农村民间信仰活动与群众文化活动发展研究
最新民间信仰的调查报告
篇一：当代民间信仰调查报告伴随着近年我省社会经济社会的迅速发展、国家宗教政策的落实和各种社会矛盾不断涌现，越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托或者从宗教中寻求对生活事业家庭的某些庇护。
因而宗教活动场所不断得到增建和扩建，信教人数不断增加，宗教的传播也越来越渗透到普通人的生活。
（一）、信众年龄和性别结构。
就信教群众年龄和性别结构来看，信教群众年轻化趋势明显，据一份20xx 年的民间信仰调查问卷显示，20-25岁的信教人群占58.49%，数量还是非常可观的。
受男女性性格特点的影响，女性更容易接受宗教的理念，服从宗教教规教义，因此，信教群众中女性比重是高于男性的。
（二）、信众受教育水平。
信众以受教育水平较低者为主，但近年出现受高教育水平群体信教人数不断增加的趋势。
信众以 45 岁到 70多岁的中老年妇女为主，她们受教育水平很低，不少人诵经认不全字，读的通却不晓得意。
但总的趋势是信徒的学历是越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，不少高学历的人专门皈依佛门，潜心佛法。
（三）、信众信仰动机一、由于疾病或遭受大变故等，以寻求精神寄托。
面对疑难杂症或没钱治病，有些人希望通过宗教来解决。
有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治疗疾病，大部分的信教群众，均是一些中老年人，且身体患有某些疾病。
二、文化水平低，同时受传统思想的影响。
很多老年人希望以自己的虔诚，为子孙后代祈福受到封建迷信的影响三、社会环境、家庭环境的影响。
很多群众随大流，跟风随俗。
四、信教能获得一定的精神慰藉。
人们精神文化生活单调。
有关文化的基础设施不健全，人们精神文化匮乏，农村尤其严重。
在物质生活逐渐丰富的基础上，对比精神文化匮乏更为突出。
人们为了寻找精神寄托，信仰宗教。
五、部分人员借助宗教蛊惑人心，宣传不良思想。
六、人们追求内心的平静和安宁。
信仰动机的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰对象的多元性和对教义理解的模糊性等四个方面是基层群众宗教信仰基本特点。
中国民间信仰文化及其影响
中国民间信仰文化及其影响中国是一个拥有悠久历史的国家，许多文化习俗都源远流长。
其中，民间信仰文化是中国文化的重要组成部分，从古至今，一直扮演着重要的角色。
本文将深入探讨中国民间信仰文化及其对文化形成和社会变迁的影响。
一、民间信仰文化的概念及其特点民间信仰文化，亦称为“民间宗教”，是指人民群众自发形成的宗教传统。
它是一种普及广泛、历史悠久、地方性强、信仰自由的文化现象，是民族文化的重要组成部分。
中国的民间信仰文化来源于神话传说、宗教思想和各种信仰体系，承载了人们的信仰、价值观和生活方式等重要内容。
民间信仰文化具有以下几个特点：首先，它是一种虔诚的信仰体系，信仰者对信仰对象充满敬畏和崇拜。
其次，它是一种靠口传心授的文化传承，代代相传，世代不衰。
再次，它是一种比较民众化的信仰体系，它对社会等级制度、政治权力等不感兴趣，强调的是个人的信仰和精神世界。
最后，它是一种地域性很强的信仰体系，不同地域、不同民族的信仰文化具有鲜明的特点。
二、民间信仰文化对文化形成的影响民间信仰文化在中国文化的形成中发挥了巨大的作用。
首先，它丰富了中国的宗教观念和文化内涵。
中国的神话传说、传统戏曲、文学艺术、民俗风情等都与民间信仰文化密不可分。
它们都为中国文化注入了独特的神秘气息和深厚的文化底蕴。
其次，民间信仰文化还对中国社会和经济的发展产生了积极的影响。
在古代，民间信仰文化能够起到规范社会行为、守护社会秩序的作用，减少了犯罪行为。
而在现代社会，民间信仰文化也成为各地旅游业的热门内容之一，对当地经济的发展起到巨大的带动作用。
三、民间信仰文化对社会变迁的影响伴随着社会的变迁，民间信仰文化的影响也逐渐发生了改变。
在传统社会中，民间信仰文化扮演着规范行为、维护社会秩序的重要角色。
而在现代社会，随着人们精神层面的转变，民间信仰文化逐渐走向私人化、个性化，成为人们日常生活中寻找心灵寄托、释放精神压力的重要方式。
