“草圣追踪”陈振濂大草研究班教学实录之十二

“草圣追踪”陈振濂大草研究班教学实录之十二
“草圣追踪”陈振濂大草研究班
教学实录之十二
（初稿）
-------------------------------------------------------------------------------------时间：2010年4月10日-11日
地点：杭州三塘兰苑
授课：陈振濂教授
整理：林光进
学员：于钟华、林光进、胡利塘、李海宗、李祖戏、郑瑞、叶素、陈佐、杨剑、沈赐恩、顾建荣、朱健、崔永波。

-------------------------------------------------------------------------------------
（4月11日上午教学提要）
陈教授：本次课程的主题是狂草书的“中轴意识”。

就书体而言，“篆隶楷”的中轴最为明显，这些书体的每一个字都很端正，在端正的造型中，字的中轴会表现的很明显、很明确，我们从形体上就能捕捉的到。

对于这些静态的书体，每一个字的中心在哪里，中线在哪里，只要是把字写端正，这个中轴必然存在，它是一个实体性的概念而不是一个意识，所以它就不可能是一个“中轴意识”的问题。

对于“篆隶楷”来说，中轴是一个实实在在的东西，这根轴不是在脑子的意识中，而是在具体字形的间架结构中。

和“篆隶楷”相比，行书的“中轴意识”要稍强一些，它的每一个字的结构和篆隶书相比有所不同，但和楷书的结构相差不远，所以，它中轴还是有，不但意识有，而且实际中轴的位置也有，所以“中轴”相对于篆隶楷行来说，都不是意识的问题。

在草书中，“中轴意识”中的实体的中轴，在很多情况下是不明确的，这个不明确并不是说它没有中轴，如果没有中轴，就象一个人被抽掉了“脊梁骨”一样，这个人就没法站立了，因此，草书没有实体意义上的中轴，但它有隐性的、虚拟的中
轴。

也就是说：实体的中轴，无论是虚的轴还是实的轴，“篆隶楷行”一定有，哪怕是一个包围结构，中间没有笔画线条，但它这个中轴还是存在；但到了草书，这个情况就有所不同，因为在草书结构中，原来汉字的笔画被大量的省略，字型的框架结构发生的根本性的改变，所以，在很多情况下它没有了实体的中轴，但它还是汉字，只要是汉字，它一定有一个虚拟的中轴存在，这就是草书的“中轴意识”。

草书的“中轴意识”，是草书专用的一个概念，不是五体书通用的概念。

我曾在“草圣追踪”开课时就说到，我们要在草书的学习中，找到唯有草书才有的命题。

过去人说书体，都说楷书如立，行书如走，草书如奔，好象草书是从楷书到行书后再产生出来的，要好写草书应先写好楷书和行书，草书只是它们一个附带的产物，而我们不能这样思考问题。

在五体书中，只有草书才有一个特殊的命题，这是一般书法学习所不能概括的命题，这些命题包括以前举过的例子，如：其他书体可以编字典，而真正的草书是编不了字典的，它的结构不是以一个字作为形体存在，在某种程度上它是和上下字构成了一个字型，所以，它不不是以字为单位的。

我们现在所说的“中轴意识”不是针对五体书的一个笼统规范，而是大草或者狂草书才有的规则。

草书“中轴意识”中，出现较多的是实轴和虚轴的关系，其次是正轴与变轴的关系，这些关系在草书字帖中都有很多的例子。

我们现在首先要观察这个“轴”到底有没有。

在草书的字形结构中，这个“轴”是否存在，或者它是“虚无缥缈”的东西，只不过是我们为了表现深奥才把它“编”出来，或者它原来就有这个东西存在。

如果它是客观存在的一个现象，那么就有一个问题是：它和“篆隶楷行”是一个什么关系。

刚才讲到的一个虚轴和实轴、正轴和变轴，还有一个可能与之重叠的“意念的轴”和“形态的轴”，它是指在一个形态中没有中轴，但在意念中有中轴。

这些概念和前面的练习有没有互为因果的关系，也就是指上次做的是揖让、避借、开合的练习，它和“中轴意识”是一个什么样的关系，实际上，它是草书一个字型结构的两
个方面，一方面是揖让、避借和开合，另一方面是“中轴意识”，前者是在找草书的变化状态，我们称之为“变化态”，而后者即“中轴意识”则是表现草书的稳定状态，我们称之为“稳定态”。

