时空观念的价值及其实现
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总之，社可能站在当时的历史环境下去认识历史；另 一方面要求我们站在今天和未来的视角审视过去、 分析现在、展望未来，将认识对象的过去、现在和 未来的时空联结在一起，把今天的实践看作正在形 成的历史，努力把握其对未来的影响。只有这样， 对历史的认识才能摆脱简单的陈述而展现出生动的 意义，对历史问题的考察与研究才能充满时代的气 息。今天的人们在继承历史，同时也在创造历史。 作为历史的创造者，应当具有强烈的历史责任感， 努力使自己所做的一切经得起历史的检验，为后人 创造更好的生存发展条件。
列宁认为：“分析任何一个社会问题时，都必 须把问题提到一定的历史范围之内，这是马克思主 义理论的绝对要求。”[1] 在不同的历史背景下，物 质生活条件不同，阶级状况、思想意识、社会制度 不同，历史的任务和课题也不同。所以分析任何社 会历史问题，都要从具体的历史环境出发考察问题， 一切以条件、地点和时间为转移，不能用今天的时 代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人。 过去不仅遥远，而且和今天很不相同。如果脱离历 史发生的背景，用当代人的思维方式和价值观念去 解读历史事件，就很容易误读甚至曲解。如今天的 人们认为手工纺织品代表着精美、高档和个性，比 机器批量生产出来的产品更有品质和品位。但在晚 清时的中国，普通民众家庭手工生产的土布虽结实
在特定的时空框架下认识史事，还要求我们在 分 析 评 价 历 史 人 物 时， 要 结 合 时 代 环 境、 阶 级 特 性、人物处境等因素来判断，回到历史现场去体味 历史背后的因素，“强调人物在当时的环境下的反 应，……把自己代入这一历史人物上，体会他的喜 怒哀乐。”[4] 只有这样才能更好地理解“历史中的 人”，理解历史人物的言行和真实意图，对历史人 物抱有“理解之同情”的态度。
坏农村手工棉纺织业的事实，至于北方的大部分地 区以至于西南一带，农村的棉纺织业仍然占着优势 地位。”[7]
作为中国传统文化主流思想的儒学，是社会历 史发展的产物。它在春秋时期产生，历经两汉、魏晋、 隋唐、宋明时期的发展，不断调整自身的内容和结 构，在与其他思想相互渗透的过程中，不断融汇成 适应社会发展需要的儒学新体系。从儒学的社会功 能看，它在中国古代、近代、现代发挥着不同的社 会作用。在君主专制时代，它是以维护封建专制制 度为根本使命；在近代，它一方面仍是统治思想的 一部分，另一方面在受到批判的同时，其精华部分 得到肯定，并在一定范围内支配和影响人们的精神 生活；在现代，儒学作为中国历史上珍贵的文化遗 产，受到社会重视，并被研究、利用，为人类文明 进步服务。儒学是历史创造的集体记忆与精神寄托， 我们应动态地审视其在不同时代的历史功用和价值 意义，并站在时代的新高度，用改革创新的视野加 以扬弃、创新，将传统文化与现代文化意识相融合， 为社会主义精神文明建设服务。
二、在不同的时空条件下对史事作出 合理解释
随着时空的变换，历史事物会有不同的表现。 不能用静止的时空观看待历史，而要用发展的眼光， 动态地审视历史，把问题放在历史的发展过程中去 分析，理解历史的变化与延续；要用联系的眼光全 面地看待历史事物，理解历史的局部与整体的关系， 并据此作出合理的解释。
一是要动态审视历史的发展。 历史现象不是某一瞬间或短时期内形成的，往 往要经过几十年、上百年甚至更长的时段。在这个 时段中，历史现象本身会有不同形式的变化，对未 来的历史进程产生不同程度的影响；而随着时代的 变迁，人们对历史的认识也会发生变化。因此，我 们要引导学生从长时段把握历史的发展演变，分析 历史的过去、现在和未来之间的内在联系。如关于 近代中国经济结构的变动，并不是鸦片战争后国门 洞开，外国商品涌入中国，中国的自然经济就迅速 解体了。实际上，鸦片战争后中国自然经济的解体， 经历了“纺”—“织”分离、“耕”—“织”分离 和农产品大量商品化的发展过程，从东南沿海缓慢 延伸到内陆腹地，19 世纪六七十年代以后到甲午战 争前才有较明显的变化，而“广大的西北，一直到 甲午战争的前后，我们还没有发现外国棉纺织品破
