金丹四百字——精选推荐

注：《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。

其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。

是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。

《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。

但《四百字》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。

序
七返九还金液大丹首，七乃火数，九乃金数。

以火炼金，返本还元，谓之金丹。

以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。

以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。

精、神、魂魄、意相与混融化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。

炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。

故此神、气、精与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精；故曰：“见之不可用，用之不可见。

”
身者心之宅，心者身之主。

心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。

身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。

心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。

阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。

抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。

朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。

木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。

震男饮西酒，兑女攀北方，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。

夫采药之初，动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭；初时如云满千山，次则如月涵万水；自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。

龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。

恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。

以黄婆媒合，守在中宫。

铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。

铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。

火数盛则燥，水铢多则滥。

火之燥、水之滥不可不调匀，故有斤两法度。

修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。

以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。

魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和,肌肤爽透,随日随时,渐凝渐聚,无质生质，结成圣胎。

夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。

行住坐卧，绵绵若存。

胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。

三万刻之中可以夺天上三万年之数。

何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之
数也。

故一年十二月，总有三万六千之数。

虽愚昧小人，行之立跻圣地。

奈何百姓日用不知，元精丧也，元气竭也,元神离也。

是以三万刻，刻刻要调和。

如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊不作丹。

是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。

故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。

以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。

不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。

惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。

要须知夫身中一窍，名曰：玄牝。

此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非泥丸。

能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体在此矣。

夫此一窍亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。

在身中求之，不可求于他也。

此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。

今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。

夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。

然金丹之生于无，又不可为顽空。

当知此空乃是真空，无中不无，乃真虚无。

今因马自然去，讲此数语，汝其味之。

紫阳张伯端序
金丹四百字原诗
真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。

虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。

华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。

朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。

日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。

药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。

此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。

木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结丹砂，耿耿紫金色。

家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。

真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。