同时，激烈的社会变迁也对民间信仰文化造成了一定的冲击。
民间信仰专项工作实施方案
民间信仰专项工作实施方案一、背景介绍。
民间信仰是我国优秀的文化传统之一，具有悠久的历史和深厚的群众基础。
近年来，随着社会经济的快速发展和城乡交流的加强，民间信仰活动日益活跃，但也出现了一些问题和挑战。
为了更好地保护和传承民间信仰文化，加强对民间信仰活动的管理，特制定本专项工作实施方案。
二、总体目标。
本专项工作旨在规范和引导民间信仰活动，保护和传承民间信仰文化，维护社会和谐稳定，提升文化软实力。
三、工作重点。
1.加强宣传教育，提高社会对民间信仰的认知和理解，树立正确的价值观念，消除盲目迷信和不良风气。
2.加强组织领导，建立健全的工作机制，明确各级各部门的职责，加强协调配合，形成工作合力。
3.加强监督管理，规范民间信仰活动的场所和方式，加强对民间信仰组织和活动的监督和指导，严厉打击非法活动。
4.加强文化传承，开展民间信仰文化的调查研究和保护工作，挖掘和整理民间信仰的历史渊源和文化内涵，推动相关文化遗产的保护和传承。
5.加强国际交流，扩大民间信仰文化的国际影响力，促进各国之间的文化交流与合作，共同推动世界文化事业的繁荣与发展。
四、工作措施。
1.加强宣传教育，通过多种形式和渠道，普及民间信仰知识，引导公众理性对待民间信仰活动，倡导科学、健康的信仰观念。
2.加强组织领导，建立健全的工作机制，明确各级各部门的职责，加强协调配合，形成工作合力。
3.加强监督管理，严格规范民间信仰活动的场所和方式，加强对民间信仰组织和活动的监督和指导，严厉打击非法活动，保障公众的合法权益。
4.加强文化传承，加大对民间信仰文化的调查研究和保护力度，推动相关文化遗产的保护和传承工作。
5.加强国际交流，积极参与国际文化交流活动，推动民间信仰文化的国际传播，促进各国之间的文化交流与合作。
五、工作保障。
1.加强组织领导，建立健全的工作机制，明确各级各部门的职责，加强协调配合，形成工作合力。
2.加大经费投入，确保民间信仰专项工作的顺利开展，保障各项工作措施的有效实施。
新农村建设中的农民宗教信仰问题研究
新农村建设中的农民宗教信仰问题研究【摘要】本文围绕新农村建设中的农民宗教信仰问题展开研究。
在介绍了研究背景、研究意义和研究目的。
在探讨了新农村建设对农民宗教信仰的影响、乡村宗教信仰的特点、宗教信仰对新农村建设的促进作用，分析了农民宗教信仰问题的现状并提出解决农民宗教信仰问题的对策。
在结论部分提出了对新农村建设中农民宗教信仰问题的建议，展望未来研究方向并进行总结。
通过本文的研究和分析，旨在促进新农村建设中农民宗教信仰问题的解决，提升农民的生活质量和社会和谐发展。
【关键词】新农村建设、农民、宗教信仰、影响、特点、促进作用、现状分析、对策、建议、未来研究方向、总结。
1. 引言1.1 研究背景新农村建设中的农民宗教信仰问题研究是当前社会研究的热点之一。
随着农村经济的发展和现代化进程的加快，农民宗教信仰问题日益受到关注。
在传统农村社会中，宗教信仰一直扮演着重要的角色，是农民生活中不可或缺的一部分。
但随着时代的变迁和社会的发展，新农村建设带来了一系列影响，也给农民宗教信仰带来了新的挑战。
在现代化进程中，农民的生活方式、价值观念和世界观都发生了改变，传统的宗教信仰面临着种种挑战和冲击。
农民的宗教信仰是否能够适应新时代的社会发展，保持传统信仰的纯正性和持久性，成为了亟待研究的问题。
农民宗教信仰问题也关系到社会稳定和农村发展的大局，因此有必要对这一问题进行深入研究，探讨其影响因素和解决途径。
随着新农村建设的不断推进，农民宗教信仰问题也将逐渐凸显出来，需要加强持续关注和研究。
1.2 研究意义农民宗教信仰作为中国乡村社会的重要组成部分，对于新农村建设具有深远的影响。
研究农民宗教信仰问题不仅可以帮助我们更好地了解乡村社会的传统文化和价值观念，还可以为新农村建设提供重要的参考和指导。
农民宗教信仰在农村社会中扮演着重要的精神支柱和社会纽带的角色，它不仅关系到农民个体的精神生活和情感需求，也影响着整个乡村社会的和谐发展和稳定进步。
民间信仰的现状、问题与对策
四是希望国家就民间信仰管理出台相应政策，便于统一 指导和贯彻执行。但从实际操作的可行性来看，在考虑 对民间信仰是否要加强管理、如何管理之前，还有一些 问题值得认真思考与厘清。