教学研讨
时空观念的价值及其实现 *
◎◎ 姚晓岚 广东省深圳科学高中
2017 版新课标在阐述时空观念的课程目标时谈 到：“能够在不同的时空框架下对史事作出合理解 释；在认识现实社会时，能够将认识的对象置于具 体的时空条件下进行考察”，表明时空观念包含着 对历史的认识、对现实的审视和对未来的判断。
【注释】
[1] 列宁：《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972 年， 第 512 页。
[2] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克 思恩格斯论中国》，北京：人民出版社，1997 年，第 105 页。
[3] 李剑鸣：《历史学家的修养和技艺》，上海：上海三联书店， 2007 年，第 296 页。
习近平总书记在十九大报告中指出：经过长期 努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国 发展新的历史方位。中国特色社会主义进入新时代， 意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起 来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华 民族伟大复兴的光明前景。[10] 并就青年一代承担使 命、接续奋斗提出了期许：“青年兴则国家兴，青 年强则国家强。……广大青年要坚定理想信念，志 存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿。”[11] 青年 一代只有在认清自己所处的历史方位、把握时代主 题，并深刻认识其重大意义时，才能树立起正确的 历史观、民族观、国家观、文化观，在实现中国梦 的实践中放飞青春梦想，在为人民利益的奋斗中书 写人生华章。
三、洞察历史趋势，认清历史方位和 时代主题
人类历史总是不断进步、滚滚向前。孙中山先 生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者 亡。”在历史发展潮流面前，善于把握社会历史时 空的人们，才能保持清醒头脑，审时度势，把握历 史的方向，顺应历史发展潮流，开展与历史发展阶 段相适应的社会实践活动。所谓“时势造英雄”， 一定是英雄人物认清了历史潮流，抓住了历史时机， 实现了历史自觉，从而推动历史不断向前发展。
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并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无 价值。不是‘因孔子之道之不适合于今世’，而是 因为‘今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会 国家，将为文明进化之大阻力也’。”[5] 辛亥革命后， 面对袁世凯“尊孔复古”的逆流，一部分激进知识 分子出现了对中国传统文化的过激言论，这并非出 于他们的文化观念，而是源于政治斗争的需要：“他 们是一批手无寸铁的读书人，无权无势，完全是凭 着自己的智慧、良知和对民族社会的责任感。而他 们的对立面是强大的政治、军事权力，和全社会的 顽固习惯势力，因此需要大声疾呼，有一些语言比 较激烈也不足怪。”[6] 我们如果从当时的历史背景 和知识分子们的急迫心理上去分析，就会理解这种 政治斗争的策略。只有这种历史的分析才能准确把 握其动机和意义。
基于此，笔者认为培养学生的时空观念具有三 方面的价值和意义：让学生在特定的历史背景下认 识历史；能在不同的时空条件下对史事作出合理的 解释；能运用时空观念洞察历史趋势，认清历史方 位和时代主题，从而增强历史自觉性。
一、在特定的历史背景下认识历史事物
任何历史事物都是在特定的、具体的时空条件 下发生的。所谓历史地分析问题，就是把具体的人 或事放在特定的历史背景下去认识。
