彖传的思想
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刚柔配合 刚柔有主次
交感说
泰：小往大来，吉， 亨。
“泰，小往大来，吉， 亨” ，则是天地交 而万物通也。
《大象》：天地交， 泰。后以財成天地之 道，輔相天地之宜， 以左右民。
——《泰·彖》
交感说
姤，遇也。柔遇剛 也。……天地相遇， 品物咸章。
——《姤·彖》
姤：女壮，勿用取 女。
《大象》：天下有 风，姤。后以施命 诰四方。
取爻位说释卦辞
所谓爻位说，是指爻所处的位置。它主 要有这样几方面内容：
中位； 乘； 得位； 失位； 应位。
中位说
《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。” 所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九
二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚 中”。
得位、应位
《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。” 小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称
以卦德释卦辞
八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动， 巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说 （悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如 《讼·彖》曰： “上刚下险，险而健，讼。”
所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在 上，坎为险在下，故有“上刚下险”。所谓险而 健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即 健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎 水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。
否→益
《彖传》的思想
自然观 政治观 人生观
自然观
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施， 品物流形。大明终始，六位时成。时乘六 龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大 和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 ——《乾·彖》
元之德
“万物资始乃统天。” 就是说，万物赖乾元而始有，并统率天象。 就筮法而言，乾卦六爻皆阳，皆为刚爻。 阳爻初画，既是乾卦之始，又是六十四卦 之始，故称其为“乾元”。“万物”指六 十四卦象。“天” 指乾卦象。阳爻统率乾 卦，所以说“乃统天”。
解义说
《小象》有时只从爻辞自身来解释爻辞，也就是 说辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如 《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰： “‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有 虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从 禽兽。禽是释鹿。
又如《需》九二曰：“小有言，终吉。”《象》 释曰：“虽‘小有言’，以‘吉’‘终’也。” 《象》在这里只加了几个连贯词，就把爻辞意思 明确表达出来。
顺动说
豫，刚应而志行，顺 以动，豫。豫，顺以 动，故天地如之，而 况“建侯行师”乎？ 天地以顺动，故日月 不过而四时不忒。圣 人以顺动，则刑罚清 而民服。豫之时义大 矣哉！
——《豫·彖》
豫：利建侯行师。
《大象》：雷出地奋， 豫。先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以配祖 考。
政治观
法天治人 法天因人 正位说 变革说 民本说
神乎!
——《丰·彖》
恒久说
“恒，亨，无咎，利 贞”，久于其道也。 天地之道恒久而不己 也。“利有攸往”， 终则有始也。日月得 天而能久照，四时变 化而能久成。圣人久 于其道而天下化成， 观其所恒，而天地万 物之情可见矣。
——《恒·彖》
恒：亨，无咎，利贞， 利有攸往。
《大象》：雷风，恒。 君子以立不易方。
民本说
大畜，刚健笃实辉光， 日新其德，刚上而尚 贤。能止健，大正也。 “不家食吉”，养贤 也。“利涉大川”， 应乎天也。
——《大畜·彖》
大畜：利贞。不家食， 吉。利涉大川。
《大象》：天在山中， 大畜。君子以多识前 言往行，以畜其德。
民本说
颐，贞吉，养正则吉 也。观颐，观其所养 也；自求口实，观其 自养也。天地养万物， 圣人养贤以及万民。 颐之时时 不忒；圣人以神道设 教，而天下服矣。
——《观·彖》
神道，指天象变化的规律。 观：盥而不荐，有孚
称其为神，是赞叹其功能
颙若。
之神妙。圣人效法天象变 《大象》：风行地上，
化之道而设教于天下，天