•当今中国信仰呈现出明显 的地域性和层次性的差异， 一直以来缺乏统一的全民宗 教信仰。统一信仰缺失已经 是我们当今面临的不可避及 的话题。宗教信仰的集体缺 失表现为现在社会上的各种 地区，团体具有不同的信仰 甚至每个人也具有不同的信 仰。
耶稣
圣母玛利亚
佛祖
地藏王菩萨
玉皇大帝
财神爷
土地爷
妈祖
三山国王 游神
四活动常伴随封建迷信色彩，也充斥着借神敛财、非法宗教活动 等违法活动。
一是应该重视民间信仰问题，不能忽视甚至无视民间信 仰的存在， 要看到其对经济社会发展的积极作用和消极 影响， 要对民间信仰的定义及深层内涵进行认真研究。
二是应该加强对民间信仰的规范管理。主要抓好场所的 日常管理和活动的组织、监管工作。
民间信仰
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教 类型，由广大民众（包括城市和农村民众）基 于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、 阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、 崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪 式活动，这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、 登记或未登记的宗教场所内。
民间信仰的现状
• 中国人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一 会儿去道观请签，哪里有神就到哪里去 拜。遍及全国的乡村的庙宇，也是三教 大小诸神都供奉。一方面表明汉人的信 仰包容性强，另一方面也表明汉人缺乏 坚定的信仰，对于信仰抱着实用主义的 目的，大多为现世牟利，解决眼前困难 等物质上的追求。什么都信仰，恰恰是 什么都不信仰。谁管事拜对象，见 山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人 信仰的现状，存在的山水皆是可以带给 自己祝福的对象。就像从政之人求官运 亨通，从商之人求财源广进，求学之人 求学业有成，老年人求子孙富贵，年轻 人求仕途通达，坎坷之人求消灾避祸， 远行之人求平安顺利，等等
民间信仰情况调研报告
民间信仰情况调研报告湟源县民间信仰情况调研报告县委统战部为全面掌握我县民间信仰场所和民间信仰活动情况，摸清底数，研究问题，为今后的依法管理工作提供有效的参考依据，根据县委办、县政府办《关于印发〈2016年县委县政府重点调研课题〉的通知》安排，县委统战部组织人员，历时2个月，就全县民间信仰情况进行了专题调研，调研情况如下：一、基本情况民间信仰是指那些在民间广泛存在，属于非官方、非组织、具有自发性质的一种以情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动，也是一种特殊的文化现象。
从一般意义上说，民间信仰没有明确创始人，也没有固定的信条、教规，发展历史悠久、种类繁多。
它以民族传统历史文化为背景，在发展过程中受到道教和佛教的影响深远，深深根植于民间。
（一）我县民间信仰活动场所基本情况全县现有民间信仰活动场所125处,以庙宇和峨博为主，其中庙宇74座，峨博49个，其他2处，国家级文物保护单位1处。
崇拜对象20余种，主要为山神、火神、龙王、菩萨、财神等；总占地面积达33097平方米，总建筑面积达8743平方米。
信众达8万余人，全县7乡2镇均有分布。
（二）民间信仰活动基本情况民间信仰活动纷繁复杂，主要有农历每月初一、十五进香拜佛（神）活动和各民间信仰活动场所传统活动为主。
我县民间信仰活动场所传统活动中较大规模活动的主要有城关镇城隍庙六月六朝山会、申中乡庙沟村三霄娘娘庙四月八庙会等。
另外，农村家庭有供奉福禄寿、全神、财神、灶王、菩萨、关公等崇拜对象的习惯,部分农村有二月二舞龙、八月十五祭拜月亮、田社（春分）祭拜祖先等习俗。
(三)历史发展简况及其特点我县民间信仰历史悠久,本次调查中建设年代最早的为唐代初建的日月乡哈城庙,元明清三代初建的场所38处(现存明清两代古建筑有城隍庙、申中村上庙等)，民国时期初建的场所25处，1949年后初建的场所32处，不能确定初建年代的30处（多数为峨博）；总体上看，民间信仰发展壮大于明清两代，解放后随着民间信仰场所的占用、拆毁、关闭,民间信仰一度被削弱，上世纪80年代以来，民间信仰崇拜又随之兴起。