草书的“稳定态”不是以套用楷书能看的见即实体性质的稳定态，草书有它自己的稳定态，而不是你了解了楷书的稳定态以后必然知道草书的稳定态，这是草书自身的概念。

陈教授：一般而言，楷书是相对稳定的书体，草书是相对变化的书体，我们是否就可以得出一个结论：稳定就是楷书，变化就是草书。

我们现在一讲稳定就说是楷书，一讲变化就说是草书，这个命题未必正确，在草书中，有没有稳定态的问题，也就说只有楷书才有稳定态，而草书肯定没有稳定态，或者说只有草书有变化态，而楷书必定没有变化态。

草书只有变化而没有稳定，这个说法不成立。

变化和稳定只是一个相对的概念，没有稳定就没有变化，同样没有变化也就没有稳定。

我们所说的稳定和变化的概念关系，它象一个圆，最核心的部分是稳定态，这个稳定态的表现是楷书，或者说是从篆书开始，然后，以这个点向外延伸，最外圈是草书的变化态，在处于外圈的草书变化态和处于核心的楷书稳定态之间，中间还有一个草书稳定态的存在，对于这个问题，过去的人没有想过，我们在做草书前也没有想过，而现在，我们找的是草书的另外一个层次，就是草书自身稳定态和变化态的关系，而且这个关系和楷书无关。

针对草书自身的稳定态和变化态存在，它在具体的法帖中是如何表现，我们以图①为例进行分析：
①
陈教授：这是张旭《古诗四帖》中的一个字例，我们以“相对”这两个字作为例子，来判断它们的稳定态和变化态是如何表现。

“对”字。

作为楷书来讲，它是左右结构的字型，图例中的这个“对”字的“寸”部被省略为一根弧线，而且它没有往右撑，而是往下拉，所以，这个字变成了一个上下结构，但可能是为了表现它还是一个左右关系的结构，在右边加了了一个点。

从字型结构的角度来说，变化是它的第一个关系，但这个变化里面有没有稳定的因素，这个因素就是这个点，如果没有这个点，这个字的字型的稳定因素不明显。

因此，草书的第一个前提是变化，它可以把左右结构变成一个上下结构，而第二前提是在变化的过程中，还要保留原来的汉字的基本形态，
也就是一个点来代表它原来是一个左右结构，这个稳定的因素就是这一点，如果没有这个点这个结构能不能成立。

同样道理，上面这个“相”字，它也是一个左右结构的字型，而在草书中，它简化了右边的部分，使之变成了一个“三角”形态的字形，而这个字的左右结构，除了右边下面这个部分能看的出来，右边上面的这个部分是没有任何可以作为左右结构的标志，在缺少笔画线条的前提下，实体形态的楷书的稳定态和草书的变化态就集中在这里表现出来，同时，草书的稳定态的关键点就表现在它的简化了的线条部分，这个关系既符合楷书左右关系的位置，同时它又不是楷书实体稳定态一个直接的翻版，它是经过了一个明显的变化的草书形态。

陈教授：在楷书的稳定态和草书的变化态中间，还有一个层次，这个层次在你随心所欲的变化中，始终有一个草书空间的稳定形态在约束着你，而这个形态最关键的表现是“中轴意识”。

对于这一点，大家处理稳定态和变化态的时候需要加以特别注意。

为什么要追究这个稳定态，为什么要追究“中轴意识”，其中一个很重要的一点是指每一个字你要把它写规范，字形不能随意乱变，如果没有这个约束，我们这个草书写出来都是天书，是没有人能看的懂的天书。

