鬼谷子名言经典（最新版）

鬼谷子名言经典
鬼谷子名言经典
鬼谷子名言经典篇一《鬼谷子经典语录》 1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。

2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼。

其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。

进退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。

罅者，涧也，涧者，成大隙也。

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言者有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。

） 16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。

其张网而取兽也，多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

得其情，乃制其术。

此用可出可入，可揵可开。

” 故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有自然，事
有合离。

23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。

化转环属，各有形势。

反复相求，因事为。

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。

成于事而合于计谋，与之为主。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。

反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

” 46、智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不用
其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德
之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：（1）捭：bǎi ，开（2）阖：hé，闭（3）巇：xì，隙，虚的意思（4）罅：xià，缝隙鬼谷子名言经典篇二《鬼谷子经典台词》《鬼谷子》经典台词 1、为了天下苍生，也是为了我鬼谷子的野心。

2、策士，我要送给你一个机会。

3、大善亦同大恶，须不择手段达
到目的。

4、争权夺势对大局极为不利。

5、你注定是为政治而生，一心创造人间新秩序，否则生命对你毫无意义了。

你尤为注重研究国家分合之术，谋划霸业的策略。

6、大凡为策士者，就是要掀动天下风云，使该灭者早灭，该兴者早兴。

7、具者体也，棋者神也。

棋具乃棋道之体，棋道乃棋具之神，神为本，体为形。

道通，体方能生神；道不通，体纵为精品，也只是顽石朽木而已，何足道哉! 8、天上星
座也是变化的，去掉星子，会给人的天地更广阔，若有星子在位事先框定，就只有憨杀憨战了，大人不见大盘否？ 9、世间百态，天地万物，皆环环相围。

民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。

围之愈广，其势愈大。

此为棋道，亦为天道、人道也。

棋道圣手以围地为目标，然必以取势为根基方能成势。

棋无势，犹围无法度威势也。

圣手治棋，犹明君治国之道也！ 10、胸中装着天下，心里想着苍生。

11、好话像春天的太阳，能使大地欣欣向荣，坏话
似寒夜秋风，使大地肃杀凄凉。

、圈与圈不同，在山脚下转一圈与在山顶上转一圈能一样吗? 13、一个国家长治久安，用什么办法最有效？均衡。

均者，平也；衡者，杆也。

对内对外要把一切位置都要摆平就能够长治久安。

在外，国与国之间用力相平，兵力相平，人才相平，就能和平；在内文官与武官之间势力平等，智力平等就能相安无事。

做国王的就是那根天平上的杠杆，要保持一个平字，再有，一旦杠杆不能转动，文官武将就会同流合污，联合起来对付王权，则国将不国了。

14、不要让文官武将走的太近，不要怕他们之间有矛盾，要学会置身于矛盾之中而凌驾于矛盾之上，此可谓帝王之术。

15、我不
能把您请出去，但我能把您请进来。

16、为策士者，必须善于揣摩主人之意。

见风使舵，先迎合，后分化，再鼓动，不择手段达到目的。

你一清高君子，一腔热血，不知进退，如何取悦于君王？即便是你有天高地厚之才，脸皮不厚也无济于事。

17、即有七层，便当一试。

18、抓住了规律，完成了规矩，合乎天理呀！其实有许多合乎规律的东西，就在我们身边隐藏着，要靠一些有才能的人去发现，去利用，利用好了可以兴国，也可以灭国，可以平定天下！ 19、吃秦国亏是吃在不知捭阖进退，言语不讲技巧。

以雄辩使对手沉默并不等于说服了对手，也不可靠高谈阔论去争取成功，更不可不看对手的反应而滔滔大发议论，那会使人厌烦的，一定要练就揣摩之术，用自己的智慧去推测对方，再配合威胁利诱的手段来掌握对手的心理特点，从而说服他，要正确的把握态势。

20、谁也不要想做大地的主人，大地是没有主人的。

21、人与人之间的争斗如同蚂蚁抢骨头一样可笑。

22、你哪理不如我？我总体不如。

23、纵横之学，大多是与帝王打交道。

天地造化在于高与深，圣人之道在于隐与匿，并不单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，只是要维护正道而已。

24、为策士者，只讲求结果，不择手段。

25、人生在世，瞎活一气又不何用。

26、我的身体时时刻刻都凝聚着您的灵魂。

27、送给说客一句话，顺天都昌，逆天者亡，明知不可为而为，非我鬼门之道。

鬼谷子名言经典篇三《鬼谷子名言警句》鬼谷子名言经典篇四《鬼谷子的局摘抄》《鬼谷子的局》摘抄什么叫道？道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。

