2.部编版2021年语文中考议论文阅读训练(二)(word版有答案)

议论文阅读训练（二）
（一）敬业与乐业
第一要敬业。

敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。

惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。

”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。

人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。

凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。

当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。

事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。

只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。

这叫做职业的神圣。

凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。

惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。

总之．人生在世，是要天天劳作的。

劳作便是功德，不劳作便是罪恶。

至今我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。

因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。

《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。

”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。

我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。

大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。

怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。

所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。

曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。

”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。

所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。

庄子说：“用志不分，乃凝于神。

”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。

”我说的敬业，不外这些道理。

1.对选文所表达的观点的叙述，正确的一项是（）
A.凡职业没有不可敬的。

B.我们要敬业。

C.怎样才能把一种劳作做到圆满？
D. 因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

2.对选文的论证思路的叙述不正确的一项是（）
A.什么是“敬业”——为什么要“敬业”——怎么样“敬业”。

B.提出问题——分析问题——解决问题。

C.提出正面论点——分析批评谬论——摆事实讲道理论证正面论点。

3.对选文使用的论证方法的叙述不正确的是（）
A.选文运用正反对比论证方法，使正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，富有说服力。

B.选文引用庄子和孔子两位名人的名言属于“引证法”，只是有些重复，保留一处就行了，这样文章更精炼，论辩更有代表性。

C.文章引用曾文正的名言属于道理论证，其目的是从道理上论证了不敬业的危害，从反面论证了论点。

D.文段用的论证方法多样，思路清晰，很有条理性。

（二）网络文学的新贡献
纵观古今中外的文学发展史，文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载体，始终在内容和形式的变化中摇摆前进。

但是，基于人类情感的稳定性，文学所要表达的人的内心世界已是“常量”状态，唯有文学的形式才是“变量”。

从甲骨文到当代长篇小说，从希腊神话到后现代主义诗歌，我们看到的多是形式上的变化，文本对人类精神世界的描写并无太大的差别。

网络文学作为互联网技术下的文学样式，其“新”也在形式上。

网络文学的出现颠覆了文学要以“书”的形式存在的历史，网络成为文学的载体，文学的传播方式由静态转变为动态，文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代。

如同从原始岩画、陶器到青铜，从竹木简到帛和纸，文学又一次迎来了载体形式的变化，这是文学最典型的“当代性”。

除了载体和传播形式的变化，网络文学为当代文学注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的变化。

从早期的《悟空传》到改编为电视剧走红的《甄嬛传》，它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势。

叙述以对话为主，读者与文本的交流模仿网络聊天的样式；段落容量短小，甚至以句号分段，每一句话都成为一段，令读者从冗长、复杂的文本段落中解脱出来，以轻松、快捷的愉悦体验完成阅读。

受此影响，当代文学作品在文本形式上正在悄然变革，一些传统文学期刊上的作品，大段的描写或抒情正在逐渐消失，取而代之的是短小精悍的对话和叙述。

网络文学对当代文学的另一个贡献，是对新的语言形式的吸收和运用，这主要体现在对日常生活用语和对网络语言的大量运用上。

在网络时代，网络文学所使用的语言已经完全没有口语和书面语的区分，特别是在大量的对话描写中，基本上是日常口语的翻版，具有鲜活的现实元素。

当然，任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术，即便是那些“无厘头”的篇章，也一定在表达某种意义。

望文生义地理解“网络文学”，仿佛网络是形式，而文学是内容，但事情远非这样简单，网络文学也不是文学在网络上流传这样简单。

在天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达中，网络文学为当代文学进行着新的探索。

以网络小说为例。

网络文学的某些类型正走在一条文学的“返祖”道路上，诸如那些神魔、仙侠、玄幻等类型化作品，它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗，所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样，以懵懂的目光认知世界，而是怀揣现代科技重新审视人的存在。

不过，在所谓“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替读者进行文学性思考，将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。