所以，这个阶段，我们必须把每一个字写的规范，如何控制和把握狂草的规范，首先是“中轴意识”起着重要的作用。

为什么说是“中轴意识”，而不是中轴的实体，就是因为它是草书，它的变化态的要求要远远高于它的稳定态，而且这只是一个草书的稳定态，而不是楷书的稳定态，所以，这个中轴不是中轴的实体，而是中轴的“意识”。

既然是“中轴意识”，它在很大程度上是一个虚拟的东西，如果没有这个虚拟的“中轴意识”，就有可能乱写草书，谁也不知道你写的是什么字；但仅仅只有“中轴”的概念，你就会把狂草书写的很“老实”，这是楷书化的草书，楷书化的草书是“布若算子”。

我们这里好几个同学就有这样的习惯，他们写的草书，距离是一样的，大小是一样的，点画是一样的，所有的一样放在字型中就是指这个“中轴”太实，你没有把它上升到空灵的意识状态。

对“中轴意识”的理解，就是在认识中
有它，而在实际运用中要抛弃它，或者说打破它。

陈教授：在我们讨论“中轴意识”时，有一个例子很能说明问题：我们可不可以把英文字母、阿拉伯数字写成草书。

作为一个图形来说，它是成立的。

如果我们用的素材不是汉字，而是以英文字母来写草书，这个草书的形式也可以成立，只是我们因为文化的隔阂而拒绝接受它的存在。

它作为草书的形式可以，但作为草书的书法艺术，它需要符合一个重要的命题：也就是英文字母按草书方式连起来以后，它会遇到一个非常强烈制约，这个制约的因素就是“中轴意识”。

英文字母有中轴，但决不是汉字这样方正的中轴，所以这个“中轴意识”的讨论要回到一个根本性的起点上，那就是汉字的基本形态是方块字，方块字的中轴概念与生俱来，只要是汉字就有中轴的实际要求，只有站在这个基础才能知道。

用英文字母写草书，用毛笔，用丰富的线条可以写出草书的形式，但它永远写不过汉字简化了的草书。

我们写草书是汉字由复杂到简单的一个过程，是从复杂到简单，是从最复杂的“篆隶楷”到最简单的狂草书，无论怎样简单，你都有一个复杂的概念在里面，这个简单中的中轴不会丢掉，无论如何简单，汉字的中轴依然存在，无非是虚实的变化，或者实体和意识之间的差别。

而用英文字母写草书，它是从简单到复杂的一个过程，它本身没有中轴的概念，我们无法找到它的中轴，也搞不清从哪里去找，所以这个从简单到复杂变化无法控制和把握。

同样的道理，如果用数字来写草书，也能写出类似于草书的造型，但要写在一片，写成一件作品的时候，就会顾此失彼，无所适从。

草书作为汉字书法的一个重要书体，它源于汉字，所以，汉字方块形态中的中轴实体的存在具有先天性，它已经深深地植根于每一个以汉语为母语的人的意识中，从这个意识再引伸向我们所说的“中轴意识”。

但从汉字出发，它先天就有，这个好有一比，我曾经研究过日本的书法史，日本的书法是从中国的隋唐时代开始起步，隋唐最流行的书体是楷书，自从杨守敬到日本以后，他带去的两千多种字帖，
其中包括篆隶，也包括魏碑，却兴起了日本书法的现代化化运动。

你很难理解在我们眼里最古老的书体，但在他们眼里是最现代的东西，因为，他们的祖上没有这个东西，所以，篆隶北碑对我们来说是一种古老的书法，但对他来说是一个全新的东西。

举这个例子是表达一个意思：对我们来说，无论是用英文字母还是用数字来书写，它们的“中轴意识”都不是与生俱来的，而对于我们写汉字出身的学书法的人来说，这个“中轴意识”是与生俱来的，就因为这一点，草书永远不会变成英文字母式或数字式的草书。