真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。

震兑非东西，坎离不南北；斗柄运周天，要人会攒簇。

火候不用时，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虚比。

乌肝与兔髓，擒来归一处；一粒复一粒，从微而至着。

混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。

天地交真液，日月含真精；会得坎离基，三界归一身。

龙从东海来，虎向西山起；两兽战一场，化作天地髓。

金花开汞叶，玉蒂长铅枝；坎离不曾闲，乾坤经几时。

沐浴防危险，抽添自谨持；都来三万刻，差失恐毫厘。

夫妇交会时，洞房云雨作；一载生个儿，个个会骑鹤。

问霞子译注：
【原文】
真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。

【注释】
真土擒真铅：真土，脾在五行属土，脾藏意，真土意为一心不动、勿忘勿助的“真意”。

真铅，肾在五行属水，中藏先天元气，水性润下，肾水沉重似铅，故肾中元气中之真一之精被喻为真铅，又称作真精。

意欲获得此真精，必须要用真意擒伏之。

此元精，是先天之精，而非淫泆生殖之精。

真铅制真汞：真汞，心藏神，中有君火，亦为真火。

真汞即为心中之元神。

此元神，是先天之神，而非心意念虑之神。

凝元神入中土之中，便为真土，即真意。

真铅制真汞，即真精实能制约元神，气在身中，神归气内，神气相交之意。

铅汞归真土，身心寂不动：调运真意使神气合一，送入中宫黄庭，即为真土。

当此之时，其身心自然寂然不动。

【译文】
真铅即身中之精气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。

如果能以至诚至敬的一念真意，使心神与精气浑融、性情合一，身心则能达到寂然不动之境地。

【原文】
虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。

【注释】
虚无生白雪，寂静发黄芽：虚无，虚静无为。

在作者自序中有“精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无”之语可作注解。

上文至神气归纳于中宫，则身心不动，已臻虚寂之境界，更进一步，则要达到虚无可虚，称虚无。

白雪、黄芽，均为虚无寂静中自然变化，是形容身中先天一气初显后之景象与效验。

《悟真篇阐幽》：“离中之阳，是名白雪。

”《悟真篇三注》：“白雪者，铅汞之气。

”《参同契》中说：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。

”以黄芽作喻，是因为先天一气的萌芽如春日草木萌生黄芽，充满生机。

玉炉火温温，金鼎飞紫霞：玉炉，指身内丹田。

火，喻心中之神。

温温，指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿助、不寒不热之“文火”。

以神火驭气，气在玉炉之中。

金鼎，指头部泥丸宫中。

飞紫霞，指头中有紫气霞光之象。

【译文】
在虚无无为中，心中阳气如白雪般显现；在极度寂静中，先天一气如春日黄芽般萌生。

意念注于丹田之中，绵绵若存，勿忘勿助。

久之头中可见紫气霞光腾飞之象。

【原文】
华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。

【注释】
华池莲花开：在作者自序中云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。

”以铅见汞，即气入身中，以汞入铅，即神入气中。

丹经中有“炼丹无别法，但引神水入华池”之语。

即真一之精合正阳之气而上升，其气象似莲花之开放；而正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。

至夜深子时阳生之时，则神气性命两相浑化，是以性合命、凝神入气穴，其光景正如月照当空，天地如一轮明镜。

此正是身心合一，天人合一，自然运行之时。

【译文】
身中真一之精合正阳之气而上升，其气象如莲花之开放；正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。

在这身心俱寂中，神气性命的两相交会，其光景如同明月当空，天地朗照，如同一轮明镜。

正是天地身心合一的境界。

【原文】
朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。

【注释】
朱砂：犹言真汞，本外丹名词，喻为心中神气；水银，在内丹修炼中指元气或元精。

《橐龠子·五行建位泉石第二》：“所以水银为元气者，谓水银混沌，混沌不可以形象说。

飞之即为朱砂则少阳也，反朱砂为水银即少阴也。

”金精，喻肾中之精。

朱砂炼阳气，即对心中阳气加以磨炼，使之成为纯正之神气，以神驭精，则化为先天真一之精。

神与气、元神与元精本为一物，可以互相转化、合而为一。

【译文】
心中正阳之气经此持炼，如同朱砂中炼出真汞，变为纯一之气；肾中精气经神气的持炼，如同矿石中炼出水银，变为纯一之精。

而心中之阳气与肾中之精气，本为一物；所得之元气与元精，亦是相互为用，能合而为一。

【原文】
日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。

【注释】
日魂玉兔脂，月魄金乌髓：在《悟真篇集注》中作“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”。

日为阳为乾，太阳之精为金乌，故在内丹作品中，日魂、金乌、离汞实为一物，喻神；月为阴为坤，月之精为玉兔，在内丹作品中，月魄、玉兔、坎铅实为一物，喻精气。

古人为了不使修炼方法写得过于浅露，常借外丹炼制名词或阴阳五行名词加以譬喻，概欲引有才志者深思钻研、亲身体验，或故意变换术语、只供门人弟子习用，或担心非其人孟浪行事，反受其害。

此句也有按“日魂玉兔脂，月魄金乌髓”作注者，概心神中有一点真精，而精气中有一点真阳。

本句大意为，神气相交于头顶乾宫，自然如甘露般下降发一泓清水。

【译文】
心神犹如日之精魂，阴精犹如月之精魄，用真意持御而来，归纳入头部泥丸宫中，化作甘露一般的一泓清水洒下。

【原文】
药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。

【注释】
药物生玄窍，火候发阳炉：玄窍，即阴精阳气交会、先天真一之炁所生之玄关一窍。

炉指丹田。

此时一阳初生，即应以火候发动于丹田。

龙虎交会罢，宝鼎产玄珠：龙虎，即青龙与白虎。

在作者自序中有“身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”的说法。

《性命圭旨》中说：“离日汞，中有己土，强名曰龙。

坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎。

”故内丹中以青龙喻元气、元神，以白虎喻元精。

龙虎交会，精气相合，则产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降入丹田，则神凝气定。

【译文】
阴精阳气交会混合，先天真一之气出生于无可名状的玄关一窍。

丹田中元气初生，即应掌握真意火候，发动于丹田。

元神元精元气交会，泥丸宫中产生一粒玄珠，恍恍惚惚，若有若无，妙不可言。

【原文】
此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。

【注释】
此窍非凡窍，乾坤共合成：这个精气神相交会的玄关一窍，非身中有形可见的窍穴，而是神气交会之地，非有非无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。