信息时代来临，网络充当着这个时代的主流表达方式，网络文学也是当代史学的重要特征之一。

面对争论和质疑，网络文学也亟待进行自我调整与变革，努力呈现出新的面貌。

1．关于“网络文学”，下列表述符合文意的一项是（）
A．它作为互联网技术下的文学样式，“新”在形式上，对人类精神世界的描写没有变化。

B．它的载体形式发生变化，由以“书”为载体转为以网络为载体，传播方式由静态转为动态。

C．它影响当代文学作品的文本形式，使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情。

D．网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分，都是日常口语的翻版。

2．关于网络文学的贡献，下列表述不正确的一项是（）
A．在文本样式上，网络文学的叙述以对话为主，段落容量短小，阅读体验轻松、快捷。

B．在语言形式上，网络文学大量运用日常生活用语和网络语言，具有鲜活的现实元素。

C．在寻求意义表达上，网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在。

D．它将文字背后的意义直接呈现，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
A．文学上，人的精神世界的表达是“常量”，文学的形式是“变量”，文学的变化多是形式上的变化。

B．在文学的“返祖”方面，网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达。

C．“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，读者不需要进行思考即能知晓作品的内涵。

D．网络文学是信息时代的文学主流表达方式，面对争论和质疑，要讲行自我调整与变革。

（三）“公天悲剧”与“雾霾政治学”
“公地悲剧”是英国经济学家劳埃德最先提出的一个比喻，它描绘了中世纪英国的一个村庄，那里的“绿地”是公共财产，所有的村民都可以在上面放牧他们的牲畜。

进入这块公地的自由是该村庄珍视的一种价值。

只要每个人对公地的使用对其他所有人来说没有减少土地的效用，这种分享就会运作良好。

假设村民们受利润动机的驱使，并且没有法律限制，那么，放牧者就有最大的动机尽可能地增加他们的牲畜。

短期内，每增加一头牲口将会多产生一份个人收益，而其成本将由每一个人来负担。

但是，从长远来看，过度放牧必然导致绿地
被毁坏。

人类生态学家加勒特?哈丁指出，“公地悲剧”的教训就是，由于每个人都在追求自己的最大利益，“毁灭是注定的，所有的人都向毁灭奔去”。

今天我们面对的不是“公地悲剧”，而是“公天悲剧”，公共天空中的雾霾悲剧。

但它不再是比喻，而是现实；与进入牧地相比，向天空排放更为方便，更不为人知。

“所有的人都向毁灭奔去”，不是未来情景，而是眼前现实。

更可怕的是，现在的“放牧者”所代表的并不是一个人的利益，而是以族群、民族、国家等名义，是一种公共利益与更大的公共利益的冲突。

导致这种状况的原因很多，既与“发展”的愿望与权利有关，也有全球化时代的国际间经济与政治的复杂因素，同时更与不同国家的具体政治紧密相关。

正因为这样，在学术上产生了比一般经济学、环境生态学更为贴近生态污染真相的重要学科：生态政治学。

它站立在生态学和政治学的交叉点上，为了更真实地揭示隐藏在全球环境问题中的真相和真正具有关键性影响的挑战，把自己的触角伸向生态与政治这两块同样敏感与迷雾重重的地带。

生态学研究的是人类活动对环境的影响，但是只有政治学才能更好地解释人类活动的动机以及权利行使的真相；把两者结合在一起的生态政治学的核心课题就是研究国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定，研究国家机器和政治意识的强大力量如何渗透到发展经济与保护环境的两难争议的所有方面。

从“生态政治学”这个特定的学科角度来看“公天悲剧”，雾霾中当然充满了政治的影子。

作为平民百姓，尤其是处于真正的信息公开仍然有待争取的处境中，我们无法得知在环境治理的所有方面中，政治是如何发挥影响，在多大程度上发挥影响。

但是，这种信息不对称本身已经构成“雾霾政治学”的第一条重要原理。

曾经发生过有公民申请公开某类环境信息而被拒绝就是这条原理的事实脚注。

“从科学证据的评估，到处理这些证据的政策处方，到处都有政治的影子。

”由此来看，“雾霾政治学”的第二重要原理和最重要的警语是：雾霾中到处都有政治的影子。

那么如何才能最大限度地治理雾霾？似乎是为了回答这些问题，塞缪尔?P?海斯写了一本专门研究美国的政治结构、政治博弈与环境问题的相互关系的专著，书名就叫《1945年以来的环境政治史》。