观。先王以省方观民
下万民就会顺服。
设教。
法天因人
观乎天文，以察时变， 观乎人文，以化成天 下。
《小象》释辞的方法
爻位说 解义说 义理说
爻位说
如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这 是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于： 《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。
又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正 当也。”这就是说，《否》九五有“大人吉”之 辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中 位，即所谓“位正当”。
“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称 “上下应”。
乘
《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。 乘，有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞， 如《夬·彖》： “扬于王庭，柔乘五刚也。” 夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一 阴柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。
以卦变释卦辞
卦变，是指由于阴阳爻的变动，而使一卦变成另 一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化 的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系解 释卦辞。如《损·彖》曰： “损下益上，其道上行。”
交感说
咸：亨，利贞，取女 吉。
天地感而万物化 生……观其所感，而 天地万物之情可见矣。
《大象》：山上有泽， 咸；君子以虚受人。
——《咸·彖》
盈虚消息说
丰：亨，王假之。 勿忧，宜日中。
日中则昃，月盈则食， 《大象》：雷电皆 天地盈虚，与时消息， 至，丰。君子以折
而况於人乎，况於鬼
狱致刑。
以卦变释卦辞
所谓损下益上，是指 《损》来自《泰》卦 ，即泰九三爻与上六 爻交换位置而成，从 上下卦看，是减损泰 卦下体一阳爻而增益 到其上体来。其道上 行，是说减损下一阳 而增加到上，阳通行 在上。
泰→损
以卦变释卦辞
而《益·彖》所说“ 损上益下”与《损· 彖》相反，它是指《 益》来自《否》，是 减损《否》上一阳爻 而增益到下，即《否 》九四爻与初六爻互 易而成。
《象传》解易体例
《易传》中作为篇名的“象”是指《象 传》，从上下经来看，它分为《象》上、 《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为 两部分：大象、小象。大象是释卦象，小 象是释爻象。
大象释卦的方法
用八卦之象解释卦，然后比拟人事，说明根据此 卦象当如何去行动。
如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国， 亲诸侯。”比卦上坎下坤，坎为水，坤为地，坎 在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有 间隙，有亲比之义，故此卦为比。比：亲比。先 王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态 度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王， 上下全为阴爻，故称万国、诸侯。
——《贲·彖》
观察天文日月星辰交错的 现象就能察知四时寒暑相 代的规律，观察人类文明 礼仪各有其分的现象，就 可以教化天下。“观乎天 文”就是法天，“观乎人 文”就是因人。
贲：亨。小利有攸往。
《大象》：山下有火， 贲。君子以明庶政， 无敢折狱。
正位说
女正位乎内，男正位 乎外；男女正，天地 之大义也。家有严君 焉，父母之谓也。父 父、子子、兄兄、弟 弟、夫夫、妇妇，而 家道正；正家而天下 定矣。
阴爻初画，为坤卦之始，辅助阳爻初画， 形成六十四卦。故称其为“坤元”。“万 物”指六十四卦。这是说万物赖坤元生长， 坤元有顺天生物之德。
坤之亨德
“坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物 咸亨。”
阴爻遍布于坤卦六位和其他六十二卦之中， 所以说坤又有大地载物之德，广大无边， 包含万品，万物皆得以通顺。
贞之德
“乾道变化，各正性命。” 是说万物因天道之变化，各得其应有的本 性和寿命。从筮法上说，指乾卦六爻各有 其意义，这是解释乾卦的贞德。
利之德
“保合大和，乃利贞。” 是解释乾卦的利德，从筮法上说，指乾卦 六爻皆阳，无刚柔相杂、柔侵刚之象；其 哲学意义是指天时节气的变化极其和谐， 风调雨顺，万物皆受其利。
义理说
《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”
《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫 子制义，从妇凶也。”