二是要整体地考察历史事物。 认识历史必须超越对局部社会时空的理解，既 要从个别的具体的历史情境中获得历史认识，又要 超越具体和个别，用联系的视角整体认识历史。没 有对局部的透视，整体就难以把握；没有对整体的 理解，局部就无法认识。以整体观把握历史，表现 为两个方面：一是从历史发展的不同时间进程中探 究历史规律，以规律性认识整体性；二是从具体的、 局部的、分散的历史中发现历史的关联性，以关联 性认识整体性。[8] 理解了整体性的时空框架，就可 以用联系的视角发现历史事件之间的关联，把局部 的历史现象放在更为广阔、更有纵深感的历史视野 中去考察，从而准确认识中国抗日战争在世界反法 西斯战争中所起的历史作用，认识中国民族资本主 义发展与近代中国社会的相互关系，理解“一国两 制”伟大构想的历史地位，理解经济全球化与经济 区域集团化之间的辨证关系，等等。 又如方志远教授对明朝历史的研究，视野开阔、 格局宏大。方教授以明王朝自我发育过程中的社会 进步与社会问题为个案分析，认为明代多元化社会
[8] 马维林：《我们赖以认识历史的“时空观念”阐释》，《历 史教学》（上半月刊）2017 年第 5 期，第 41 页。
[9] 参见方志远：《明朝百年的社会进步与社会问题》，《吉 林大学社会科学学报》2012 年第 5 期。
[10][11] 习近平：《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中 国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表 大会上的报告》，北京：人民出版社，2017 年，第 1 页，第 89 页。
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[4] 宋旭飞：《回到现场促进学生理解历史》，《现代中小 学教育》2014 年第 10 期，第 95 页。
[5] 陈独秀：《独秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013 年， 第 32 页。
[6] 资中筠：《五四新文化运动与今天的争论》，《民主与科学》 2008 年第 3 期，第 22 页。
[7] 陈诗启：《甲午战前中国农村手工棉纺织业的变化和资 本主义生产的成长》，《历史研究》1959 年第 2 期，第 27 页。
在评价新文化运动时，人们往往批评其全盘否 定传统文化的局限性。但是，新文化运动是真的要 彻底否定中国传统文化、全盘西化吗？陈独秀在《再 答常乃德（古文与孔教）》中说：“我们反对孔教，
** 本文系作者主持的广东省教育科学“十二五”规划 2013 年度立项课题“高中生历史学科素养培养策略研究”（课题 批准号：2013ZJK031）的研究成果之一。
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的形成，不仅仅表现在仕途、财富、文化三种价值 体系的并存和渗透，还表现在至嘉靖、万历时期形 成了三大中心的并存：政治中心——北京，经济中 心——苏松江浙及周边地区，文化中心——南京、 苏州。并具体阐述了明朝多元社会对政治、思想、 文化、经济诸多层面的影响，如社会多元化推动着 思潮的多元化，国家的舆论引导机制难以建立，政 府的影响力日渐消退，国家主导作用的日渐缺失和 对外防御能力的急剧下降等等。[9] 他不仅把明朝诸 多具体史实紧密联系在一起，还从中探寻出了明朝 社会的发展规律，并由历史联系现实，为现代社会 提供了历史借鉴。这是从具体的、局部的、分散的 历史中发现历史的关联性，从历史发展的不同进程 中探究历史规律的典型案例。
耐用却粗糙厚重，“能经得住干最粗的粗活时的磨 损”，它“所用的棉花，至少要相当于我们（指英 国）运到中国去的最重的棉纺织品所用棉花重量的 三倍”[2]，无论外观还是质地都和今天的名牌手工 纺织品无法相提并论。它们虽然同为“手工”产品， 但却不属于同一个概念。李剑鸣先生说，“理解过 去世界的最大困难，在于今人没有在那个世界生活 的直接经验，不免会根据自己的经验和见识来揣度， 而揣度又很容易沦为臆测，造成误解乃至歪曲。”[3] 文化人类学和历史学的研究发现，不同时代、不同 处境的人，在知识、信仰、环境各个方面都存在差 异。他们的思想感情和行为方式也与今人大不一样， 不能用一种模式或标准来看待生活在不同文化中的 人。因此，在理解前人的生活和当时的历史环境时， 我们不仅要突破时空的制约，还要突破文化的隔膜， 要用历史的视角跨越横亘在过去和现在之间的鸿 沟。