民间信仰的现状、问题及对策
耶稣 圣母玛利亚
佛祖
地藏王菩萨
玉皇大帝
财神爷
土地爷
三山国王 妈祖 游神
民间信仰
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教 类型，由广大民众（包括城市和农村民众）基 于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、 阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、 崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪 式活动，这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、 登记或未登记的宗教场所内。
民间信仰的现状
• 中国人没有固定的单一的崇拜对象，见 山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人 信仰的现状，存在的山水皆是可以带给 自己祝福的对象。就像从政之人求官运 亨通，从商之人求财源广进，求学之人 求学业有成，老年人求子孙富贵，年轻 人求仕途通达，坎坷之人求消灾避祸， 远行之人求平安顺利，等等
一是应该重视民间信仰问题，不能忽视甚至无视民间信 仰的存在， 要看到其对经济社会发展的积极作用和消极 影响， 要对民间信仰的定义及深层内涵进行认真研究。 二是应该加强对民间信仰的规范管理。主要抓好场所的 日常管理和活动的组织、监管工作。 三是应大力加强基层文化建设，基层群众有精神需要， 我们不去占领，民间信仰自然会占领，在新农应政策，便于统一 指导和贯彻执行。但从实际操作的可行性来看，在考虑 对民间信仰是否要加强管理、如何管理之前，还有一些 问题值得认真思考与厘清。
目前还存在很多问题，体现在以下几方面： 一是乱滥建现象突出，庙宇的兴建未经依法报批，屡禁不止； 二是管理混乱，大部分庙宇存在产权、管理权归属不明晰、财务 收支不明等问题； 三是安全隐患突出，屡次出现大型活动时出现火灾造成重大人员 伤亡的事件。活动混乱主要源于“无序”，各地民间信仰的活动 组织与管理基本处于自发状态，以当地有名望的长者、退休党员 干部牵头及老年协会来组织和管理居多. 四活动常伴随封建迷信色彩，也充斥着借神敛财、非法宗教活动 等违法活动。
探究非遗文化与群众文化的融合
探究非遗文化与群众文化的融合非物质文化遗产是指人类因社会、经济、环境和文化等方面的需要，自觉创造并发展起来并广泛流传下来的具有代表性和特征性的传统文化，俗称非遗。
而群众文化是指生活在社会基层和中层的普通人群体内在的文化活动，是千百年来积淀下来的民间自发的文化，例如民间节庆、民间音乐、说唱艺术、民间信仰等。
在当今社会，随着社会的发展，两者的融合是必然趋势，文化传承和文化发展也要协调发展。
非遗文化和群众文化之间的融合是多方面的。
首先，非遗与群众文化共通于传承和创造，两者都具有创造性、自发性与民间性。
这种共性为两者的深度融合奠定了坚实基础，同时也说明中国的非遗文化是具有自身的群众性特点的文化。
其次，非遗文化和群众文化之间的融合对于文化的传承、保护和发展起到了积极的促进作用。
非遗文化保护的功能非常重要，而传统文化经过群众演绎和创新的土壤中，变得更加生动、有趣和实用，可以更好地传承和发展，同时也可以赋予更多的时代内涵。
第三，非遗文化和群众文化的融合促进文化传承的多元发展。
文化是个体与社会的有机结构，两者的互动有趣、丰富，相互影响，即是一种多元化的现象，而群众文化与非遗文化的融合，则代表着更多的文化元素可以入项进来。
这样的文化多元化可以促进传统文化的传承，同时也打破了局限于地域的文化隔阂。
最后，非遗文化和群众文化的融合，会促进传统文化走向现代化。
文化的发展是与时俱进的，因此非遗文化要在现代化的进程中不断地与群众文化结合融合。
这也是非遗文化发展的需要，只有与时俱进，才能让非遗文化的传统价值走向现代人更加广泛而深入的接受。
综上所述，非遗文化和群众文化之间的融合是当代文化发展的必然趋势。
文化的传承与创新需要在多元化的背景下进行，前人为我们打下了基础，我们需要在基础上不断创新，百花争艳地继承与发扬传统文化的精神。