身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。

其中有阴精阳气之精。

【译文】
这个产生玄珠的玄关一窍，并非身中有形可见的窍穴，而是不落方体、超然有无、不拘于身心内外的关窍。

它是神气交会之地，名叫神气穴，其中包藏阴精阳气之真精。

【原文】
木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结成珠，耿耿紫金色。

【注释】
木汞一点红：心在五行属火，其色红，中含真汞，为元神。

木能生火，故说木汞一点红。

金铅三斤黑：肾在五行属水，其色黑，中含真铅，为元精。

金能生水，金水相生，又河图中数为天四生金，地九成之，故说金铅四斤黑。

铅汞结成珠，耿耿紫金色：初以红入黑，次炼黑入红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。

红与黑相间，其色紫，故曰资金色。

然而铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数，只此以此比喻而已。

【译文】
肝木生心火，名为真汞，肺金生肾水，名为真铅。

阳神与阴精凝结成珠，色彩真实呈紫金色。

【原文】
家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。

【注释】
家园：喻修炼至此之身。

景物：身中药物之景象。

如春季一阳来复，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽长出矣！谓之金，言其已结成金丹。

【译文】身中阳气升腾，正是药物生长之时，景象明丽，如同风雨滋润中的春季。

此时三阳交泰，金丹景象如同黄金遍满大地。

【原文】
真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。

【注释】
真铅生于坎，其用在离宫：肾位于坎宫，内中有真一之精，是为真铅，以之上承心神之正阳之气，精气相合，以神驭精，水色由黑变红，则头上之气如云气之浓，蔼然升腾。

【译文】
身中元精虽然源于肾中坎宫，然而却用以上承以滋养心阳；这时肾精由黑色变为红色，如鼎中云气浓郁，蔼然升腾。

【原文】
真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。

【注释】
真汞产于离，用之却在坎：心位于离宫，内中有正阳之气，是为真汞，以之下滋肾中之精，精气相合，以神驭精。

姹女过南园，手持玉橄榄：姹女，即《参同契》所谓“河上姹女”，指离家之真汞而言，元神之别名。

南园，五行中南方为离宫所在，属火。

全句意为离宫中之神气降于坎位，故曰过南园。

玉橄榄者，玄珠之别名，取其别名的原因，概取其色白如玉，回味而甘，又其形不圆不方。

【译文】
心中元神虽来自心中离宫，然而却需要下降以温煦肾精；这时心神离开离宫，其景象如同色白如玉的橄榄一般。

【原文】
震兑非东西，坎离不南北；斗柄运周天，要人会攒簇。

【注释】
震卦为长男，属东方，在五行属木，在人身为肝；兑卦为少女，属西方，在五行属金，在人身为肺；坎卦为中男，属北方，在五行属水，在人身为肾；离卦为中女，属南方，在五行属火，在人身为心。

斗柄为北斗星第五至七颗，随季节指示方向不同，修炼中运转周天，亦如斗柄之转，心肝肺肾和合脾土之气尽归中央黄庭，以成攒簇五行之功。

又有说，斗柄为吾之真意，以真意运周天。

五行攒簇，四象和合，则震兑坎离尽在中宫，不必再分南北东西。

【译文】
这时真意如同天上北斗星的斗柄四季运行，指示四方。

然而肝肺心肾四脏之精神魂魄之气，与脾意混合，已然会合于中宫，浑然一体，五气混合，称为攒簇五行，哪里需要分辨震兑在东西，而坎离在南北呢！
【原文】
火候不用时，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虚比。