“中轴意识”不是一个孤立的概念，它构成了一个以“中轴意识”为主体的概念群，其第二层是“中轴意识”中的实轴和虚轴，正轴和变轴、意念的中轴和形态的中轴的概念；第三层是从意念轴和形态轴中引伸出稳定态和变化态，从稳定态和变化态中再引伸出楷书的稳定态和草书的变化态，以及草书的稳定态和草书的变化态。

这个一环套一环的概念群，从理论上理解有点困难，因此，我们必须从草书经典的法帖中找到能证明这些概念存在的例子，从上一次我们研究揖让、避借和开合，到这次我们研究“中轴意识”的概念，我们要做一系列的针对性的训练，因为时间的问题，我们在下次学习中集中讨论这个问题。

陈教授：今天的第一个作业让同学们从怀素《自叙帖》找出你所理解的“中轴意识”的例子，先找出几个范字认识一下，然后，我们再来讨论它的理由。

（4月11日上午学习讨论）
②③
陈教授：图②中，和“郡”字相比，“张”字是一个变化态，而“旭”字更显示出变化的形态，它这个就是一个彻底的变化态，这个中间，草书的稳定态在哪里就可以看的出来了。

李祖戏：是不是可以理解为有对比的时候，才能看的出来稳定态和变化态。

陈教授：这可以肯定。

这里面有单个字之间的对比，也有一个字组的对比，所以，一个字有中轴，一行也有中轴。

图③中，中轴的实体不存在，但它们“中轴意识”是如何表现的，而且在这两个字中是不是有虚的轴和实的轴，我们也可以这样去判断，下面“超”字是一个明显的左右结构，它中间有一个明显的界线，这可以理解为实轴意识；而上面的逸字，它是一个变化态，为什么说它是一个变化态，本来这个字是一个走之底的关半包围结构，但字帖中的这个字的最后一笔现在往下沉了，结构的左边部分本来是线条，现在没有了变化了，它在这里成了一个上下结构的独体字。

如果这个字按一个标准的写法，我们可以很清楚地判断它的中轴意识在哪里，但
现在变化了以后，它的中轴关系也发生的变化。

于钟华：找不到稳定态的原因，可能是我们没有读过草书《千字文》，草书也有一个标准型，草书千字文就是这个标准草书，找到标准草书以后，我们就知道“逸”字就是这样写的，它就是标准型，无非是构件稍微动一动，就象我们找楷书的标准型一样，楷书的标准型我们都知道。

过去为什么要写千字文，这就是草书的字根，由这个字根来变化，如果这个标准的字根不知道，你就不知道这个变化态从哪里来。

陈教授：也不完全是“字根”的问题，比如说变化态的草书是这样写，草书的字根也是这样写，这对我们来说只是一个形的变化。

而实质的变化是：它本来是一个左右结构，或者是左右偏正结构，而在草书的变化中，变成了一个上下结构，旁边有依靠的线条忽然没有了，这个变化的过程无论字根中有与没有都已经在变了。

于钟华：从一个小草变到大草，一个很大的区别在于：小草是个体独立的，大草是连绵不绝的。

也就是说：一个字在整章和整幅中，它的个体性丧失掉了，但这个字无论怎么在变，只要把它的字根找回来，它还是哪个字，它不是这个字没有了，而是被变化掉了。

④⑤
陈教授：：比如图④这个“献”字，对中轴的理解没有困难，而且“中轴意识”的理解也没有问题，但它稳定态在哪里，如果它的最后一笔是捺笔，这个字就稳定了，可是这个捺笔在这里成为一点，而且也成了下面的“兹”字的笔画，所以，我们觉得这里少了一笔，这个少一笔改变了这个字的稳定态，而对它的变化态又起着至关重要的作用。

