吉林省白城市通榆县第一中学2019-2020高二语文下学期第一次网络考试试题(含解析)
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材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气.自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题,以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
C项,“以‘尚古’作为前进的基点”错误，“尚古”不正确，与第三段“复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程”“菲薄‘近古’崇尚‘远古’并以此求新、求变"的说法不一致。C错误。
D 项,正确。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.解答此类题目,应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》),就是这个缘故.不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面,这就是,在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧"这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说,儿子的一生，至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百,一言以蔽之,日‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述"里“作"出了一些新的东西.
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之,“六经皆史”即此之谓也。 同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉,赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
D.工业文明利弊参半，只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途。
2。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考。
B。文章围绕论题，采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性。
C。文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。
C项，“将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比"错误，“对比”有误，从第三段“这种向‘哲学原旨'‘文化原本'汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也多次出现”看,中西方对近代文明的审视应是殊途同归，而不是对比。C错误。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目,应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然.
A项，“这些典籍具有‘元典’性质"错误，以偏概全，从第一段所举的《华陀经》《古圣经》等以及《论语》《孟子》《老子》等来看，世界各民族遗留下来的文化典籍能具有“元典”性质的,只是少数“首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性"的典籍，并不是所有的“世界各民族遗留下来的文化典籍”。A错误.
B项，“以解决困扰人的问题”错误，从第二段元典“回答这些始终困扰着人类的普遍性问题”来看,文化元典不是用来解决问题的,而是给人们带来“启示”的。B错误.
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。 近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程.这种向“哲学原旨”“文化原本"汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过,在东方也多次出现.中国哲人对此早有领悟。考之以中国近代思想文化史,“返其初”的现象可谓俯拾即是.即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见。稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初，一变而至于道。19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎，其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变，却是他们共同遵循的一条思维路向。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循";在现代汉语中，“述"可以理解为“叙述"“陈述”“讲述"“论述"或“阐述”等等。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情.儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归.苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理,而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
（摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。
B。文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题。
C。近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点,古今中外概莫能外。
B项,“因为元典超越现实关照久远”错误,从第二段的一二句的内涵看,元典的超越性是指对某民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式的影响力，并不是具体指超越现实关照久远。B错误。
故选B。
【点睛】解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词"寻找、确定选项在原文中的对应句。然后首先将题干与选项进行对比，看题干问的是什么，选项回答的是什么，看看是不是考查答非所问类试题。如果题干中出现“不属于”“不能说明"这类词,考查的就是这类题；如果题干中仅出现“不符合原文意思（理解不正确）的一项是",则可以不考虑此步骤.其次将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项,否则是错误选项。最后选项与选项进行比较，选出错误或者最恰当的一项。
20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展，特别是现在,包括中国在内的世界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。 然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步，而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程，正所谓“省忧喜之共门兮，察吉凶之同城”。不论与自然交互关系这一面，单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化，物欲主义的泛滥、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。
吉林省白城市通榆县第一中学2019—2020学年高二语文下学期第一次网络考试试题(含解析)
一、现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神.这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
D。文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.一个民族的“文化元典"必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中.
B。元典永远不会被时代淘汰，因为元典超越现实关照久远，摒弃实证亲近哲理，具有开放的气度和终极关ห้องสมุดไป่ตู้的胸襟。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝"的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
C。东西方文化共同遵循一条借助“复归"来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程.
D。中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国,还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路.
【答案】1。 D 2. C 3. B
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目,首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，要求选出的是“不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
面对当今形势，人类正在寻找解决途径。在这一努力过程中，元典精神可以给予我们以启示. 中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑会成为现代人克服“现代病"的良药.这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的.《中庸》：“夫孝者,善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达了“孝"的德性.
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到,“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命.对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉?”孔子回答：“天何言哉！四时行焉,百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一,孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝"。
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气.自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题,以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
C项,“以‘尚古’作为前进的基点”错误，“尚古”不正确，与第三段“复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程”“菲薄‘近古’崇尚‘远古’并以此求新、求变"的说法不一致。C错误。
D 项,正确。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.解答此类题目,应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》),就是这个缘故.不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面,这就是,在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧"这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说,儿子的一生，至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百,一言以蔽之,日‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述"里“作"出了一些新的东西.
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之,“六经皆史”即此之谓也。 同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉,赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
D.工业文明利弊参半，只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途。
2。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考。
B。文章围绕论题，采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性。
C。文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。
C项，“将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比"错误，“对比”有误，从第三段“这种向‘哲学原旨'‘文化原本'汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也多次出现”看,中西方对近代文明的审视应是殊途同归，而不是对比。C错误。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目,应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然.
A项，“这些典籍具有‘元典’性质"错误，以偏概全，从第一段所举的《华陀经》《古圣经》等以及《论语》《孟子》《老子》等来看，世界各民族遗留下来的文化典籍能具有“元典”性质的,只是少数“首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性"的典籍，并不是所有的“世界各民族遗留下来的文化典籍”。A错误.
B项，“以解决困扰人的问题”错误，从第二段元典“回答这些始终困扰着人类的普遍性问题”来看,文化元典不是用来解决问题的,而是给人们带来“启示”的。B错误.
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。 近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程.这种向“哲学原旨”“文化原本"汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过,在东方也多次出现.中国哲人对此早有领悟。考之以中国近代思想文化史,“返其初”的现象可谓俯拾即是.即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见。稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初，一变而至于道。19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎，其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变，却是他们共同遵循的一条思维路向。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循";在现代汉语中，“述"可以理解为“叙述"“陈述”“讲述"“论述"或“阐述”等等。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情.儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归.苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理,而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
（摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。
B。文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题。
C。近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点,古今中外概莫能外。
B项,“因为元典超越现实关照久远”错误,从第二段的一二句的内涵看,元典的超越性是指对某民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式的影响力，并不是具体指超越现实关照久远。B错误。
故选B。
【点睛】解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词"寻找、确定选项在原文中的对应句。然后首先将题干与选项进行对比，看题干问的是什么，选项回答的是什么，看看是不是考查答非所问类试题。如果题干中出现“不属于”“不能说明"这类词,考查的就是这类题；如果题干中仅出现“不符合原文意思（理解不正确）的一项是",则可以不考虑此步骤.其次将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项,否则是错误选项。最后选项与选项进行比较，选出错误或者最恰当的一项。
20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展，特别是现在,包括中国在内的世界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。 然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步，而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程，正所谓“省忧喜之共门兮，察吉凶之同城”。不论与自然交互关系这一面，单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化，物欲主义的泛滥、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。
吉林省白城市通榆县第一中学2019—2020学年高二语文下学期第一次网络考试试题(含解析)
一、现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神.这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
D。文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.一个民族的“文化元典"必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中.
B。元典永远不会被时代淘汰，因为元典超越现实关照久远，摒弃实证亲近哲理，具有开放的气度和终极关ห้องสมุดไป่ตู้的胸襟。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝"的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
C。东西方文化共同遵循一条借助“复归"来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程.
D。中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国,还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路.
【答案】1。 D 2. C 3. B
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目,首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，要求选出的是“不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
面对当今形势，人类正在寻找解决途径。在这一努力过程中，元典精神可以给予我们以启示. 中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑会成为现代人克服“现代病"的良药.这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的.《中庸》：“夫孝者,善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达了“孝"的德性.
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到,“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命.对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉?”孔子回答：“天何言哉！四时行焉,百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一,孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝"。