半边天的爱情悲剧

“半边天”的爱情悲剧
－－从杜十娘看中国古代女性的爱情观
现在我们常把女性称作“半边天”,因为在社会建设热火朝天的新时代，她们发挥着举足轻重的作用，赢得了男同胞们的敬重。

然而，在就几百年前的封建时期，”半边天”却处在一片几乎被人遗忘的角落。

那个时代的女性，并没有今天这样受人尊重，她们没有自由，又能在暗无天日的礼教魔窟里，日复一日地上演着可悲可泣的爱情悲剧。

在我们学习完冯梦龙的＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞之后，就对此深有感触。

冯先生笔下的杜十娘生活的年代，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。

在这样的社会里，没有生长真情的土壤，在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。

杜十娘是一名妓女，她早有“从良”之意，她比任何女性更渴望平等，渴望自由，渴望幸福，渴望有一个真正爱她的男人救她出火海。

饱受凌辱让杜十娘更懂得真情的可贵，屈辱的生活也磨练了她坚韧的一直和缜密的心计。

爱上李甲后，杜十娘一再试探李甲的忠诚和勇气，希望眼前这个男人就是自己朝思暮想盼来拯救自己的人。

当得知李甲的真心后，杜十娘为李甲付出了一个女性所能做的一切，愿意与他远走高飞，长相厮守。

然而，杜十娘的“从良”并不仅仅是为了嫁一个男人，而是有着更高的追求。

她追求的是什么呢？是以人格的平等和互助尊重为基础的爱情，因而当李甲在金钱的诱惑和个人利益考虑下，“负心薄幸”他出卖她时，她没有用自己的财富去换取李甲的回心转意，更没有包羞人辱屈从于孙富，而是在怒斥李甲，孙富之后，怀揣百宝箱，毅然投江，用生命来维护自己崇高的爱情理想和人格尊严，以一死来表示对那个黑暗社会的最后抗议和无声控诉。

杜十娘的爱情悲剧，带有鲜明的时代特征，在她“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈性格中，我们不得不重新绅士以下中国古代女性的爱情观。

杜十娘的悲剧之所以会发生，是由于当时封建社会的礼教所导致的，她们从小就被封建礼教束缚和压迫，从小就被灌输了以“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”妇德，妇言，妇容，妇功为主的“三从四德”，以及以“久为子纲，夫为妻纲”和“仁，义，礼，智，信”为主的“三纲五常”，所以古代妇女每人都有一个梦，那就是做一个与丈夫相亲相爱，相知相守的良家妇女的梦。

这个平凡而纯朴的梦，是在她们幼小的年岁时就植如心中的，在它们的思想中打下了深深的烙印，中国的封建社会向来都是男子的天下，在当时夫权主义泛滥的时代，妇女就如同男子手中的一件玩物，永远都生活在男人的控制之下，地位永远是底下的，中国古代女性，从出生伊始就深深地受到了苛刻礼教的舒服，她们没有受教育的权利，也不准插手生计等事务，只能待在闺房中日复一日地接受“三从四德”“三纲五常”的灌输。

由于不必为养家糊口而发愁，思想单纯而保守的她们从小就在那巴掌大的遗篇田地里，谋划着张大后，成年后的美好婚姻，做着哪个遥不可及的梦，在“女人生来就是为了服务男人”的思想引导下，“嫁得个好丈夫，相亲相爱终老一生”成为总多封建女性的爱情观。

追求美满的生活，追求忠贞不渝的爱情，甚至为爱情放弃自己的一切，这都显示出她们的坚贞，纯洁的一面。

然而由于没有任何自由和权利，她们在遭受不幸时，懦弱的性格更使他们的美梦往往遥不可及，像一朵日渐枯萎的话一样，在风中飘零……
杜十娘是当时社会的一个反面例子，她并未像其他妇女一样屈从于封建礼教的舒服，而是敢于反抗，追求自由，追求自己的幸福生活。

她不顾浓重的封建礼教思想，冲破“把妇女当作玩物”的腐朽的剥削阶级的思想，从她打破男权至上的社会秩序的誓言中，我们看到了她对自己美满婚姻的企盼和渴望。

众所周知，封建的婚姻，是以男尊女卑为条件的，鼓吹爱情自由，就不能不抨击男尊女
卑而主张男女平等。

李甲的所作所为深深地打击了杜十娘，她即使没有死，新也是破碎的，灵魂上的创伤也是永久的。

她不希望自己的婚姻是建立在不平等的基础上，这又不是真正自由的爱情婚姻，不是真正追求的爱情婚姻。

杜十娘的死是壮烈的，试问，封建社会中有几个人能像杜十娘那样用死来反抗这个暗无天日的社会，杜十娘的死为人间增添了一个封建礼教的牺牲品，但也许只有这样，她才能摆脱封建礼教的舒服，才能挣脱分件礼教饿枷锁，才能给那系正在为自己的美满婚姻而做白日梦的女性敲醒警钟。

杜十娘是不幸的，奋斗医生也无法阻止爱情悲剧的上演；但她又是幸运的，至少她曾为人生价值追求过，即使最终希望破灭，但她的光辉形象却在千百年后的今天，依然熠熠生辉。

感谢杜十娘，让我们不至于沉溺在“夫权主义”的洋洋意之中，而是从她圣上看到了中国古代女性的凄壮的爱情观。

张雁锋
赖翰
李耿
李萌。