式。
信仰与文明密不可分，可以说信仰是文明的基石之一。
在早期的人类社会中，原始信仰对于人类的生产、生活和社会秩序起到了重要的规范作用。
原始人通过崇拜自然力量和祖先灵魂，寻求保护和力量，从而建立了简单的信仰体系，为人类文明的起步打下了基础。
随着人类文明的发展，宗教信仰逐渐成为信仰的主要形式。
宗教作为一种信仰体系，不仅为人们提供了精神寄托，还规范了人们的行为准则，推动了伦理道德的建立与发展。
例如，佛教强调慈悲与善良，基督教强调爱与宽容，这些价值观在人类社会中产生了巨大的影响，为人类文明的繁荣做出了重要贡献。
随着科学的兴起，信仰的形态也发生了变化。
科学成为了现代社会的主导信仰，它通过理性思维和实证研究，为人们提供了系统的知识和解释框架。
科学信仰的兴起对人类文明的发展产生了深远的影响，推动了现代科学技术的迅猛发展，为人类社会带来了翻天覆地的变化。
二、信仰的演变信仰是一个社会、文化和历史的产物，它在人类历史进程中经历了演变与转变。
信仰的演变既受制于社会背景和文化环境的变化，也受到个体意识和思维方式的影响。
在人类社会的早期，信仰主要表现为原始的神话信仰。
原始人通过祭祀、巫术等方式与神灵沟通，寻求自然力量和祖先的庇护。
这种信仰具有很强的个体和部落特性，反映了人类对自然力量和生命起源的无知和敬畏。
随着农耕文明的形成，宗教信仰开始发展。
人们开始崇拜自然神和族群的神明，信仰神话中的创世之神和生育之神。
传承红色基因弘扬文明精神演讲稿
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能最快建立自信的方法就是做好准备，为了确保此次的演讲万无一失。
认真准备演讲稿可以让你更加自信和镇定，演讲者在表达时应该注重语言的批判性，以便更好地促进听众思考。
请继续阅读本文相关内容！尊敬的老师们、亲爱的同学们：大家好！我叫__，是来至四年级二班的学生。
今天我演讲的题目是《传承红色其因，争当双好少年》。
我小时候喜欢听红军歌，喜欢看红军影视剧，喜欢游览红军故地。
说到这儿，我会不禁自问，红色文化是什么样的文化？她有哪些动人的故事？她对于今天的我们，到底有什么现实价值和意义？我带着这样的疑问走进书店，找到一本书，书名叫《红军过草地》，便有滋有味地看起来。
红军为了完成任务，连野草都吃，一个手掌大的青稞饼，几个人推让来推让去，谁都舍不得吃，这是什么样的精神？他们团结一致，越过千山万水，宁可饿死，也不愿做敌人的俘虏，这是什么样的精神？看到最后，我泪如雨下，红色文化，令人感动。
我带着这样的疑问走进万源保卫战战史陈列馆。
跨进大门，红色的枫叶像染上了血，鲜红鲜红的血！难道这是红军烈士的鲜血吗？我抬头一看，青灰色的红军将领塑像整齐地排列着，徐向前、李光念、陈昌浩、许世友我一一看着。
我走进展览大厅，倾听讲解员的解说：在万源的土地上，经历了三个多月的浴血奋战，数万优秀万源儿女用鲜血浇灌了巴山，用生命换来了解放！什么是红色文化？虽然我还只是一个孩子，但我多少能感悟到一些：崇高的理想、坚韧的毅力、团结的力量、不怕困难、不畏牺牲、终生奋斗！我们是少年，今天，我们踏着红色的足迹，传承着红军文化，努力争当祖国的双好少年：热爱祖国、理想远大，为了实现中华民族的伟大复兴，努力向前。
祖国是耀眼的太阳，我们将是灿烂夺目的光环。
祖国是我们的母亲，我们要好好学习报答祖国。
我们有着自己的理想，向着理想而前进，为祖国增添一道亮丽的风景。
我们争当双好少年：勤奋学习、追求上进，丰富的知识是我们翱翔的翅膀，飞向蓝天。