工作心得：加强民间信仰事务规范化管理的实践与探索(最新)
工作心得：加强民间信仰事务规范化管理的实践与探索（最新）鱼米之乡的X枕水而居、舟楫纵横，古老的运河积淀形成了浓郁的江南风情和独特的民间信仰，对广大人民群众的思想观念、生产生活、文化习俗产生了深远影响。
近年来，在中共浙江省委统战部、浙江省民宗委的具体指导下，X市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点，以登记编号管理工作为突破口，采取“四个一批”等举措，成功拆除、改用、合并民间信仰活动点413处。
在现存的576处民间信仰活动场所中，通过2015年、2016年、2018年三个批次共计纳入登记编号管理329处，占场所总数量的57.1%；还有247处场所以“清单交办”的形式，纳入镇（街道）属地综合治理范围，全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务，成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。
X市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点，全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务，成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。
一、运筹帷幄，在登记编号和分类处置上“打基础”2014年9月，《浙江省人民政府办公厅关于加强民间信仰事务管理的意见》出台后，浙江省民宗委配套下发了《浙江省民间信仰活动场所登记编号管理办法》，标志着浙江省民间信仰事务管理工作正式纳入政府管理范畴。
X市民宗工作部门在第一时间组织民宗工作干部开展业务学习，认真领会浙江省政府、浙江省民宗委工作要求，坚持把“综合整治”贯穿始终，严格“调查摸底、受理审核、材料报送、组织核实、信息录入、发放证书、反馈情况”等工作程序，分三批次（第一批178处、第二批105处、第三批46处）顺利完成了全市民间信仰活动场所登记编号工作。
2017年，按照中央、浙江省关于“民间信仰工作实行属地管理责任制”的要求，结合具体实际，X市民宗工作部门又制定了《关于对未纳入登记编号管理的民间信仰活动点进行分类处置的实施意见》，明确将247处未纳入登记编号管理的民间信仰活动场所以“清单交办”形式纳入镇（街道）属地综合治理范围，各县（市、区）民宗工作部门负责具体指导，镇（街道）履行管理职能，并通过保留、拆除、改用、合并等方式对场所进行综合整治。
关于民间信仰活动情况调研报告
关于民间信仰活动情况调研报告关于民间信仰活动情况调研报告我乡民间信仰是由传统沿袭下来的间根根植于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有“宗教色彩和特征的较低层宗次的信仰和崇拜，是长期以来的社会经济文化比较落后情况社下下所产生的与当地民情、民俗俗相融合的历史文化现象。
如何研如究新世纪新阶段我乡宗教工作中出现的新情况、宗新问题，为新乡党委政府提供决决策依据，促进新农村建设中文化、经济等中的和谐发展，是宗教工作部门义不容辞，的责任。
的一、我乡民间基本本情况及信仰活动形式目前我乡民间信仰活动场所有前353处，信众约8000多人，人主要以信仰佛教和基督教教为主。
信仰形式主要以对神灵的信神奉为主，信众普遍认认为万物皆由神灵主宰，时时处处希望得时到神的保护和恩赐，于是便有许多敬奉和恩取取悦神灵的形式，一是到固定定场所以烧香烛、纸钱、摆献食品、跪拜磕首等形献式求神施恩，如祭拜神树、求取神神神水等。
二是在自家贴挂画像像，设立牌位，逢年过节或许愿有求时，诚心相拜。
人许们们认为神仙有天神、地神、人人神三种:天神赐给人间阳光光甘露，风雨雷电，于是民间间便有“上天保佑，风调雨顺顺”、“坏事做绝，必遭雷霹”之说。
对土地神的敬奉霹，人们主要以路过，有土地神的的地方必带干柴孝敬神灵的形式，取乐于神，以求形施恩保佑。
同时民间普遍认为鬼保是妖魔鬼怪、害人之物，如是有有不顺之事或灾祸降临，便说是遇上鬼了。
民间有“桃说枝枝打鬼”的传说，如果认为家宅有鬼或遇见鬼，就用桃家树枝条追树打，便可赶走鬼怪。
如果家有病人，久医不愈。