它应该成为“雾霾政治学”的基本教材，它可以提醒人们，与雾霾做斗争首先要与人性与政治中的阴暗面作斗争。

1.下列对“公地悲剧”的理解，不正确的一项是（）
A．“公地悲剧”是一个比喻，经济学家借此来表述一种社会经济现象。

B．“公地悲剧”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共财产。

C．正是因为有“公地”的存在，才导致“公地悲剧”的发生。

D．使用“公地”时，只要人人遵守不损害他人使用公地的效用，“悲剧”就不会发生。

2.下列对“公天悲剧”的理解，不正确的一项是（）
A．“公天悲剧”中的公共财产指的是人们共同拥有的天空。

B．本文所表述的“公天悲剧”，主要指的是当前雾霾污染极为严重的现实。

C．“公天悲剧”揭示的是一种公共利益与更大的公共利益的冲突。

D．与“公地悲剧”不同，“公天悲剧”与人们追求自己的最大利益无关。

3.下列对“生态政治学”的理解，不正确的一项是（）
A．生态政治学比一般经济学、环境生态学更更能揭示生态污染的真相。

B．生态政治学研究的内容是国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定。

C．生态政治学试图揭示出环境污染中的“政治影子”，以利于更好地治理环境。

D．“雾霾政治学”是生态政治学在“治理雾霾”这一领域中的具体体现。

（四）古琴台考
古琴台，原名伯牙台、碎琴台，座落在武汉市汉阳龟山西麓月湖之畔。

两千多年前春秋战国时期的楚国，有两个知心朋友，一名伯牙，一名钟子期，他们“高山流水遇知音”的故事就发生在这里。

《左传》中记载以伯为姓的楚人，只有一个伯州犁，伯牙或许是伯州犁家族成员。

伯牙的才气确实非同寻常，《荀子?劝学篇》说：“伯牙鼓琴，而六马仰秣。

”伯牙、钟子期的故事在《吕氏春秋?本味》和《列子?汤问》中均有记载。

《列子?汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山。

钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

钟子期作为一个民间的樵夫为何有如此高深的音乐造诣呢？据《吕氏春秋》与《左传》的记载，钟子期是楚国司乐世家出身的司乐之官钟仪的后人，钟子期是否当过乐尹或是司乐之官，史书没记载。

但在盛行世官世职的先秦时代，作为乐尹后人的钟子期，很有可能承袭过世职，他或许是一位隐居田园的乐尹。

据《吕氏春秋?精通篇》记载，钟子期还善辨磬音，能从磬音中听出击磬者的心情来。

古琴台最初并非建在此地。

根据《警世通言》“伯牙摔琴谢知音”的描述，古琴台应在汉阳马鞍山下不远的水边，碎琴山应是马鞍山江边钟子期坟台的山地，今日琴断口（汉阳汉水上游一小镇）就是当年伯牙停舟抚琴，被钟子期听到琴弦突然断了的渡口。