这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人 在婚姻方面从一夫而终，即一辈子只能嫁一夫， 夫死不能再嫁，只有这样，才能有吉祥；而作为 男子有绝对的权利，只宜妇人从他，若他从妇人 则有凶。
《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释 爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻 辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有 凶。
《彖传》的解易体例 及其思想
国学院 辛亚民
《彖传》解易体例
彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断 一卦之义的文辞，叫彖辞。
《彖传》共64条，按照六十四卦分为上下经 的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》 上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》 卦辞，其方法如下：
以八卦之象释卦辞
八卦最基本的象是八种自然物，以八卦之象解释 卦名卦辞。如《泰·彖》曰： “天地交而万物通，上下交而其志同也”。 所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为 天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上， 以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升 而入天气之中，二气交感，故有“天地交”之义。 由于阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达， 即是“万物通”。
《文言传》的解经体 例及其思想
《文言传》的解经体例
1.释卦辞
文字训释、发挥大义
2.释爻辞
问答式 、定义式 、引证式 、注释式
3.卦德说 4.爻象说 5.爻位说
文字训释
《乾·文言》： 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，
“首出庶物，万国咸宁。”
是说乾卦居众卦之首，统率其他六十三卦， 如同天居万物之上，王居万民之首，天下 皆得安宁。
自然观
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载 物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝 马地类，行地无疆，柔顺利贞。 ——《坤·彖》
坤元之德
“万物资生，乃顺承天。” 是说坤元之德。坤卦六爻皆阴，皆为柔爻，
——《家人·彖》
家人，利女贞。
《大象》：风自火出， 家人。君子以言有物 而行有恒。
变革说
革，水火相 息……“已日乃孚”， 革而信之；文明以说， 大亨以正，革而当， 其悔乃亡。天地革而 四时成；汤武革命， 顺乎天而应乎人。革 之时义大矣哉！
——《革·彖》
革，已日乃孚，元亨 利贞，悔亡。
《大象》：泽中有火， 革。君子以治历明时。
亨之德
“云行雨施，品物流形。” 如同云行雨降，滋养万物，流动成形。 就筮法说， 指阳爻散布于乾卦或其他六十二卦之中，无有阻 塞。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
是进一步解说乾卦的元亨之德。就筮法说，“大 明”指阳爻，因为日为阳；“六位”指一卦六爻 所处之位；“终始”指爻象的变动，始于初爻而 终于上爻；“六龙”指乾卦六爻皆龙象；“时乘 六龙”是说阳爻居于六爻之位，因时而不同；阳 爻周流于乾卦六位之中，所以说“以御天”。
利贞之德
“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。” 坤卦阴爻有牝马之象，所以说它柔顺端正，
周行天下，无不吉利。
自然观
“乾元”、“坤元”即“刚”、“柔”
刚柔是《彖传》的一个重要概念，它们既是卦象， 也是爻象；既可决定卦位的性质，也可以决定爻 位的性质；既是乾坤二元内在于事物的表征，又 是决定事物体性的内在根据。就此而言，乾坤二 元对于万物来说具有本原的意义。
——《颐·彖》
颐，贞吉，自求口实。
《大象》：山下有雷， 颐。君子以慎言语， 节饮食。
民本说
天地节而四时成。节 以制度，不伤财，不 害民。
——《节·彖》
节：亨，苦节不可贞。
《大象》：泽上有水， 节。君子以制数度， 议德行。
人生观
尚中守正说 好谦说
尚中守正说
“利见大人，尚中正也。”《讼·彖》 “柔丽乎中正，故亨。” 《离·彖》 “其来复吉，乃得中也。” 《解·彖》 “中正以观天下。” 《观·彖》 “刚遇中正，天下大行也。” 《姤·彖》 儒家以中庸之德为美，中是行事的原则，正确处世的标准。
《彖传》以中、正之德为善，所以常以中、正来解释吉凶 的原因。 从筮法来看， 中是指别卦的二、五位，正是指 阳居奇，阴居偶位。从义理方面言，中为行之中，正为位 之正，都是对君子之德的要求。都是视“中正”为君之德， 以“中正”为其理想人格的要求。
好谦说
谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神 害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而 光，卑而不可逾，君子之终也。 ——《谦·彖》