列宁认为：“分析任何一个社会问题时，都必 须把问题提到一定的历史范围之内，这是马克思主 义理论的绝对要求。”[1] 在不同的历史背景下，物 质生活条件不同，阶级状况、思想意识、社会制度 不同，历史的任务和课题也不同。所以分析任何社 会历史问题，都要从具体的历史环境出发考察问题， 一切以条件、地点和时间为转移，不能用今天的时 代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人。 过去不仅遥远，而且和今天很不相同。如果脱离历 史发生的背景，用当代人的思维方式和价值观念去 解读历史事件，就很容易误读甚至曲解。如今天的 人们认为手工纺织品代表着精美、高档和个性，比 机器批量生产出来的产品更有品质和品位。但在晚 清时的中国，普通民众家庭手工生产的土布虽结实
在特定的时空框架下认识史事，还要求我们在 分 析 评 价 历 史 人 物 时， 要 结 合 时 代 环 境、 阶 级 特 性、人物处境等因素来判断，回到历史现场去体味 历史背后的因素，“强调人物在当时的环境下的反 应，……把自己代入这一历史人物上，体会他的喜 怒哀乐。”[4] 只有这样才能更好地理解“历史中的 人”，理解历史人物的言行和真实意图，对历史人 物抱有“理解之同情”的态度。
坏农村手工棉纺织业的事实，至于北方的大部分地 区以至于西南一带，农村的棉纺织业仍然占着优势 地位。”[7]
作为中国传统文化主流思想的儒学，是社会历 史发展的产物。它在春秋时期产生，历经两汉、魏晋、 隋唐、宋明时期的发展，不断调整自身的内容和结 构，在与其他思想相互渗透的过程中，不断融汇成 适应社会发展需要的儒学新体系。从儒学的社会功 能看，它在中国古代、近代、现代发挥着不同的社 会作用。在君主专制时代，它是以维护封建专制制 度为根本使命；在近代，它一方面仍是统治思想的 一部分，另一方面在受到批判的同时，其精华部分 得到肯定，并在一定范围内支配和影响人们的精神 生活；在现代，儒学作为中国历史上珍贵的文化遗 产，受到社会重视，并被研究、利用，为人类文明 进步服务。儒学是历史创造的集体记忆与精神寄托， 我们应动态地审视其在不同时代的历史功用和价值 意义，并站在时代的新高度，用改革创新的视野加 以扬弃、创新，将传统文化与现代文化意识相融合， 为社会主义精神文明建设服务。
二、在不同的时空条件下对史事作出 合理解释
随着时空的变换，历史事物会有不同的表现。 不能用静止的时空观看待历史，而要用发展的眼光， 动态地审视历史，把问题放在历史的发展过程中去 分析，理解历史的变化与延续；要用联系的眼光全 面地看待历史事物，理解历史的局部与整体的关系， 并据此作出合理的解释。
一是要动态审视历史的发展。 历史现象不是某一瞬间或短时期内形成的，往 往要经过几十年、上百年甚至更长的时段。在这个 时段中，历史现象本身会有不同形式的变化，对未 来的历史进程产生不同程度的影响；而随着时代的 变迁，人们对历史的认识也会发生变化。因此，我 们要引导学生从长时段把握历史的发展演变，分析 历史的过去、现在和未来之间的内在联系。如关于 近代中国经济结构的变动，并不是鸦片战争后国门 洞开，外国商品涌入中国，中国的自然经济就迅速 解体了。实际上，鸦片战争后中国自然经济的解体， 经历了“纺”—“织”分离、“耕”—“织”分离 和农产品大量商品化的发展过程，从东南沿海缓慢 延伸到内陆腹地，19 世纪六七十年代以后到甲午战 争前才有较明显的变化，而“广大的西北，一直到 甲午战争的前后，我们还没有发现外国棉纺织品破
教学研讨
时空观念的价值及其实现 *
◎◎ 姚晓岚 广东省深圳科学高中
2017 版新课标在阐述时空观念的课程目标时谈 到：“能够在不同的时空框架下对史事作出合理解 释；在认识现实社会时，能够将认识的对象置于具 体的时空条件下进行考察”，表明时空观念包含着 对历史的认识、对现实的审视和对未来的判断。