【注释】
火候不用时：火之为物，太大则炎，太小则冷，要在调和得中，故火必曰候。

此火为无形之火，丹经上称“神火”，又称“真火”。

火候无非指用神意的力度方法。

火候不用时，是说真火之候，不用特定的时间。

正如《入药镜》中所说，“一日内，十二时，意所到，皆可为”，又说“真火本无候”。

冬至不在子：当阴极阳生之时，在季节正当冬至，在日时正当子时，均为阴尽阳生，一阳来复之时，是为修炼的好时机。

然而人身时时刻刻有阳生之机，这就是所谓的活子时。

所以，练功不必在冬至或子时。

一念起处，阳气动时，时时是用火时节。

及其沬浴法，卯酉亦虚比：沐浴，河车过夹脊为沐，精气降下丹田为浴，因在周天运转中，六阳时由背后行，子时行至会阴，卯时至夹脊，六阴时由头顶至丹田，由前下降，至黄庭为酉时。

后升之沐浴，神住夹脊有序而休歇，以免进火过猛，使其缓和；前降之沐浴，神住黄庭，呼而休歇，使其缓降。

二者皆河车运行中小的停顿，以缓河车过急，调进火退符之速度，以平衡过犹不及之弊。

上阴子曰：“沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阳阴二气自然交合。

于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。

唯宜洗心涤虑以保养之，故谓之沐浴也。

且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑，艰苦之心，执著贪爱之念，攸然脱去，浑无一毫牵挂，真要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。