比如图⑤中的“郡”字，它是一个左右结构的汉字，本来它的右边是一个很完整的偏旁，而图中的这个部分现在被随手一带变的简单了，这个部分偏旁造型被虚化了，本来左右两个部分很稳定，但现在这个部分虚化了以后，就象刚才我们讲到的“对”字一样，本来它旁边有一个“寸”字，被虚化以后，左右结构变成了上下结构。

这样这个字就从稳定态成为了变化态，而在这个过程中，“中轴意识”起了很大的作用。

从稳定态到变化态，“中轴意识”是让你只能在一个框架中去变化，这个变化对我们来说，它的意义在哪里，第一是经典字帖中的变化，你要考虑将要怎么变，但你不能乱变，字帖的变化已经有，它可以把一个偏旁虚化掉；第二是掌握变化的规则，过去的人是以草法为规则，要背草书结构，要知道草法，草法要背，但象这个字帖，它是没有草法，很多的变化不是草法能背的出来的；第三是如果我们记住一个字的草法，背草法的方法对于我们来说，你的意识中还是字的概念，因为有字才有写法。

因此，在这个意识下的草书是上下左右都可以随意移动，但这个移动有一个约束，这个约束就是“中轴意识”。

于中华刚才提到这个观念，还是一个字的概念，这和我们的观念有相悖之处，我们的目的恰恰是要打掉这个字的观念，要你回到造型中去，要你找到左右的造型的忽然变成上下造型，实体的东西忽然被虚化的结果。

对于这个草法字根，我建议有些同学先不要去看它，你越看它越会写的一样，你要看字帖，要看字不是字；对有些同学在搞不清草法的情况下，你通过它来理解草法还可以。

对于草法的变化，我们现在为什么没有从草法直接进去，因为，标准的草法很容易让大家“布若算子”，我们从字帖里找到的都是“活蹦乱跳”的例子，这些才是充满活力的草书造型。

大家在培养一个审美习惯的时候，尽可能要找如怀素《自叙帖》这样的经典的法帖作业对象，因为，这里面是一个草书的世界。

于钟华：写草书就象我们学外语一样，发音的时候每一个字母都要咬的很清楚，但在句中，上下的发音都觉得混在一起，要连在起读，这个速度和节奏才能出来。

陈教授：：有一个例子和这个是同一道理，有一次我给研究生的
出日语的考试题，做好以后，我先找一个日本的留学生做一下，但他有60%的题做不出来，他说虽然这是母语，但他们从来没有这样做过。

对他来说语言是成段的，与生俱来，从“呀呀学语”开始就是这样，而你要把它分的很清，这个是词组，这个是单词，还要有语法，他反而听傻眼了，他说这个没有那么复杂。

这个例子相对我们现在学草书来说，背草法相当于背外语单词，而经典法帖中的例子，那就是从小就有的母语，这就是我们平时的说话，而草法这些道理在大课堂里面讲，但一落实到句子中就没有道理，就跟着经典法帖的感觉走。

（4月11日下午图例分析）
⑥⑦
陈教授：“敢当徒增”（图⑥）这四个，可以说明“中轴意识”这个问题。

这一行字它有两个中轴，第一个中轴在“敢”字的右部件
向下延伸穿过“当”中间，第二个中轴从“徒”字的右部件向下延伸到“增”字的左部件。

刚才有同学说：徒字的偏旁这一块可以不要（和右边连在一起），但字帖中，这个部分为什么也要往外拉出来，因为前面“敢”字的左部件很突出，所以，这个部分也要突出一些和它有所呼应，否则，就会觉得“敢”字的突出这块很突然。

我认为这个说法成立。

从“中轴意识”的角度来说，大家要关注的字帖中的很多例子，它们局部件的强化或弱化处理都会有一定的道理，这里面也牵涉到字的中轴和行的中轴。

我自己在草书创作中有一个体会，在草书从上到下的连绵中，它的字轴和行轴是可以互相转换、来回交替。

而字轴和行轴的转换有手势问题存在，比如图例中的所有的行轴不会从左边走，因为这样的手势不顺。

第一个字组把行轴转换为字轴，第二个字组也同样，字轴的关系简单容易理解，行轴的关系复杂，要根据造型和手势来判断，因为每一个字的结构不一样，行轴变起来很复杂，所以，“中轴意识”是一个虚拟的轴心，它不断地出现在字轴和行轴之间。