【注释】
[1] 列宁：《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972 年， 第 512 页。
[2] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克 思恩格斯论中国》，北京：人民出版社，1997 年，第 105 页。
[3] 李剑鸣：《历史学家的修养和技艺》，上海：上海三联书店， 2007 年，第 296 页。
习近平总书记在十九大报告中指出：经过长期 努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国 发展新的历史方位。中国特色社会主义进入新时代， 意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起 来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华 民族伟大复兴的光明前景。[10] 并就青年一代承担使 命、接续奋斗提出了期许：“青年兴则国家兴，青 年强则国家强。……广大青年要坚定理想信念，志 存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿。”[11] 青年 一代只有在认清自己所处的历史方位、把握时代主 题，并深刻认识其重大意义时，才能树立起正确的 历史观、民族观、国家观、文化观，在实现中国梦 的实践中放飞青春梦想，在为人民利益的奋斗中书 写人生华章。
三、洞察历史趋势，认清历史方位和 时代主题
人类历史总是不断进步、滚滚向前。孙中山先 生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者 亡。”在历史发展潮流面前，善于把握社会历史时 空的人们，才能保持清醒头脑，审时度势，把握历 史的方向，顺应历史发展潮流，开展与历史发展阶 段相适应的社会实践活动。所谓“时势造英雄”， 一定是英雄人物认清了历史潮流，抓住了历史时机， 实现了历史自觉，从而推动历史不断向前发展。
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教学研讨
并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无 价值。不是‘因孔子之道之不适合于今世’，而是 因为‘今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会 国家，将为文明进化之大阻力也’。”[5] 辛亥革命后， 面对袁世凯“尊孔复古”的逆流，一部分激进知识 分子出现了对中国传统文化的过激言论，这并非出 于他们的文化观念，而是源于政治斗争的需要：“他 们是一批手无寸铁的读书人，无权无势，完全是凭 着自己的智慧、良知和对民族社会的责任感。而他 们的对立面是强大的政治、军事权力，和全社会的 顽固习惯势力，因此需要大声疾呼，有一些语言比 较激烈也不足怪。”[6] 我们如果从当时的历史背景 和知识分子们的急迫心理上去分析，就会理解这种 政治斗争的策略。只有这种历史的分析才能准确把 握其动机和意义。
基于此，笔者认为培养学生的时空观念具有三 方面的价值和意义：让学生在特定的历史背景下认 识历史；能在不同的时空条件下对史事作出合理的 解释；能运用时空观念洞察历史趋势，认清历史方 位和时代主题，从而增强历史自觉性。
一、在特定的历史背景下认识历史事物
任何历史事物都是在特定的、具体的时空条件 下发生的。所谓历史地分析问题，就是把具体的人 或事放在特定的历史背景下去认识。
