中国历代哲学智慧 (27)

第二十七讲静养端倪
本讲我们要介绍明代心学家陈白沙。

陈白沙，名献章，字公甫，号石斋，世称白沙先生。

黄梨洲称赞说：“有明之学，至白沙始入精微”。

在陈白沙之前，学术界总要是程朱派学者，崇尚理学，有曹端、薛瑄、吴与弼等人，形成了“非程朱之书不读，非程朱之学不讲”的风气。

陈白沙曾经求学于吴与弼门下，但是一直不能契合吴与弼的理学，总是心与理未有凑泊吻合之处。

所以陈白沙建立的自然为宗的心学，完全是无师自通，靠自家体悟出来。

陈白沙一辈子没有中科举，虽名声很大，故未曾做官，其一生“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志”，具有一股散淡洒脱的气象。

陈白沙的学问，以自然为宗。

从他早年的悟道经历来看，他的学问在于删繁就简，出于自然。

刚开始，陈白沙出书册中寻求圣贤之道，废寝忘食，累年而未能得。

后来，他就长年静坐，感到“吾心之体，隐然呈露，常若有物”；逐渐地，“日用间种种应酬，随吾所欲”，最后竟然达到“体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历”。

我们看到，刚开始陈白沙只是静坐，慢慢涵养出心体，再将此心体发散到日用应酬之中，在日用应酬中体认到天理；再后将心体发散到事事物物上，在事事物物上体认到天理。

在这样的体认中，陈白沙的心与理凑泊吻合，切实做到了心与理一。

陈白沙的工夫论，讲究“为学须从静中养出端倪”，心灵致虚入静，达到高度纯净，从而让性理自然而然地呈现出来。

陈白沙说：“终日乾乾，只是收拾此理而已。

此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。

”白沙工夫自然，不甚艰苦穷索，多是教人静坐，养出个端倪。

端倪，就是孟子所谓的四端之心，是性理在心上的初步显现。

以此为基础，进一步落实在人伦事物之上，以尽生生化化之妙，以获鱼跃鸢飞之乐。

陈白沙称学问有两类，一类是积累而至，可以言传；一类是不积累而至，不可以言传。

自我得之，就只能自我言之，这就是自得之道，自得之道，不需要依靠外在的教条，单独向自我的内心中去体悟。

陈白沙说：“后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。

天之所以与我者，固懵meng然莫知也。

夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧也。

”所悟之道，在于天所给予我的。

而读书太多太杂，心中充斥着各种意见，反而容易蒙蔽自己的双眼，扰乱自己的志向。

陈白沙的自得之学，继承了曾点“风乎舞雩”、孟子“勿忘勿助长”、周敦颐“窗前草不除”一派的精神。

陈白沙还擅长诗歌，将心学境界融入到诗歌创作之中，曾做“和杨龟山此日不再得”诗，轰动京师，以为真儒复出。

白沙先生可以说是儒门中颇具艺术气息的一位宗师，其自然自得的风度，与程朱派冷峻严厉之风判若两物。

陈白沙的弟子湛若水，其对陈白沙的学问有了进一步的发展，将陈白沙的“静中养出端倪”改为“随处体认天理”。

由“静”而转“随”，工夫不从主静开始，而是从任何当下着手处开始。

也可以认为，湛若水的学问宗旨不是从陈白沙静养端倪的基础阶段开始，而是从陈白沙的体认应酬与物理这一高级阶段开始的。

湛若水认为学道者要大其心，他说：“心包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。

中外非二也。

天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。

故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。

”大心，就是心要与物无待，没有内外之别。

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湛若水的心学宗旨被人概括为“立志、煎销习心、体认天理”。

湛若水说：“志如草木之根，具生意也；体认天理，如培灌此根；煎销习心，如去草以护此根。

”其工夫路向，也就是将私欲去除，将本有的大心显现出来。

陈白沙、湛若水的心学理论，开启了明代由理学向心学的学风转向，为后面阳明学的到来拉开了序幕。