，，或家事不顺，灾祸不断，人人们便到信教场所请求神帮助助捉鬼驱邪。
还有人们对命相的信服，是认为人的幸福相与痛苦、成功与失败、富与裕与贫穷、高贵与贫贱等，都与是由出生的年、月、日、时是所所决定的，人的命运是注定的，于是便有“人不和命犟的””之说。
二、我乡民间信仰仰特点我乡的民间信仰有以下特点:一是客观性。
民以间信仰源间于历史文化，不管人人们接纳与否，都是历史的传承和现实的传客观存在，它有着不完全依赖于经济发展有、政治变革的相对、独立性和自自发发展的不可扼制性，不会因为人们认识事物能会力的提高而消亡。
民间信仰排查情况汇报
民间信仰排查情况汇报
近期，我们对民间信仰进行了排查调查工作，现将情况汇报如下：
一、调查范围。
本次排查涵盖了城乡各地，包括村庄、社区、宗教场所等地方，旨在全面了解民间信仰的现状和影响范围。
二、调查方式。
我们采取了走访、问卷调查、网络调查等多种方式，与当地居民、宗教人士、学者进行了深入交流和访谈，收集了大量的实地调查资料。
三、发现情况。
1. 民间信仰多样化。
在调查中发现，民间信仰形式多样，涵盖了祭祀、拜神、祈福、求神问卜等活动，其中包括了儒家、道家、佛家等不同宗教信仰，以及一些地方特色的民间信仰活动。
2. 影响范围广泛。
民间信仰活动在我国广泛存在，不仅在农村地区有较大的影响力，也在城市地区有一定的传承和发展。
一些节日庆典、宗教仪式、民俗活动等都受到了民间信仰的影响。
3. 存在问题。
在调查中还发现了一些问题，比如一些民间信仰活动存在着过度商业化、迷信盲从、传统文化丧失等现象，需要引起重视和关注。
四、整改建议。
针对上述问题，我们建议加强对民间信仰的引导和管理，加强对民间信仰活动的规范和指导，引导广大民众理性对待民间信仰，同时加强对一些不良现象的整治和规范，保护好民间信仰的纯粹性和传统文化的传承。
五、总结。
通过本次排查调查，我们对民间信仰的现状和影响有了更加清晰的认识，也为今后加强对民间信仰的引导和管理提供了重要的参考依据。
我们将继续密切关注民间信仰的发展动态，不断完善相关工作，促进民间信仰和传统文化的健康传承和发展。
以上为民间信仰排查情况的汇报，请领导批示。
关于农村宗教信仰调查报告
关于农村宗教信仰调查报告今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。
我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。
在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。
教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。
她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。
一、农村基督教的信仰状况可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。
很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。
这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。
宗教生活成为农民日常生活的重要内容。
教徒每天早中晚饭前要祷告1次。
如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。
另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。
这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。
家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。
年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。
其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。
这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍一般为自行购买，所购渠道不明。