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文明的固化与信念的变异——围绕华北乡村庙会中龙观念转变的再思考作者：赵旭东摘要:文明是一种不断演化出以固化的副本形式存在,同时自身又在发生着不断变异的存在形式,其在原理上类似于生物学界的遗传与变异的机制,但其基础在于人脑之间相互传递的心理表征而非分子生物学水平的基因的传递。
文明的诸多存在形式,其根本是由文明的变异而引起。
对这些文明变异形式背后的动力机制以及相互的关联机制的比较完整的理解,有赖于对文明的变异性本身的透彻理解,进而才可能对文化的解释给出一种更为完整的了悟。
在华北一村落从过去到现在一直持续的祭拜龙牌的仪式中的龙的观念及其表征形态的转变,恰恰可以为这样一种有关文明的变异性的微观基础提供一个极好的说明。
关键词:文明;固化;信念;变异;龙在我们去思考文明的诸多存在形式的时候,我们不仅要注意到依照时间的演进而有的一种文明的进程,①同时也会注意到高等的文明与低等的文明或者说大传统与小传统、大历史与小历史之间在类别上的差异,特别是一种结构关系上的差异。
但是,除此之外,我们或许更应该留意于这种二元分立之外可能存在的更为复杂的事物之间联系的多样性。
在我看来,这种多样性是由于文明的变异而引起的,这些变异的形式可能不是单单依靠高与低、大与小、简与繁这样的分类概念就能够完全得到解释,甚至可能,如果预先接受了这样的分类概念,我们便不能够对于这些文明变异形式背后的动力机制以及相互的关联机制有一个比较完整的理解和把握,进而也就无法对文化的解释给出一种较为全面的了悟。
基于这样的认识,我们在这里有意把文明看成是一种不断演化出以固化的副本形式存在同时自身又在发生着不断变异的存在形式,理论上而言,这类似于生物学界的遗传与变异的机制,但是其基础则在于可以在人的大脑之间相互传递的心理表征而非分子生物学水平的基因。
一、文明的变异自从文化传播论在人类学家的视野中成为一种可有可无的解释框架,并且在马林诺夫斯基之后彻底转向于具体而微的结构功能论的田野民族志方法之后,在人类学界,我们所看到的更多的是人类学家笔下所描述出来的一个又一个的文化表现形式。
如果这些都可以称之为文明的话,那么,人类学家笔下的文明便是多种多样且丰富多彩的,不过有关这些文明之间的联系,却是很少再有人去特别关注了。
其中在有关中国文明的研究中,中国研究经由早期社会学家对于美国社区研究范式以及英国社会人类学的田野调查方法的全盘接受,一跃而转变成为中国的村落研究,但是,日积月累的村落民族志,不仅无法增进对于中国作为一个整体性文明的整体性理解,而且村落之间本来可能有的相互联系以及内在的依赖也可能因此而被忽略掉了,由于突出强调村落民族志自身的独特性,汉学人类学家笔下的村落各自孤立地并立在了一起,相互区隔,缺少联系,这实际也与我们最初要在整体上对中国文明给予理解相去甚远。
尽管后期的结构主义人类学试图矫正这样一种只见树木不见森林的局面,以存在于所有人心灵中不证自明的结构观念来解释这种多样性的存在,但是由于存在着预先二元结构论自身在解释上的不足,致使文明的那些超越于二元结构特征的要素和形式都被那些可能给出正确解释的结构主义人类学家所彻底忽略掉了,取而代之的是,人类学家强把这些结构之外的多种的变异形式转变成为一种结构化的解释,而无心去研究这些实际存在着的变异背后可能会超越于结构主义解释的那些可能性。
这不能不让我们想起对于物种存在的多样性表现出极大兴趣的博物学家们,特别是那位以生物演化观念来研究这些形式之间可能谱系的进化论的创始人达尔文。