”沐浴本当有时，但亦不必拘泥，但当谨慎从事，洗心涤虑，用意裁夺。

【译文】
用意之火候，亦不必分什么冬至子时，只要有阳动之时，时时是活子时；洗心涤虑，温育保养，亦不必分什么卯酉时刻，只是需要谨慎持重，用意裁夺。

【原文】
乌肝与兔髓，擒来归一处；一粒复一粒，从微而至着。

【注释】
肝属木，性升发条达，故金乌之肝喻神气之灵动，玉兔之精髓，喻真精之凝然。

神气与元精相交，结成如黍米大之本元精气，日积月累，自微至著。

【译文】
神气与阴精相合一处，结出本元之精气，一粒粒如黍米一般，日积月累，自微至著。

【原文】
混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。

【原文】
天地交真液，日月含真精；会得坎离基，三界归一身。

【注释】
心液下降，肾气上升，液与气总名曰液----天地交真，液也。

魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精----日月含真，精也。

坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。

离属阳，离中藏己、己为阴土，是阴者离之基也。

会得坎中戊土基始
于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。

【译文】
人身中如同天地阴阳，其中含有真精真液。

会合中央真土，三者共同归于一身。

【原文】
龙从东海来，虎向西山起；两兽战一场，化作天地髓。

【注释】
龙从东海来，虎向西山起：以龙喻心中正阳之气，木能生火，震属木在东方，故说龙从东方来。

虎喻肾中真一之精，金能生水，兑属金在西方，故说虎向西山起。

云从龙而风从虎，若风起云涌，精气交争，混合唯一，而能化为天地之精髓。

【译文】
心中之正阳之气从东方肝木而来，肾之真一之精从西方肺金而起。

身心性命混合交融，化为生天生地的先天一气。

【原文】
金花开汞叶，玉蒂长铅枝；坎离不曾闲，乾坤经几时。

【注释】
金花本真铅，借汞成胎，玉蒂本真汞，借铅成形。

人身汞为神，铅为精。

“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。

此时宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。

【译文】
在恍惚中，元精中有元神生出，杳冥间，元气中有元精增长。

这元精与元气、元神的转化不曾停止，往复升降，反复凝炼。

【原文】
沐浴防危险，抽添自谨持；都来三万刻，差失恐毫厘。

【注释】
抽添：指静功中之气定神凝为抽添。

又称抽铅添汞，谓提取元精，消阴长阳，达到纯阳。

进火之际，循河车上行，周天归炉，名曰烹炼，即抽精添气曰化气，抽气添神曰化神，在退符之中，元精减少而与元神合凝，在化中神渐增加，精渐减少，称为抽添。

都来三万刻：神气相交，即已结胎，要经十月“怀胎”养育，金丹方能圆满成熟。

一年有十二月，一月三万刻中，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。

【译文】
洗心涤虑、安神静气、沐浴温养，是以防火候过猛、伤耗金丹之危险。

而提取元精，化为元气，抽取元气，化为元神，也自当谨慎。

如此修炼，如十月怀胎，算来总共三万刻的时间，刻刻都要慎重调和，不能有一刻差违，否则药损丹亏，则不能成功。

【原文】
夫妇交会时，洞房云雨作；一载生个儿，个个会骑鹤。

【注释】
夫妇，身中之真阴真阳。

真土为意，以媒作喻；真铅为身，以夫作喻，真汞为心，以妇作喻；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。

一年之内，
十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。

九载生九个，故曰个个。

千百亿化身，无非一身，非真有九个也。

婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手的关要所在。

【译文】
修炼至此，身中之真阴真阳炉火纯青，身心如同男女，经真意为媒介，会于中宫。

又如同夫妇恩爱缠绵一般，阴阳融合。

经十月孕育，所结之胎化为婴儿，实为我之千百亿化身，自能如仙人骑鹤一般，从泥丸宫出窍了。

卢理湘新注
张伯端，字平叔，号紫阳，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。

生于宋太宗太平兴国九年（西元984年），成道于宋神宗元丰五年（西元1082年），住世九十九年。

少年博学，自云：“涉猎三教经书，刑法书算，医卜战阵，天文地理，吉凶死生之术。

”然屡试不第，乃充一刀笔吏，所谓衙门判案之师爷。

一日欲吃鱼，侍婢将鱼端上。

张伯端因公务回来晚了，见鱼不见了，乃误认为侍婢窃鱼，遂怒，婢自尽。

久之，见梁上有老鼠活动，落下一鱼骨，乃悟鱼被鼠而窃。

因而看破红尘，潜心于道。

赋诗曰：“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠，一家温饱千家怨，半世功名百世愆，紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人问我蓬莱路，云在青山月在天。

”赋毕，乃焚所掌案卷，触怒上司，以焚弃文书罪，被判流放岭南。

后随陆洗入蜀，遇刘海蟾祖师，授以大道真诀，改名用成。

后陆公死，平叔转徙秦陇，得罪凤州太守，在流放途中遇石泰，为之说情，得以免罪。

追忆师之所言云：“异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。

”遂以金丹火候之诀，授以石泰，故泰为南宗二祖。

后张紫阳归于故乡天台百岁岭，修道，成道。

在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中自云：“张子野人，身披百衲，自成都归于故山，筑室于青山绿水之中，万物罄然而怡，怡然若有所得。

客传于市曰：…遭贬张平叔归于故山矣，‟从游之士，从然而至，且泣且拜曰：…先生固无恙乎？且夫奔涉山川，逾险阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少瘦者，其有术乎？‟。

”后人建桐柏宫，祭祀真人。

其门联曰：“东浙无双地，南宗第一家。

”
张伯端曾作《悟真篇》、《金丹四百字》，以易道、天道、地道、人道喻丹道，揭示内丹之秘。

后遇扶风人马都运，事之。

都运被召，临行时平叔以此书授之曰：“平生所学，尽在是矣，愿公流布此书，当有因书而会意者。

”后来马都运将此稿传于张坦夫，张传其子孙，其孙好道，加以校刊流布，大倡南宗丹法。

《悟真篇》被《道藏精华录》誉为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。

”《四库全书》又评价说：“是书专明金丹之意，与魏伯阳《参同契》，道家并据为正宗。

”可见其在内丹养生学上倍受推崇。

《悟真篇》云：“饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。

”内丹之修炼，必须要明师心传口授，否则，则如陈泥丸（南宗四祖）所说：“个个不识真一处，都是。