浅析赫勒“好的生活”理念及其对中国社会公正建设的启示
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构“ 好的生活” 。
一
团结 ” ， 这 样 的团结在 日常生 活中被 实 是 最 大 程 度 上 道 德 自主 的人 。 但 是 这 并 践， “ 好 的生 活 ” 也 通 过这 样 的方 式被 共 不 是说 完全 的道 德 自主 ， 只是在 道德 层
享。 面， 他 பைடு நூலகம் 她 的 道 德 品 格 没 有 屈 服 于 社 会 强
机 。他 回顾 了古希腊圣 贤至今 的历史 ， 并 念 ， 然而 ， 柏拉图试图 以理性 的方式证 明 它没有 具体 的模 型 ， 而是 有多种 多样 从历史 中批判现 在 ， 希望能 开辟 第三条道 的存在方式 。在 多元化 的世 界中 ， “ 最好忍受不 义而非践行不 义” 的观点 ， 但 只要满 路 即 回到 前现 代 ， 回到亚 里 士多 德 的时 足“ 赫勒采用康德哲学 的方 法来 好 的生活 ” 三个 道德条 件 的社会 都是 却没有成功 ， 代， 回到至善 的社会 中。这是麦金泰尔追 好 的。 善 良意志像 宝 石一 样 闪 闪发 “ 好 的生活 ” 三 个道德条 件分别是 ， 阐述 正 直 ， 寻 的美 德 ， 却 不是赫 勒超越 正义 的归 宿。 “ 正直的 好 的生 活 ” 的主体——正 直的人 ； “ 好 的 光。但是在现代多元化的社会 中， 阿 格妮 丝 ・ 赫勒 ， 这 位经 历 了二 战 “ 大屠 生活 ” 主体 的 自我建构——从天 赋到才能 人是存在的么？何 以可能存在？ 杀” 和苏东剧 变 的匈牙利 女政 治学家 ， 在 的发展 ； 正直 的人是存 在 的么？赫 勒从正 直 “ 好 的生活” 的情感价值——个人 其著作《 超越正义》 中， 以其独特 的视角构 联 系的情感 深度 。赫勒认 为 ， 的条件人手 。在一个多元化 的社会 中 ， 我 “ 在最佳 的 建 了现代 性 以来 正义 的社会 应该拥 有 的 可能 的社会 一 好的生活” 的具体 内容 ， 但是 政治世 界里 ， ‘ 好的生 活 ’ 完 们无法定义“ “ 好 的生活 ” 。虽然赫 勒 同麦 金泰 尔一样 全取决于个人 的实存 选择和基本选择 。 好 的生 活 ” 的道德 条件 却被 重 点关 注 。 ” “ 也 注重 美德的价值 ， 但 她也直言不讳 的指 这 三个道 德条件 没有一 个是个 体 自己能 在赫勒看来如果社会成员 “ 对 自己作为其
因此 赫勒认 为对“ 好 的 “ 好 的生活 ” 。 “ 好 的生活 ” 是通过正义程序 式不 应是单 一 的， 生活 ” 的考察重点应该着眼于“ 好 的生 活”
关键词 ： 好 的生活； 超越 正义； 公正
构建 的， 它在实质上是超越 正义 的。
值 得注 意 的是 ， 赫勒所 构建 的“ 好的 的道德条 件 。这也 是赫勒 的道德哲 学 的 麦 金 泰 尔 从 历 史 的维 度 分 析 了美 德 ， 生 活” 好 的生活 ” 的道 德 条 件 即正 并 非 一 种 简 单 的 生 活 方 式 。赫 勒 的 出 发 点 — — “
他 认为 自启 蒙运动 之后 的西方世 界 由于 “ 宁愿忍 好 的生活 ” 概念是宽泛 的 ， 是没有统一标 直。正直适用 于柏拉 图式的定义 ： 没 有 统 一 的 道 德 标 准 从 而 引 起 伦 理 危 准 局 限 的 。 邪恶） 也 不 愿 意 践 行不 义 （ 邪恶 ） 。 “ 好 的生 活 ” 是 一 个 开 放 式 的概 受 不 义 （
葶 礴
社 会 观 寮
浅析赫勒 “ 好的生活’ ’ 理念 及其对 中国社会公正建设的启示
王 曦 璐
摘 好的生 活” 是 除 了功 利 主义 之 外 要： 现代性 所造成的伦理危机 ， 是近 谈这些 正义程序之后 ， 以生命 和 自由为最 她 认 为 “