二是要整体地考察历史事物。 认识历史必须超越对局部社会时空的理解，既 要从个别的具体的历史情境中获得历史认识，又要 超越具体和个别，用联系的视角整体认识历史。没 有对局部的透视，整体就难以把握；没有对整体的 理解，局部就无法认识。以整体观把握历史，表现 为两个方面：一是从历史发展的不同时间进程中探 究历史规律，以规律性认识整体性；二是从具体的、 局部的、分散的历史中发现历史的关联性，以关联 性认识整体性。[8] 理解了整体性的时空框架，就可 以用联系的视角发现历史事件之间的关联，把局部 的历史现象放在更为广阔、更有纵深感的历史视野 中去考察，从而准确认识中国抗日战争在世界反法 西斯战争中所起的历史作用，认识中国民族资本主 义发展与近代中国社会的相互关系，理解“一国两 制”伟大构想的历史地位，理解经济全球化与经济 区域集团化之间的辨证关系，等等。 又如方志远教授对明朝历史的研究，视野开阔、 格局宏大。方教授以明王朝自我发育过程中的社会 进步与社会问题为个案分析，认为明代多元化社会
[8] 马维林：《我们赖以认识历史的“时空观念”阐释》，《历 史教学》（上半月刊）2017 年第 5 期，第 41 页。
[9] 参见方志远：《明朝百年的社会进步与社会问题》，《吉 林大学社会科学学报》2012 年第 5 期。
[10][11] 习近平：《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中 国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表 大会上的报告》，北京：人民出版社，2017 年，第 1 页，第 89 页。
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[4] 宋旭飞：《回到现场促进学生理解历史》，《现代中小 学教育》2014 年第 10 期，第 95 页。
[5] 陈独秀：《独秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013 年， 第 32 页。
[6] 资中筠：《五四新文化运动与今天的争论》，《民主与科学》 2008 年第 3 期，第 22 页。
[7] 陈诗启：《甲午战前中国农村手工棉纺织业的变化和资 本主义生产的成长》，《历史研究》1959 年第 2 期，第 27 页。
在评价新文化运动时，人们往往批评其全盘否 定传统文化的局限性。但是，新文化运动是真的要 彻底否定中国传统文化、全盘西化吗？陈独秀在《再 答常乃德（古文与孔教）》中说：“我们反对孔教，
** 本文系作者主持的广东省教育科学“十二五”规划 2013 年度立项课题“高中生历史学科素养培养策略研究”（课题 批准号：2013ZJK031）的研究成果之一。
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教学研讨
的形成，不仅仅表现在仕途、财富、文化三种价值 体系的并存和渗透，还表现在至嘉靖、万历时期形 成了三大中心的并存：政治中心——北京，经济中 心——苏松江浙及周边地区，文化中心——南京、 苏州。并具体阐述了明朝多元社会对政治、思想、 文化、经济诸多层面的影响，如社会多元化推动着 思潮的多元化，国家的舆论引导机制难以建立，政 府的影响力日渐消退，国家主导作用的日渐缺失和 对外防御能力的急剧下降等等。[9] 他不仅把明朝诸 多具体史实紧密联系在一起，还从中探寻出了明朝 社会的发展规律，并由历史联系现实，为现代社会 提供了历史借鉴。这是从具体的、局部的、分散的 历史中发现历史的关联性，从历史发展的不同进程 中探究历史规律的典型案例。
耐用却粗糙厚重，“能经得住干最粗的粗活时的磨 损”，它“所用的棉花，至少要相当于我们（指英 国）运到中国去的最重的棉纺织品所用棉花重量的 三倍”[2]，无论外观还是质地都和今天的名牌手工 纺织品无法相提并论。它们虽然同为“手工”产品， 但却不属于同一个概念。李剑鸣先生说，“理解过 去世界的最大困难，在于今人没有在那个世界生活 的直接经验，不免会根据自己的经验和见识来揣度， 而揣度又很容易沦为臆测，造成误解乃至歪曲。”[3] 文化人类学和历史学的研究发现，不同时代、不同 处境的人，在知识、信仰、环境各个方面都存在差 异。他们的思想感情和行为方式也与今人大不一样， 不能用一种模式或标准来看待生活在不同文化中的 人。因此，在理解前人的生活和当时的历史环境时， 我们不仅要突破时空的制约，还要突破文化的隔膜， 要用历史的视角跨越横亘在过去和现在之间的鸿 沟。