高二语文社会科学类文本阅读专项训练单元同步练习

高二语文社会科学类文本阅读专项训练单元同步练习
一、社会科学类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。

在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。

其实，这种调侃倒也无妨。

特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。

虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。

“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。

“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。

也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。

虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。

这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。

“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。

美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。

按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关。

“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。

“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。

追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。

这样可以乐观面对生活中的逆境和挑战，放下心态和身段，以理性平静的心态去面对人生百态。

“佛系”是“90后”独特的“叙事方式”，不能苛求每一代都完美，也没有必要耸人听闻地提升到人性堕落的高度。

朋友圈的善意点赞、正向鼓励；打车过程中对司机的体谅，堵车时的安静从容；恋爱中对看电影、旅游、洗碗等“小事不争执原则”；网络交友的与人为善，重缘惜缘；养娃不执着于“穷养”“富养”的教条式的争论，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安静静下班，工作有耐性，不无原则刻意恭维上司有什么不好？
“佛系”心态也折射了“90后”青年从年少轻狂到“为赋新词强说愁”再到历经沧桑后的成熟。

当前社会生活节奏快、领域多、元素丰富，许多事都是多重的选择，面对一些无关原则和不破底线的小事，不必锱铢必较，多一些大度包容，笑而对之有何不可？
（摘编自张九海《"佛系”心态的三重解读》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“小事不争执”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表现。

B.“佛系”追求心灵的感悟和超越、豁达宽容、忧喜随缘、敢为人先等积极生活态度。

C.虽然“佛系”是弱势群体的心灵自我保护，但也流露出了绝对的悲观失望的情绪。

D.“佛系”要求在现实生活中“一切皆空，无所执”，不无原则地刻意地恭维上司。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用对比论证的手法，论证了“佛系”和“丧文化”“垮掉的一代”的不同
B.文章引用保罗•萨缪尔森的幸福观点意在证明“佛系”心态有助于幸福感的提升。

C.文章依次论证了“佛系”产生的原因、“佛系”心态的意义以及其正能量的表现。

D.文章由现象到本质，层层深人地进行论述，最后对“佛系”这一思想进行了否定。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.近年来，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，已成为了人们的释压工具.
B.“佛系”是“90后”一代面对生活中的重重压力而在自信为底色的情绪中的调侃、戏谑.
C.“佛系”作为“90后”独特的“叙事方式”，反映出了年轻一代人性不断堕落的一面。

D.“佛系”心态折射出“90后”的青年度过不同的人生阶段后逐渐走向成熟的心理历程。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

古代女子以黛画眉，故称黛眉。

宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。

从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。

在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。

“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。

“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。

通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。

宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。

同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。

多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。

可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。

眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。

欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句:“都缘自有离恨，故画作、远山长。

”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。

古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。

它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。

《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。

宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。

这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。

晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。

这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。

“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。

这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。

陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。

妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白
白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。

(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。

B.细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它可以体现女子的美貌动人。

C.以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。

因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。

D.宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。

B.早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。

《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。

C.晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。

“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。

D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”.
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。

B.“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。

C.“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。

D.“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。

3．阅读下文，完成各题。

启蒙思潮与公私观念
刘志琴
①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。

即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。

到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。

”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。

这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。

顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。

②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。

尊道不尊身，不
谓之尊道。

”。

王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。

能爱身，则不敢不爱人。

能爱人，则人必爱我。

人爱我，则我身保矣。

……能敬身，则不敢慢人。

不慢人，则人不慢我。

人不慢我，则吾身保矣。

此‘仁’也，‘万物一体之道’也。

”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。

在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。

③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。

“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。

在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。

王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。

④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。

袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。

李贽说：“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。

”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。

”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。

冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。

他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。

⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。

傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。

凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。

它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。

（1）第①段划线词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上________。

（2）对“尊身”理解不正确的一项是（）
A.“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。

B.王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。

C.群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。

D.“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。

（3）根据上下文，对第③段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（）
A.在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。

B.崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。

C.“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。

D.突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。

（4）对第④段的引证分析不正确的一项是（）
A.袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。

B.李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。

C.黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。

D.冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。

（5）本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。

4．阅读下面的文字，完成下面小题。

“如果将来历史学家书写历史，恐怕会将我们这几年描绘为经济全球化发展的分水岭。

”一位学者在谈到人类命运共同体时，认为这一理念有助于克服当前的逆全球化思潮，为人类走向未来注入新的强大能量，必将深刻影响整个世界。

这一理念已经被写入联合国决议。

而“一带一路”倡议、亚洲基础设施投资银行等“开放中国”提供的国际公共产品，也正在全球掀起合作热潮。

“中国方案”能在全球引发热烈回应，赢得越来越多的人心，正是因为迈向更高层次的“开放中国”，不仅会不断为各方搭乘中国发展的快车、便车创造条件，还将顺应全球治理体系和国际秩序变革的内在要求，推动完善全球治理体系。