上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。
从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。
参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。
二、产生信仰的原因绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。
此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，这也是宗教信仰在农村日益壮大的客观原因。
我们发现那些失业的中青年农民尤其是妇女到聚会点参加活动也是成了他们跟人交流、交际的一项生活需要，这时宗教俨然成了农村文化生活的一种有效“补充”。
民间信仰在不同文化中的角色和影响是什么？
民间信仰在不同文化中的角色和影响是什么？民间信仰是指广大群众在日常生活中形成的具有个体化、地方化特点的信仰，包括祖先信仰、自然崇拜、巫医崇拜、宗教信仰等多种形式。
在不同的文化背景下，民间信仰扮演着不同的角色和产生着各种影响。
一、民间信仰在中国文化中的角色1. 社会凝聚力和认同感的来源在中国，民间信仰是连接家族、地方和文化传承的纽带，是支撑中华文化基础的重要因素。
民间信仰强调家族、宗族和祖先的崇拜，起到了社会凝聚力和认同感的来源的作用。
2. 增强生活安全感和信仰安慰由于自然灾害、疾病、财富丧失等因素的影响，人们在生活中产生种种的恐惧感与不安全感。
民间信仰在这方面发挥了重要的作用，民众相信通过祈福、神灵保佑和功德行善等方式可以获取自身的安全和神明的守卫。
3. 文化传承的重要载体中国的各种宗教信仰、历史传统等在民间信仰中得到了最广泛的传承和保护。
无论是“尚武精神”、“厚德载物”还是“中华大地，供奉观音”等各种信仰，都体现了中华文化传承的深刻内涵。
二、民间信仰在欧美文化中的角色1. 信仰与文化。
运动员敬贡。
欧美文化中的民间信仰较为注重宗教信仰，但与中国不同，主要以信仰体系来作为文化表达的载体。
比如基督教节日，圣诞节，感恩节和复活节等等，都体现了宗教信仰和文化共生的一种关系，是欧美文化中的重要组成部分。
同时，各行各业的精神信仰也是欧美文化中的显著特征，例如专业运动员敬贡的体育信仰，都是民间信仰在欧美文化中重要的角色。
2. 社会道德的基石民间信仰在欧美文化中也扮演着重要的社会道德基石的角色，例如，有”忠于信仰”的共识作为一种社会道德标准，基本上是欧美文化中民间信仰的一种体现。
所以，在欧美文化中，民间信仰往往体现出一种纯粹的信仰文化，成为在道德中良知的一条路.三、民间信仰在非洲文化中的角色1. 保护祖先和土地的角色非洲文化的民间信仰，是一个富含祖先崇拜、自然崇拜等多重因素的信仰体系，民众往往通过崇拜祖先来获得守护和庇佑，像庆祝丰收节的喜庆以及祭祀被认为是一项重要的社会活动。
关于当代民间信仰调查报告
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临汾地区民间宗教信仰现状的研究
临汾地区民间宗教信仰现状的研究内容摘要人类的宗教观念产生由来已久。
现如今，宗教信仰已成为民众精神生活的重要组成部分。
对宗教信仰的研究，不仅是以人为本的体现，而且也是加强精神文明建设的关键。
目前，临汾地区有基督教、佛教、道教等多种宗教，民众宗教信仰状况多样，信教原因复杂，所以临汾宗教在迅速发展的过程中，也出现了许多的问题。
但是宗教在现代社会中与经济、政治、文化等紧密相关。
宗教研究依然很重要，信仰问题仍不可忽视。
重视宗教的发展，帮助民众树立正确的宗教信仰，有力的解决好宗教方面存在的问题，引导宗教与社会主义社会相适应，在今天仍具有重大的意义。