交感说
泰：小往大来，吉， 亨。
“泰，小往大来，吉， 亨” ，则是天地交 而万物通也。
《大象》：天地交， 泰。后以財成天地之 道，輔相天地之宜， 以左右民。
——《泰·彖》
交感说
姤，遇也。柔遇剛 也。……天地相遇， 品物咸章。
——《姤·彖》
姤：女壮，勿用取 女。
《大象》：天下有 风，姤。后以施命 诰四方。
取爻位说释卦辞
所谓爻位说，是指爻所处的位置。它主 要有这样几方面内容：
中位； 乘； 得位； 失位； 应位。
中位说
《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。” 所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九
二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚 中”。
得位、应位
《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。” 小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称
以卦德释卦辞
八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动， 巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说 （悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如 《讼·彖》曰： “上刚下险，险而健，讼。”
所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在 上，坎为险在下，故有“上刚下险”。所谓险而 健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即 健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎 水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。
否→益
《彖传》的思想
自然观 政治观 人生观
自然观
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施， 品物流形。大明终始，六位时成。时乘六 龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大 和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 ——《乾·彖》
元之德
“万物资始乃统天。” 就是说，万物赖乾元而始有，并统率天象。 就筮法而言，乾卦六爻皆阳，皆为刚爻。 阳爻初画，既是乾卦之始，又是六十四卦 之始，故称其为“乾元”。“万物”指六 十四卦象。“天” 指乾卦象。阳爻统率乾 卦，所以说“乃统天”。
解义说
《小象》有时只从爻辞自身来解释爻辞，也就是 说辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如 《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰： “‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有 虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从 禽兽。禽是释鹿。
又如《需》九二曰：“小有言，终吉。”《象》 释曰：“虽‘小有言’，以‘吉’‘终’也。” 《象》在这里只加了几个连贯词，就把爻辞意思 明确表达出来。
顺动说
豫，刚应而志行，顺 以动，豫。豫，顺以 动，故天地如之，而 况“建侯行师”乎？ 天地以顺动，故日月 不过而四时不忒。圣 人以顺动，则刑罚清 而民服。豫之时义大 矣哉！
——《豫·彖》
豫：利建侯行师。
《大象》：雷出地奋， 豫。先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以配祖 考。
政治观
法天治人 法天因人 正位说 变革说 民本说
神乎!
——《丰·彖》
恒久说
“恒，亨，无咎，利 贞”，久于其道也。 天地之道恒久而不己 也。“利有攸往”， 终则有始也。日月得 天而能久照，四时变 化而能久成。圣人久 于其道而天下化成， 观其所恒，而天地万 物之情可见矣。
——《恒·彖》
恒：亨，无咎，利贞， 利有攸往。
《大象》：雷风，恒。 君子以立不易方。
民本说
大畜，刚健笃实辉光， 日新其德，刚上而尚 贤。能止健，大正也。 “不家食吉”，养贤 也。“利涉大川”， 应乎天也。
——《大畜·彖》
大畜：利贞。不家食， 吉。利涉大川。
《大象》：天在山中， 大畜。君子以多识前 言往行，以畜其德。
民本说
颐，贞吉，养正则吉 也。观颐，观其所养 也；自求口实，观其 自养也。天地养万物， 圣人养贤以及万民。 颐之时时 不忒；圣人以神道设 教，而天下服矣。
——《观·彖》
神道，指天象变化的规律。 观：盥而不荐，有孚
称其为神，是赞叹其功能
颙若。
之神妙。圣人效法天象变 《大象》：风行地上，
化之道而设教于天下，天
观。先王以省方观民
下万民就会顺服。
设教。
法天因人