些年来 西方政 治 哲学关 注 的主要 内容 。 赫勒 高 的价值标 准 ， 正义概念 只有在 伦理 与社 的道 德哲学 的 出发 点。然 而赫勒在 不完 从 正义 的角度 探 究 了现代 多元社 会 ， “ 好 的生 会政 治两方 面都取 得 的“ 共识 ” 才是实 现 备 的伦理政 治的正 义概念 中讲 到这个 概
活” 何 以 可 能 的 问题 ， 并 强调 要实 现“ 好 的 生 真正超越 正义的 ， 这 就是赫 勒所 诉求 的最 念 已经放弃 了设计一 个“ 好 的生 活” 的普
活” 。 最重 要的是构建正直 的人。其理念 ， 对当 佳 的社会 一 在多元世 界 中， “ 好 的生 活” 的形 政治世 界 ， 它 的具体 表现 就是 世模 型 ， 代 中国社会公正建设具有 一定启发 意义 。
现代 多 元 社 会 中 ， 在 构 建 共 同 的规 范 社 会一 政治 层面框架 内实践 的 ， 这说明正
出重构 亚里士 多德 时代完备 的伦 理政治 做到 的， 实存 的选择 与个人联 系的选 择是 中一 员的社会 规范与 价值存在 自觉 和 自
的正义是不可能 的， 因为伦理与政治 已经 人 际关 系的选 择 ， 从 天赋到才能的发展则 我意识 的关系 ， 并且如果他或她的行动始 彻底分 裂。在多元化 的现代社 会 ， 赫勒所 必 须 与 他 人 展 开 合 作 。因 此 选 择 一 种 终如一且持续不断地遵循这一关 系的话 ， 追 寻 的超越正 义如何 实现 ？她诉 诸 于建 “ 好 的 生活 ” 的方 式 就必 须选 择 “ 形式 的 那么他或她就是正直 的 。 ” 所 以正直的人
、
“ 好 的生活” 何 以 实现
现代性 以来 ， 多元社会失去 了传 统完 备伦理政治正义 的根 基 。赫勒意识到 ， 重 构 传统社会 的伦理政 治正义是不可能 的 ，
二、 正直 的人ｔ － ． ７以 可 能
制 。正直 的人实践 最大程 度上 的道德 自 主也 不是 绝对 的乌托邦式的 自主 ， 而是在
一
团结 ” ， 这 样 的团结在 日常生 活中被 实 是 最 大 程 度 上 道 德 自主 的人 。 但 是 这 并 践， “ 好 的生 活 ” 也 通 过这 样 的方 式被 共 不 是说 完全 的道 德 自主 ， 只是在 道德 层
享。 面， 他 பைடு நூலகம் 她 的 道 德 品 格 没 有 屈 服 于 社 会 强
机 。他 回顾 了古希腊圣 贤至今 的历史 ， 并 念 ， 然而 ， 柏拉图试图 以理性 的方式证 明 它没有 具体 的模 型 ， 而是 有多种 多样 从历史 中批判现 在 ， 希望能 开辟 第三条道 的存在方式 。在 多元化 的世 界中 ， “ 最好忍受不 义而非践行不 义” 的观点 ， 但 只要满 路 即 回到 前现 代 ， 回到亚 里 士多 德 的时 足“ 赫勒采用康德哲学 的方 法来 好 的生活 ” 三个 道德条 件 的社会 都是 却没有成功 ， 代， 回到至善 的社会 中。这是麦金泰尔追 好 的。 善 良意志像 宝 石一 样 闪 闪发 “ 好 的生活 ” 三 个道德条 件分别是 ， 阐述 正 直 ， 寻 的美 德 ， 却 不是赫 勒超越 正义 的归 宿。 “ 正直的 好 的生 活 ” 的主体——正 直的人 ； “ 好 的 光。但是在现代多元化的社会 中， 阿 格妮 丝 ・ 赫勒 ， 这 位经 历 了二 战 “ 大屠 生活 ” 主体 的 自我建构——从天 赋到才能 人是存在的么？何 以可能存在？ 杀” 和苏东剧 变 的匈牙利 女政 治学家 ， 在 的发展 ； 正直 的人是存 在 的么？赫 勒从正 直 “ 好 的生活” 的情感价值——个人 其著作《 超越正义》 中， 以其独特 的视角构 联 系的情感 深度 。赫勒认 为 ， 的条件人手 。在一个多元化 的社会 中 ， 我 “ 在最佳 的 建 了现代 性 以来 正义 的社会 应该拥 有 的 可能 的社会 一 好的生活” 的具体 内容 ， 但是 政治世 界里 ， ‘ 好的生 活 ’ 完 们无法定义“ “ 好 的生活 ” 。虽然赫 勒 同麦 金泰 尔一样 全取决于个人 的实存 选择和基本选择 。 好 的生 活 ” 的道德 条件 却被 重 点关 注 。 ” “ 也 注重 美德的价值 ， 但 她也直言不讳 的指 这 三个道 德条件 没有一 个是个 体 自己能 在赫勒看来如果社会成员 “ 对 自己作为其