人类命运共同体理念如同一个路标，为“分化的世界”指明正确的发展方向，因而拥有了巨大的感召力。

从现实潮流来看，世界各国人民的命运从未像今天这样紧紧相连。

中国自贸区的税收优惠政策，会让智利的车厘子和墨西哥的牛油果更有价格竞争力；疾驰在亚欧大陆上的列车，则让中亚的面粉和波兰的苹果走上了沿线国家人民的餐桌……对此，一位外国元首直言，“从前，太平洋将我们分开；如今，太平洋将我们相连。

”这样一席话，既道出了众多新兴市场国家和发展中国家参与“一带一路”建设的心声，也点出了当今世界各国人民命运紧紧相连的现实。

中国历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦，致力于“大道之行，天下为公”的美好世界。

这样一种天下观，内在的逻辑不是你输我赢、强权独霸，交往原则也不是尔虞我诈、以邻为壑，而求的是合作共赢，谋的是整体利益。

在这个意义上，汲取中华传统文化中天下观思想精髓的人类命运共同体理念，无异于经济全球化时代的一次思想革命，是对带有浓重强权色彩的弱肉强食、赢者通吃国际交往原则的超越，更是对旧有的丛林法则、零和博弈思维的抛弃，为完善全球治理体系变革提供了新思路新方案。

今天，如何弥补全球的和平赤字、发展赤字、治理赤字？体察大势、顺应潮流，唯有合作才能共赢，唯有变革才能创新。

“改革不停顿、开放不止步”，中国以加快自身开放推动全球共同开放，进一步丰富构建人类命运共同体的“中国方案”。

这是东方智慧对世界的贡献，也是中国作为一个大国的责任和担当。

（选自《推动新变革，构建人类命运共同体》，《人民日报》2018年11月01日，有删
改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.人类命运共同体的理念因为人类社会的发展注入新的强大能量而被写入联合国决议。

B.顺应全球治理体系和国际秩序变革的内在要求，使得“中国方案”在全球赢得人心。

C.人类命运共同体理念的提出，体现了中国对当下全球所面临的现实问题的积极纠偏。

D.现有的全球治理体系虽发挥了积极作用，但无助于全球化时代当下社会的长远发展。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章开篇引出论题，接着分析原因和意义，最后指向怎样践行，将论证逐步推向深入。

B.文章分析了命运共同体理念在国际交往上的意义，为全球治理体系提供了全新思路。

C.文章第二段采用例证法、引证法对当今世界紧密相连的现实进行了较为具体而深刻的论述，具有说服力。

D.命运共同体是一个现实性和人文性很强的理念。

而弘扬中国传统文化则是论证命运共同体的终极目标。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.某种智慧与理念如能为当下社会的未来发展指明进步方向，就会拥有强大的感召力。

B.命运共同体理念既直面国际强权物竞天择的竞争博弈，更致力于彼此间的合作共赢。

C.当今世界各国惟有顺应发展潮流，不断合作变革，才可能有效弥补全球和平发展赤字。

D.基于当今世界各国命运紧密相连的现实，中国提供的国际公共产品方引发合作热潮。

5．阅读下面的文字，完成下面小题。

文化的价值之大小，归根到底取决于它能够满足时代需要的程度。

马克思说：“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。

”文化也是如此。

今天，我们只能立足于当代中国去甄别并择取传统文化中的优秀成分，摒弃那些不能与时俱进的消极成分。

这应该成为衡量一切文化遗产的基本坐标。

偏离了它，我们就有可能陷入相对主义的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖骂宗”。

对传统文化采取原教旨主义态度，也是不符合历史辩证法的。

这种复古读经的做法，抹杀了当代人类生存方式的新特点，难以适应新的文化需要。

同时，对于历史上的中国，我们更不能采取虚无主义态度。

但也应看到，今天的中国毕竟是经历了五四新文化运动的洗礼，经历了社会主义历史实践的重构，经历了近四十年改革开放的激荡，经历了社会主义市场经济的发展。

因此，中国传统文化不可能在本来意义上被复制和再现。

中国传统文化只有通过创造性转化和创新性发展，才能适应时代发展，从而显示出它的当代价值。

传统文化如何才能“活”起来，活在当代人的观念和生活实践中，而不是仅仅存在于典籍、文物古董和博物馆中？传统文化只有在不断回应时代的挑战、质询和诉求中才能真正得以弘扬光大。