观乎天文，以察时变， 观乎人文，以化成天 下。
《小象》释辞的方法
爻位说 解义说 义理说
爻位说
如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这 是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于： 《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。
又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正 当也。”这就是说，《否》九五有“大人吉”之 辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中 位，即所谓“位正当”。
“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称 “上下应”。
乘
《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。 乘，有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞， 如《夬·彖》： “扬于王庭，柔乘五刚也。” 夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一 阴柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。
以卦变释卦辞
卦变，是指由于阴阳爻的变动，而使一卦变成另 一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化 的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系解 释卦辞。如《损·彖》曰： “损下益上，其道上行。”
交感说
咸：亨，利贞，取女 吉。
天地感而万物化 生……观其所感，而 天地万物之情可见矣。
《大象》：山上有泽， 咸；君子以虚受人。
——《咸·彖》
盈虚消息说
丰：亨，王假之。 勿忧，宜日中。
日中则昃，月盈则食， 《大象》：雷电皆 天地盈虚，与时消息， 至，丰。君子以折
而况於人乎，况於鬼
狱致刑。
以卦变释卦辞
所谓损下益上，是指 《损》来自《泰》卦 ，即泰九三爻与上六 爻交换位置而成，从 上下卦看，是减损泰 卦下体一阳爻而增益 到其上体来。其道上 行，是说减损下一阳 而增加到上，阳通行 在上。
泰→损
以卦变释卦辞
而《益·彖》所说“ 损上益下”与《损· 彖》相反，它是指《 益》来自《否》，是 减损《否》上一阳爻 而增益到下，即《否 》九四爻与初六爻互 易而成。
《象传》解易体例
《易传》中作为篇名的“象”是指《象 传》，从上下经来看，它分为《象》上、 《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为 两部分：大象、小象。大象是释卦象，小 象是释爻象。
大象释卦的方法
用八卦之象解释卦，然后比拟人事，说明根据此 卦象当如何去行动。
如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国， 亲诸侯。”比卦上坎下坤，坎为水，坤为地，坎 在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有 间隙，有亲比之义，故此卦为比。比：亲比。先 王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态 度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王， 上下全为阴爻，故称万国、诸侯。
——《贲·彖》
观察天文日月星辰交错的 现象就能察知四时寒暑相 代的规律，观察人类文明 礼仪各有其分的现象，就 可以教化天下。“观乎天 文”就是法天，“观乎人 文”就是因人。
贲：亨。小利有攸往。
《大象》：山下有火， 贲。君子以明庶政， 无敢折狱。
正位说
女正位乎内，男正位 乎外；男女正，天地 之大义也。家有严君 焉，父母之谓也。父 父、子子、兄兄、弟 弟、夫夫、妇妇，而 家道正；正家而天下 定矣。
阴爻初画，为坤卦之始，辅助阳爻初画， 形成六十四卦。故称其为“坤元”。“万 物”指六十四卦。这是说万物赖坤元生长， 坤元有顺天生物之德。
坤之亨德
“坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物 咸亨。”
阴爻遍布于坤卦六位和其他六十二卦之中， 所以说坤又有大地载物之德，广大无边， 包含万品，万物皆得以通顺。
贞之德
“乾道变化，各正性命。” 是说万物因天道之变化，各得其应有的本 性和寿命。从筮法上说，指乾卦六爻各有 其意义，这是解释乾卦的贞德。
利之德
“保合大和，乃利贞。” 是解释乾卦的利德，从筮法上说，指乾卦 六爻皆阳，无刚柔相杂、柔侵刚之象；其 哲学意义是指天时节气的变化极其和谐， 风调雨顺，万物皆受其利。
义理说
《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”
《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫 子制义，从妇凶也。”