在进化论者达尔文独自面对太平洋加拉巴哥群岛上多种多样的生物类型时,他猛然地联想到了这些物种都明显地带有美洲的印记,尽管美洲相去这些群岛有近五百里的航程,因此而进一步地联想到,它们都可能是“相互传自共同的祖先,而在相传的历程中发生了变异”。
①这是典型的达尔文式的思维,肯定不属于是法国结构主义的,如果看低它,那也许是一种标本采集式的思维;如果看高它,也可以说是一种谱系学的思维,总之,可以统称其为“英国式的思维”,这种思维关注于经验世界本身,使多样性得到真正真实性的呈现,而大英博物馆可以说是这种思维的一种思维图式的现实模拟固化的典范版本。
在达尔文的眼中,这些物种的变异形态跟人的干预似乎并没有什么直接的因果关系,而完完全全是跟物种其自身的被达尔文称之为“选择的亲和性”(elective affinities)这一能力有关。
也就是不论有无人的干预,物种自身的选择的亲和性如果不存在,发生变异的可能性也就不会存在。
在达尔文看来,人们投掷铁到硫酸中,铁变成了硫酸铁,那根本不是人力所为,而是铁和硫酸之间天然地存在着一种选择的亲和性,人力只不过是使这种选择的亲和性得以显现出来的外在条件而已。
在达尔文所细心观察的家养环境下,动物种类的变异似乎也有同样的道理。
②如果说对于自然存在的物种,源自物种自身的选择的亲和力在发生着作用,那么对于由人所创造的各种各样的文明形式而言,它们出现变异的根本原因尽管有时间、空间和制度方面的原因,但是我们却无法真正摆脱人自身的因素,并且,人在传递这些形态各异的文明的过程当中,大脑的认知也会参与其中。
把这一点提出来,成为认知人类学在解释文化时所采用的特殊视角,这项工作的开展,显然是跟法国人类学家司波博(Dan Sperber)的努力分不开的。
③他首先将文化还原为一种表征(representation),并认为这是解释文化的根本,也是文化的一种物质基础。
由此,我们社会中的人的基本认知模式便是从个体大脑中的心理表征(mental representation),到人的大脑以外的存在于社会公共空间中的公共表征(public representation),然后,再经由个体的心理表征的认知加工这样的一般的连带过程来传递文化表征的。
在这个过程中,表征本身就如传染病的病毒一样得到了广泛的传播,同时也在此过程中发生着各种各样的变异,由此而创造出了基于表征的多样的文化以及对于这些文化的不同解释。
尽管文化与文明之间的差异还存在有许多的争论,但是我们无需否认,文化与文明都是在人的参与下被创造出来的世界存在形式。
因此,文明的形式也同文化的形式一样,它们的变异方式也一定是经由人的认知过程并通过表征的传递和变异而发生演变的。
这在向来注重研究器物本身的形态变异的考古学那里已经积累了大量的研究成果,通过研究各种器物形态在空间上的分布以及在时间上的变化,我们似乎就可以追溯到一个文明最初的形态。
苏秉琦在研究中国文明的演进时,便运用了这样的一种追本溯源的做法,去看一种叫做“鬲”的三脚形器物各种形态的变异,由此而去追溯中国文明的起源。
④尽管我们尚且还不能够就此肯定这种溯源的惟一正确性,但这至少说明了文明形态发生变异的经常性和必然性。
在这种经常性和必然性的背后,我们可以深切地感受到建立在人的认知基础上想象和改造物质世界的能力。
二、龙的变异对于我所研究多年的华北庙会中“龙”的意象的分布差异的描述,或许多少能为上述的文明变异的认知理论提供一些补充性的案例。
这些描述是民族志的,同时也是一种文化的解释,这些解释,对于简单化地把“地方性存在的龙”跟“古史传说中存在的龙”等同起来,以为地方性的龙便是古史传说中的龙的“活化石”的那种做法,是一种否定。