道虽是无，却能生有。

万物皆由道生，此所谓先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。

万物皆由道生，道亦在万物之中。

万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始！即从自己最乐于做的事情开始。

——《鬼谷子的局》经典世间万物皆由道生。

既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。

所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。

修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。

悟道可有四重界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

——《鬼谷子的局》经典一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。

所谓天下之时，就
是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

把握时势，就是弄潮。

天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。

圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

——《鬼谷子的局》经典观天下就如观远山，视深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。

观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你只会观不见远山，看不到深谷。

就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。

要想看到林莽，唯有站在绝顶，用眼望下去，再用心望下去。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。

捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。

难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。

常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。

任何事物，都离不开捭阖，也都可以用捭阖之道进行解析。

阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；生为捭，死为阖……具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之术五花八门，首推揣、摩。

人心直通情、意。

预知他人之心，就要揣摩他人情意。

揣情就是度量他人之心。

听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。

欲揣其情，首摩其意。

摩为揣之术，揣、摩不可分离。

——《鬼谷子的局》经典若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋；若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

——《鬼谷子的局》经典所谓揣意，就是投其所好，透其心情。

譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之中有两术：一是权，一是谋。

权即权衡，谋即筹算。

权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。

至于如何出言，如何出手，则需筹算，就
是谋。

如何出言，一般来说，当因人而言。

与智者言，依博；与博者言，依辩；与贵者言，依势；与勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》经典天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。

学问为术，万术同归于道。

医学、兵学、口舌之学，内中既有机巧之术，也有统御之道。

术为道御，亦为道用。

换言之，术是利器，道是根本。

若是只学其中之术，不悟其中之道，终将祸及自身。

——《鬼谷子的局》经典任何学问都有术道之分。

就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。

故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

而口舌之学也是有术有道。

口舌之术在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知晓何时言，何时不言。

——《鬼谷子的局》经典天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。

人生之妙，正在于此。

万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。

易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。

——《鬼谷子的局》经典易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。

不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

——《鬼谷子的局》经典情心与道心其实并不冲撞。

道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。

天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。

阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。

情心即道心，道心亦即情心。

生情与修道，二者并无相碍。

不悟情心，难通道理。

缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

——《鬼谷子的局》经典不识男女之事，何知阴阳之化？常言道，人无完人。

此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。

目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。

修道之本，就在于去除心障。

——《鬼谷子的局》经典去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。

自觉不易，觉他也就更难了。

也就是说，他障易除，心障却是难除。

人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。

山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

——《鬼谷子的局》
经典。

《战国纵横：鬼谷子的局》：被改写的人物形象与正义的中国智慧春秋以降，列国纷争，历史进入战国时期。

在长达几百年里，天下大势风云变幻，历史走向扑朔迷离。

乱象背后，纷乱漩涡的中心在哪里？是分是合，中国走向何方？在这不可阻挡的历史洪流中，个人如何安身立命并发挥各自的能动性？凡此种种，不仅考验列国士子的应对智慧，也考验今人的历史反思能力。

寒川子的历史小说《战国纵横--鬼谷子的局》对这段历史做出了精彩的演绎和独到的解释，并对这些问题做出了精彩回答。

当社会族群由合作变为普遍敌对，战争成为常态，天下即进入战国时代。

无论何种形式的战争总会给社会生产力带来破坏，造成社会资源与智慧的极大浪费，因此，战国之战，既是当时历史人物的生活背景，也是仁人志士奋力改变的对象，而这些仁人志士方可当之无愧地成为历史小说的着力表现对象。

《战国纵横：鬼谷子的局》选取鬼谷子及其门下四徒为主人公，以他们致力于列国共生和天下一统的志愿作为情节的推动力，以他们运筹帷幄、纵横捭阖的政治行为和命运悲歌作为结构的主线，从他们人生的成功与失败中破解历史的迷局，发掘历史前进的秘密，总结历史前进的代价，获取宝贵的历史教训与启迪。