这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人 在婚姻方面从一夫而终，即一辈子只能嫁一夫， 夫死不能再嫁，只有这样，才能有吉祥；而作为 男子有绝对的权利，只宜妇人从他，若他从妇人 则有凶。
《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释 爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻 辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有 凶。
《彖传》的解易体例 及其思想
国学院 辛亚民
《彖传》解易体例
彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断 一卦之义的文辞，叫彖辞。
《彖传》共64条，按照六十四卦分为上下经 的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》 上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》 卦辞，其方法如下：
以八卦之象释卦辞
八卦最基本的象是八种自然物，以八卦之象解释 卦名卦辞。如《泰·彖》曰： “天地交而万物通，上下交而其志同也”。 所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为 天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上， 以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升 而入天气之中，二气交感，故有“天地交”之义。 由于阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达， 即是“万物通”。
《文言传》的解经体 例及其思想
《文言传》的解经体例
1.释卦辞
文字训释、发挥大义
2.释爻辞
问答式 、定义式 、引证式 、注释式
3.卦德说 4.爻象说 5.爻位说
文字训释
《乾·文言》： 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，
“首出庶物，万国咸宁。”
是说乾卦居众卦之首，统率其他六十三卦， 如同天居万物之上，王居万民之首，天下 皆得安宁。
自然观
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载 物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝 马地类，行地无疆，柔顺利贞。 ——《坤·彖》
坤元之德
“万物资生，乃顺承天。” 是说坤元之德。坤卦六爻皆阴，皆为柔爻，
——《家人·彖》
家人，利女贞。
《大象》：风自火出， 家人。君子以言有物 而行有恒。
变革说
革，水火相 息……“已日乃孚”， 革而信之；文明以说， 大亨以正，革而当， 其悔乃亡。天地革而 四时成；汤武革命， 顺乎天而应乎人。革 之时义大矣哉！
——《革·彖》
革，已日乃孚，元亨 利贞，悔亡。
《大象》：泽中有火， 革。君子以治历明时。
亨之德
“云行雨施，品物流形。” 如同云行雨降，滋养万物，流动成形。 就筮法说， 指阳爻散布于乾卦或其他六十二卦之中，无有阻 塞。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
是进一步解说乾卦的元亨之德。就筮法说，“大 明”指阳爻，因为日为阳；“六位”指一卦六爻 所处之位；“终始”指爻象的变动，始于初爻而 终于上爻；“六龙”指乾卦六爻皆龙象；“时乘 六龙”是说阳爻居于六爻之位，因时而不同；阳 爻周流于乾卦六位之中，所以说“以御天”。
利贞之德
“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。” 坤卦阴爻有牝马之象，所以说它柔顺端正，
周行天下，无不吉利。
自然观
“乾元”、“坤元”即“刚”、“柔”
刚柔是《彖传》的一个重要概念，它们既是卦象， 也是爻象；既可决定卦位的性质，也可以决定爻 位的性质；既是乾坤二元内在于事物的表征，又 是决定事物体性的内在根据。就此而言，乾坤二 元对于万物来说具有本原的意义。
——《颐·彖》
颐，贞吉，自求口实。
《大象》：山下有雷， 颐。君子以慎言语， 节饮食。
民本说
天地节而四时成。节 以制度，不伤财，不 害民。
——《节·彖》
节：亨，苦节不可贞。
《大象》：泽上有水， 节。君子以制数度， 议德行。
人生观
尚中守正说 好谦说
尚中守正说
“利见大人，尚中正也。”《讼·彖》 “柔丽乎中正，故亨。” 《离·彖》 “其来复吉，乃得中也。” 《解·彖》 “中正以观天下。” 《观·彖》 “刚遇中正，天下大行也。” 《姤·彖》 儒家以中庸之德为美，中是行事的原则，正确处世的标准。
《彖传》以中、正之德为善，所以常以中、正来解释吉凶 的原因。 从筮法来看， 中是指别卦的二、五位，正是指 阳居奇，阴居偶位。从义理方面言，中为行之中，正为位 之正，都是对君子之德的要求。都是视“中正”为君之德， 以“中正”为其理想人格的要求。
好谦说
谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神 害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而 光，卑而不可逾，君子之终也。 ——《谦·彖》