因为原处常发洪水，道路不通，钟子期的故居，就这样从马鞍山下的钟家庄移到龟山脚下的钟家村，琴台也随之迁到龟山脚下的月湖之滨。

古琴台始建于何时说法亦不一。

《皇宋书录》认为是北宋。

其实，早在南北朝时，梁简文帝就写了《登琴台》一诗：芜阶饯昔经，复想鸣琴游，音客万春在，高明千载留。

可见琴台的历史可追溯到1400年之前。

在漫长的历史岁月里，古琴台历经兴废。

它在清代得到重修时，规模是相当气派的。

如清熊宪成《重修伯牙琴台赋》中所描述的：“其台之选材也，铜柱柏梁；其台之结构也，龙翔凤舞；其台之壮丽，如华章之巧而精；其台之整饬，如测景之雄而古。

”可惜千载楼台，在辛亥首义阳夏战争中化为瓦砾。

民国十三年1924年又予以复
修；抗日战争时，古琴台又被摧毁，断壁残垣，荒草离离，满目凄凉。

现在的古琴台是1957年全面修葺一新的。

其中有很多艺术珍品，如琴台碑廊，而其中最为珍贵的要数岭南宋湘的琴台题壁诗，其文词、书法、镌刻都是上乘的，可谓“一碑三绝”。

宋湘曾任湖北粮道。

他游览琴台，欲吟诗抒怀，却没带大笔，于是束竹叶代笔，饱蘸浓墨，在壁上写了如下诗句：“噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字到今，是耶非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！”诗中对琴台故事采取的是“姑妄言之姑听之”的态度，大有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。

其笔势雄劲有力，龙飞凤舞，亦如高山流水。

上世纪八十年代，人们又在园内新建“伯牙会钟子期”雕像，这座精美的雕像在向世人展现两位音乐大师喜遇知音那种深沉的情感：春风满面皆朋友，欲觅知音难上难!如今，知音的故事早已飞出国门，传遍五大洲，琴台每年要接待不少慕名而来的外国朋友。

更令人引为自豪的是，《高山流水曲》作为地球文化代表之一，被载上宇宙探测卫星，飞向宇宙的深处，寻觅人类的知音，《高山流水曲》在宇宙将永恒回响。

伯牙、子期不再寂寞!
1.文章对古琴台进行了考证，作者考证了哪些内容？概括不准确的一项是（）
A.古琴台的传说及文化
B.古琴台的修建时间
C、古琴台的建筑艺术 D.古琴台的原址及迁徙
2.根据原文，下面关于“古琴台”的解说不正确的一项是（）
A.古琴台又叫伯牙台、碎琴台，原址在汉阳马鞍山下不远的水边，约建于南北朝梁简文帝
时期。

B.古琴台以伯牙和钟子期的故事命名，他们都是楚国人，伯牙善鼓琴，钟子期善辨磬音。

C.古琴台迁址是因为钟子期故居所在的琴断口是一处渡口，常发洪水，后迁到龟山脚下的月湖之滨。

D.古琴台经过多次重修，保留了铜柱柏梁、琴台碑廊、伯牙会钟子期雕像等古代艺术珍品。

3.对原文内容解说正确的一项是（）
A.根据《左传》、《列子》和《吕氏春秋》的记载，作者考证出伯牙子期的故事的确是发生在春秋时期的史实。

B.简文帝感慨琴台的荒芜，熊宪成赞叹琴台的华美，二人都是伯牙子期的知音。

C.历史记载，古琴台毁于战火的史实只有两次，但《高山流水曲》将永远回响在宇宙间。

D.“一碑三绝”指的是琴台碑廊中的一首题壁诗，作者是岭南人，曾任湖北粮道。

（五）中华饮食
任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。

中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。

中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。

中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。

随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。

汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。

近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。

大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。

在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。

中国南方多水田，北方多旱地。

米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。

尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。

在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。

只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。

中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。

引进接受是前提，消融改造是目的。

经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。

如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。

中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。

如中餐“合餐制”的形成。

自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。

南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。

“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。

这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。

而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。

随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。

作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。

在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。

1.下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是（C ）
A.在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。

B.在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。

C.任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。

D.芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ D ）
A.今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。

B.在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。

C.世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。

D.“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ D ）
A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。

B.中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。

C.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。

D.在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。

答案
（一）1.B 2.C 3.B
（二）1.B 2.D 3.A
（三）1.C 2.D 3.B
（四）1.D 2.D 3.C
（五）1.C 2.D 3.D。