所以，它只能“活”在不断的损益中，这恰恰是一种文化的常态。

不然的话，传统文化就有可能沦为现代新儒家所焦虑的“木乃伊”或死古董。

传统文化只有通过创造和创新，才能实现有活力的传承。

对传统文化的批判继承，我们应采取“神似”而非“形似”的态度。

譬如中国传统社会提倡的“二十四孝”，今天的人们既不可能也不应该拘泥于模仿它所描述的具体情形，而是借鉴和继承“二十四孝”所体现出来的孝道精神。

不然的话，就难免走向“愚忠愚孝”之类的愚昧。

冯友兰当年所提出的“抽象继承法”，在一定意义上也是包含着这层用心的。

道德的具体表征会随着不同民族、不同时代而呈现出多种多样的具体形态；但道德之为道德的那个“理”，却能纵贯古今中外、超越时空限囿。

中国优秀传统文化能够为当代中国人重新发现文化上的自我提供内在依据。

在现代化的狂飙突进中，我们很容易在文化上陷入自我迷失，从而找不到“我是谁、我从何而来、我又到何处去”的答案。

不解决这个前提性问题，就无法真正回应“谁的现代化”“为谁的现代化”之类的根本性问题。

重新找回现代人的自己，重建现代人的自我，就不能不进行一番文化上的“寻根”，重新接续我们同传统文化之间脐带般的关系。

中国优秀传统文化在缓解人与自然的紧张、重建人与自然的关系方面，能够提供启迪。

当代人类社会正面临着由工业文明向生态文明的转变，这意味着人类必须调整自身同自然的关系。

在工业文明中，人类对自然的占有，乃是引发生态失衡和环境危机、使人类生存陷入困境的深刻文化原因。

它所孕育的现代技术取代了古典技术。

古典技术所体现的基本理念是“天人合一”，而现代技术所体现的基本理念则是“以人克天”。

摆脱现代技术带来的危机，唯一可能的出路，从文化上说，在于恢复技术的古典品格，即“天人合一”的智慧。

正是在这个方面，中国传统文化理念显示出它的积极意义。

（何中华《在创造创新中彰显传统文化的时代价值》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.对传统文化采取相对主义态度，就有可能不甄别、不择取、不摒弃地对待传统文化。

B.对传统文化采取原教旨主义态度的做法，是不顾当代人类生存方式新特点的复古读经。

C.对传统文化既不能采取虚无主义态度，也不能无视历史的变化而机械地复制和再现。

D.传统道德的表征多种多样，其“理”却亘古不变，对此我们要“神”“形”兼备地继承。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章第一段有立有破，既提出了对待传统文化的正确做法，又批判了三种错误做法。

B.第二段从正反两方面来说理，论证了传统文化只有通过转化和创新，才能适应时代。

C.第三段以“二十四孝”为例论述对传统文化的批判继承要用冯友兰的“抽象继承法”。

D.最后两段，分别从两个方面阐述了中国优秀的传统文化理念在现代社会的积极意义。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.社会是发展变化的，传统文化不可能在本来意义上被复制，而应与时俱进地弘扬其优秀成分和正能量。

B.传统文化不能存在于典籍、文物古董和博物馆中，而应在回应时代的挑战、质询和诉求中创造和创新。

C.人们如果拘泥于传统文化具体形式上的模仿，就会走向“愚忠愚孝”，传统文化也会变成“木乃伊”。

D.现代技术恶化了人与自然的关系，使得现代人无法真正回应“谁的现代化”“为谁的现代化”之类的问题。

6．阅读下面的文字，完成下面小题。

在我国经济发展进程中，我们要为民营经济发展营造良好的法治环境，依法保护民营企业权益，大力支持民营企业发展壮大完善立法。

我国宪法第六条规定:“国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。

”第十一条规定:“国家保护个体经济、私营经济等非公有制经济的合法的权利和利益。

”我们要适应民营经济快速发展的现实和需要，进一步贯彻落实宪法规定，树立平等保护、促进发展的立法理念，确立民营企业“法无禁止即可准入”的原则，重点围绕民营企业在市场准入、产权保护、投融资、公平竞争等方面遇到的困难，加快推动修改制定相关法律法规。

全面清理不利于民营企业发展的法律法规和规范性文件，健全充分听取民营企业意见的立法工作机制，为促进民营经济发展提供有力的法律支撑。

规范执法。

完善涉及民营企业行政执法的权责清单，厘清职责边界，将政府部门行政权、执法权等公权力的设置与运行置于法治监督之下，提高行政执法工作法治化、规范化。