因此 赫勒认 为对“ 好 的 “ 好 的生活 ” 。 “ 好 的生活 ” 是通过正义程序 式不 应是单 一 的， 生活 ” 的考察重点应该着眼于“ 好 的生 活”
关键词 ： 好 的生活； 超越 正义； 公正
构建 的， 它在实质上是超越 正义 的。
值 得注 意 的是 ， 赫勒所 构建 的“ 好的 的道德条 件 。这也 是赫勒 的道德哲 学 的 麦 金 泰 尔 从 历 史 的维 度 分 析 了美 德 ， 生 活” 好 的生活 ” 的道 德 条 件 即正 并 非 一 种 简 单 的 生 活 方 式 。赫 勒 的 出 发 点 — — “
他 认为 自启 蒙运动 之后 的西方世 界 由于 “ 宁愿忍 好 的生活 ” 概念是宽泛 的 ， 是没有统一标 直。正直适用 于柏拉 图式的定义 ： 没 有 统 一 的 道 德 标 准 从 而 引 起 伦 理 危 准 局 限 的 。 邪恶） 也 不 愿 意 践 行不 义 （ 邪恶 ） 。 “ 好 的生 活 ” 是 一 个 开 放 式 的概 受 不 义 （
葶 礴
社 会 观 寮
浅析赫勒 “ 好的生活’ ’ 理念 及其对 中国社会公正建设的启示
王 曦 璐
摘 好的生 活” 是 除 了功 利 主义 之 外 要： 现代性 所造成的伦理危机 ， 是近 谈这些 正义程序之后 ， 以生命 和 自由为最 她 认 为 “
些年来 西方政 治 哲学关 注 的主要 内容 。 赫勒 高 的价值标 准 ， 正义概念 只有在 伦理 与社 的道 德哲学 的 出发 点。然 而赫勒在 不完 从 正义 的角度 探 究 了现代 多元社 会 ， “ 好 的生 会政 治两方 面都取 得 的“ 共识 ” 才是实 现 备 的伦理政 治的正 义概念 中讲 到这个 概
活” 何 以 可 能 的 问题 ， 并 强调 要实 现“ 好 的 生 真正超越 正义的 ， 这 就是赫 勒所 诉求 的最 念 已经放弃 了设计一 个“ 好 的生 活” 的普
活” 。 最重 要的是构建正直 的人。其理念 ， 对当 佳 的社会 一 在多元世 界 中， “ 好 的生 活” 的形 政治世 界 ， 它 的具体 表现 就是 世模 型 ， 代 中国社会公正建设具有 一定启发 意义 。
现代 多 元 社 会 中 ， 在 构 建 共 同 的规 范 社 会一 政治 层面框架 内实践 的 ， 这说明正
出重构 亚里士 多德 时代完备 的伦 理政治 做到 的， 实存 的选择 与个人联 系的选 择是 中一 员的社会 规范与 价值存在 自觉 和 自
的正义是不可能 的， 因为伦理与政治 已经 人 际关 系的选 择 ， 从 天赋到才能的发展则 我意识 的关系 ， 并且如果他或她的行动始 彻底分 裂。在多元化 的现代社 会 ， 赫勒所 必 须 与 他 人 展 开 合 作 。因 此 选 择 一 种 终如一且持续不断地遵循这一关 系的话 ， 追 寻 的超越正 义如何 实现 ？她诉 诸 于建 “ 好 的 生活 ” 的方 式 就必 须选 择 “ 形式 的 那么他或她就是正直 的 。 ” 所 以正直的人
、
“ 好 的生活” 何 以 实现
现代性 以来 ， 多元社会失去 了传 统完 备伦理政治正义 的根 基 。赫勒意识到 ， 重 构 传统社会 的伦理政 治正义是不可能 的 ，
二、 正直 的人ｔ － ． ７以 可 能
制 。正直 的人实践 最大程 度上 的道德 自 主也 不是 绝对 的乌托邦式的 自主 ， 而是在