鬼谷子是这部小说的关键人物。

小说根据历史材料的点点滴滴以及讲史演义的蛛丝马迹，丰富并完善了这个神龙见首不见尾的传说人物形象。

作为中国纵横家、命相家、风水家、阴阳家、兵家、仙家、医家等等诸多学说门派传说中的鼻祖，鬼谷子自然具有通天彻地的智慧、高深莫测的洞察力及匪夷所思的行为能力。

《战国纵横：鬼谷子的局》不仅保持了这个传说人物的传奇形象，更赋予他以栩栩如生的现实形象，让他代言智慧与行为的正义性。

在这部作品中，鬼谷子首先是一个胸怀天下、心系黎民又淡泊名利的士人，其次才是洞见历史风云的先知、中国智慧的符号。

他的思想系统属于道家。

在道家眼里，修心与修身是最高目标，入世才是最后选择，尤其是在战乱频仍、人为刍狗、个人力量微不足道的战乱时代。

但鬼谷子并没有因此而抽身遁世、超然物外，相反，他以自己的远见卓识参与了历史的进展过程。

作为一个对天道、世道与人道了然于胸的智者，他甚至在看到自己四个徒弟辉煌命运之后的惨淡结局及自己政治蓝图的隐忧之后，依旧鼓励他们积极入世，投身
于伟大的社会实践。

在苏秦、张仪下山一节，小说塑造了一个类似于《三国演义》隆中对的精彩场景，这个场景也因此具有了左右整个故事乃至战国未来进程的枢纽功能。

他以棋局为喻，深刻剖析了天下大势与世道人心，正式提出了破解历史困局的大计方针，止战是终极目标。

天下大势是什么？一统，这是民心所向，天道即民心。

列国纷争为了什么？利益，人道即自私。

如何走向一统？鬼谷子的思考是深刻的：天道不可违，人道亦不可变。

这里面有着复杂的换算逻辑和精密的实施程序，鬼谷子之鬼就体现在这里。

在这部小说里，从苏秦、张仪走出鬼谷的这一日起，战国时代方才由无序的混战阶段步入有序的纵横阶段。

战国时代正式进入鬼谷子的局中。

鬼谷子名言经典篇五《鬼谷子的局摘抄》什么叫道？道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。

道虽是无，却能生有。

万物皆由道生，此所谓先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。

万物皆由道生，道亦在万物之中。

万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始！即从自己最乐于做的事情开始。

——《鬼谷子的局》经典世间万物皆由道生。

既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。

所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。

修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。

悟道可有四重界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

——《鬼谷子的局》经典一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。

所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

把握时势，就是弄潮。

天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。

圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

——《鬼谷子的局》经典观天下就如观远山，视深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。

观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你只会观不见远山，看不到深谷。

就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。

要想看到林莽，唯有站在绝顶，用眼望下去，再用心望下去。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。

捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难
得。

难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。

常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。

任何事物，都离不开捭阖，也都可以用捭阖之道进行解析。

阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；生为捭，死为阖……具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之术五花八门，首推揣、摩。

人心直通情、意。

预知他人之心，就要揣摩他人情意。

揣情就是度量他人之心。

听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。

欲揣其情，首摩其意。

摩为揣之术，揣、摩不可分离。

——《鬼谷子的局》经典若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋；若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

——《鬼谷子的局》经典所谓揣意，就是投其所好，透其心情。

譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

——《鬼谷子的局》经典捭阖之中有两术：一是权，一是谋。

权即权衡，谋即筹算。

权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。

至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。

如何出言，一般来说，当因人而言。

与智者言，依博；与博者言，依辩；与贵者言，依势；与勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》经典天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。

学问为术，万术同归于道。

医学、兵学、口舌之学，内中既有机巧之术，也有统御之道。

术为道御，亦为道用。

换言之，术是利器，道是根本。

若是只学其中之术，不悟其中之道，终将祸及自身。

——《鬼谷子的局》经典任何学问都有术道之分。

就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。

故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

而口舌之学也是有术有道。

口舌之术在于制人，口舌之
道在于服心，即善言，善言者就是知晓何时言，何时不言。

——《鬼谷子的局》经典————今日国学经典开智语录微博天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。

人生之妙，正在于此。

万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。

易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。

——《鬼谷子的局》经典————今日国学经典开智语录微博易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。

不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

——《鬼谷子的局》经典————今日国学经典开智语录微博情心与道心其实并不冲撞。

道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。

天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。

阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。

情心即道心，道心亦即情心。

生情与修道，二者并无相碍。

不悟情心，难通道理。

缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

——《鬼谷子的局》经典不识男女之事，何知阴阳之化？————今日国学经典开智语录微博常言道，人无完人。

此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。

目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。

修道之本，就在于去除心障。

——《鬼谷子的局》经典————今日国学经典开智语录微博去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。

自觉不易，觉他也就更难了。

也就是说，他障易除，心障却是难除。

人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。

山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

——《鬼谷子的局》经典————今日国学经典开智语录微博鬼谷子名言经典篇六《国学大师翟鸿燊教授经典名言100句》国学大师翟鸿燊教授经典名言100句 1．人际沟通，最忌讳的就是一脸死相。

2．沟通是：情绪的转移，是信息的传递，是感觉的互动。

3．佛教，发源于印度，昌盛于华夏，扬名于四海。

4．一个人鼓掌的速度会影响他赚钱的速度。

------比尔盖茨的名言 5．一个心胸狭隘的人是讲不出大格局的话的，一个没有使命感的人是讲不出来有责任的话。

6．知识。