图⑦这个例子也很典型，如“理识”字组，它们的字轴和行轴不在一条直线上，“理”字是一个左右结构，它的中轴应该在左右两个部件之间，“识”字也是一个左右结构，而“识”字的左部件和“理”字的右部件在一条轴线上，它的右部件就往右边移，这样，“识”字的字轴和“理”字的字轴就发生的错位，这一个字组中的“中轴意识”就产生于这两个字的部件的相连之处。

和前面的“激切”连贯起来，我们会发现一个现象：字轴和行轴的中轴的移动有一定的规律，从“激”字到“切”字往右移，走到“理”字这里往左边移，这个部分中轴偏向的左边，可是到了“识”字这里移到的右边，这个“中轴意识”始终处于左右摆动状态。

⑧
以这个例子来理解左右关系中的避借、开合主题，避借和开合是以一个字为中心，开合就是左右拉开为开，并在一起为合，但也有的开合不是由左右关系所决定，因为它部件可以弱化，可以用一根简单的线条来表示，比如“江岭之间”中的“岭”字，它的开合是一面倒，这和书写的手势有很大的关系。

因为手势原因，行的轴基本处于偏右状态，但为了保证行的正直，要在某个字上把它拉到左边，所以行轴始终是摆动的，比如图⑧中，“精心”这两个字靠左，“心”和“草”字的头部靠右，这时，行的轴偏右，但为了防止偏的太远，要随时又把它他拉回来，一般有几种方式：要么一个字斜着走，要么把其中一个笔画拉过来，要么前面字写的很松，忽然来了一个很紧，紧了以后至少不会偏出去。

在“精心草圣”这一行中，这个关系表现的很清楚，为什么这个“草”字的草
头与下面部件错的很开，问题是心字走的有点远了，由于手势顺带的关系，把草字也会带偏，所以，草书下面这个部件要把它拉回来，这样的移动就产生了一个中
轴的移动，从这一行中，行轴在不断的调整。

在临帖之前先要读懂字帖，这些表现主题来源于字帖，它不是我所发明的，而是字帖本身就有的艺术表现，我只是起着一个解释者的作用。

对于这些艺术表现，你如果不去研究它，你只看到它很精彩，而不知道它为什么精彩，如果不懂其中的道理而盲目地练习，你可能学到百分之五十，但学完以后就会很快忘记，因为你不懂它的道理，我在这里作这样的解说，你就会对这里面的存在的关系就会感觉到清清楚楚。

（4月11日上午课堂小结）
陈教授：形态轴的概念在楷书中表现的比较彻底，而在草书中，我们研究的对象是它意识轴。

在此前提下，我们是不是可以不学楷书就可以写草书，这个回答是否定的，我们学习草书是要有一个基础或者有一个前提，对于形态轴为主要表现的楷书，要先学会它，你没有学会楷书，就根本不知道什么叫中轴，你只有学过楷书才知道什么叫中轴。

有一个问题是大部分书法家学过楷书以后扔不掉中轴，所以，很多人把草书写的“布若算子”。

如果你是高手，学会以后再扔掉它，或者说，今天有需要就能拿过来，明天不需要就可以顺手扔掉它，这才是本事。

由于时间的关系，今天讲的有点的“片段”，回去以后，大家还要把这个“中轴意识”中的概念好好理解一下，每一个同学对这些概念理解都会产生一些疑问，不知道自己的解释对不对，我觉得现在不要考虑理解的对不对，先考虑你有没有去思考、去理解，哪怕最后的实践证明你这个解读是错的，也比不动脑子好。

所以，首先必须要去理解，你先不管它对不对，试着去做，也许这次不对，下一次就对了，。