⑤这种否定,当然不是否认此龙与彼龙之间根本没有什么联系,而是认为,这样的联系是需要有许许多多的文明形态的转化环节才能够真正实现的,由于考据学乃至历史学知识的限制,我们实际上无法真正把龙的文明形态的演化谱系都能够一一地罗列出来,况且,这样的做法最终只可能是一种不断回溯过去的徒劳无功的做法,而对于真正的起源问题却毫无补益,从根本上讲是要能够将现在有关龙的表征的分布具体地呈现出来,由此来考察这些变异出来的表征之间的实际联系。
在这里,我的一个最为重要的论点就是,文明的变异形式是真实发生着的,而文明的序列演化则未必是这样。
我们确实不能欺骗我们自己的感觉,况且我们确确实实感受到的是一个由人所创造出来的五彩斑斓的世界,有如万花筒一般,构成的元素就是那么一些,但是只要换个角度,形态就会发生转变。
而这才是真实发生着的世界形态。
但是,博物馆里面作为文明代表的器物的等级演化的排列,则不一定真的就是那样演化的,很多时候是依据牵强附会的解释而作出的一种人为的排列。
以前曾经见到过一则报道,说早年中国的器物到了欧洲的博物馆里,许多人竟然无法在他们的排列序列中给这些器物找到一个合适的位置,最后只好搁置在一旁,不去理会了。
在我所调查过的范庄龙牌会,过去曾经是在庙会的组织者会头家里过会的龙牌,已经在2003年庙会时被移到了那年建成的取名为“龙文化博物馆”的庙宇之中。
能够显示现代博物馆特征的就是那些挂在墙壁上的各种不同年代出土的龙,时间便是那些据说是从天津的一家博物馆直接抄录下来的对于龙的演化的解说词。
经过这样的装置展示,所有不同年代被标定为“龙”的图案都按照时间先后的顺序排列,环绕着位于中心的龙牌。
不过,尽管有那些从上一级博物馆里复制下来的历史上的各种形态的龙的图案,但是活跃在人们心中的仍旧还是村里人供奉多少辈的龙牌本身,人们可以在龙牌面前不停地跪拜,祈求平安与祝福,但却没有人会在这些历史上的各种龙的图案面前做同样的跪拜仪式。
单单就这些跪拜祈福者而言,龙牌才是最为有意义的,最值得为之下跪祈祷的。
由于时代的转变,龙牌可以从非常小的一块木牌位,转变到今天两米左右高1·5米左右宽的硕大的龙牌,但是在普通的跪拜者心目中,龙牌仍旧只有一个,这个龙牌过去可能是跟求雨有关,但是今天已经被赋予了更为广泛的意义和功能。
另外一些人,恰恰是庙会组织者,不仅把原来很小的龙牌放大成为今天极为硕大的龙牌,而且还把原来在“家里过会”的传统转变成为去“庙里过会”,①并把城市里博物馆的龙的演化的知识和图像带进了这个村落社区,和既有的龙牌的图像并置在了一起。
另外,还有外来的学者,他们有意在当地人心中“活着的”龙牌和这些学者心中活着的古代典籍之间建立起一种联系,并用“活化石”这样的人造概念将两者并联在一起,以为这里的龙牌便是中国龙文化的起源地,甚至新盖的庙宇的大堂都被富有想象力地命名为“始祖殿”,这样的名字的确认无疑是跟学者们的努力或者说干预密切地联系在一起的,如果没有外来者的参与,这个村庙庙会的形式会走另外一条发展的道路也未可知。
在这里,我们确实感受到了龙作为一种表征在一个地方社区多元地演进着,并且持守着各自的演进逻辑。
对于普通的跪拜者而言,灵验便是惟一的评判标准。
在普通的村民看来,只要灵验,龙牌便值得去跪拜。
在龙牌面前,所有的人似乎都会表现出一样的行为,甚至有些官员、城里人以及外来的祈求者不知道如何去跪时,旁边还会有经验老道的跪拜者教他们正确的姿势,并且那姿势也只可能有一种,每个人都不会创新出什么新的样子来。