【关键词】临汾宗教信仰现状The Research of Current Situation about Linfen FolkReligious BeliefAbstractHuman’s religious belief has a long history. Nowadays,religious belief has become an important part of people’s spiritual li fe. On the study of religious belief, not only is the reflect of people-oriented, but also is the key of strengthen the construction of spiritual civilization. At present, Linfen has christian, buddhism, taoism and other religious, the religious belief of the public is in diversity, reasons about believing religious are complicated.So in the fast-growing process of Linfen religion,it also appears a lot of problems. In the modern society, religion has closely relate to economic political and cultural, religious studies are still very important, the problem of religious belief can not be ignored. Paying attention to the development of religion, helping people set up the correct religious beliefs, and effectively solving the problems existing in the religion,guiding relion to adapt to socilist society is still signficant.【Key Words】Linfen Religious belief Current situation目录一、“宗教”与“宗教信仰” (1)二、临汾民间宗教信仰的现状 (2)㈠临汾信教人数及结构分析 (2)㈡临汾宗教发展的现状分析 (2)1.基督教的现状 (3)2.佛教的发展 (3)3.民间俗神的信仰 (3)4.其他宗教信仰 (4)三、宗教信仰产生的原因 (4)四、临汾民间宗教信仰中存在的问题 (6)五、树立正确的宗教信仰 (6)六、结语 (7)参考文献 (8)致谢 (9)临汾地区民间宗教信仰现状的研究当今社会，宗教信仰问题是一个十分敏感的话题。
中国的民间艺术与民间文化
中国的民间艺术与民间文化中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，其民间艺术和民间文化扮演着重要角色。
通过传统技艺、古老故事和民间习俗等形式，中国的民间艺术和民间文化丰富了人们的生活，传承了中国独特的文化遗产。
本文将介绍中国的民间艺术和民间文化，并探讨其对中国社会的影响。
一、民间艺术民间艺术是指在民间传承并发展起来的艺术形式，包括音乐、舞蹈、绘画、雕塑等多种艺术表达方式。
中国的民间艺术形式繁多，具有地域特色和民族特色。
例如，中国的民间音乐以京剧、评剧、豫剧等为代表，这些艺术形式传承至今，一直深受人们的喜爱。
此外，中国的民间舞蹈形式也多种多样，如著名的扇子舞、踢脚舞等，它们以独特的舞姿和节奏展现了中国人民的情感和生活方式。
在民间绘画方面，中国的山水画、花鸟画等都有着悠久的历史。
这些绘画作品以其独特的意境和技法吸引了许多人的关注。
此外，中国的民间雕塑也有着丰富多样的形式，如泥塑、木雕、石雕等，在民间工艺中发挥了重要作用。
二、民间文化中国的民间文化是指自古以来人民群众创造的文化遗产，包括民间故事、传统节日、民间信仰等。
这些文化形式融入了中国古代哲学、宗教和道德观念，反映了中国人民的智慧和传统价值观。
中国的民间故事是民间文化中重要的组成部分，其中包括许多寓言故事、神话传说和英雄传奇。
这些故事通过文字、口头传统等方式流传至今，不仅丰富了人们的想象力，也传递了中国古代的智慧和道德观念。
中国的传统节日也是民间文化的表现形式之一。
春节、清明节、中秋节等都是人们重视的传统节日，这些节日反映了中国人民的重视家庭、团圆和敬祖尊神的价值观念。
此外，中国的民间信仰也有着深厚的历史。
传统的民间信仰包括儒教、道教、佛教等，它们与人们的生活息息相关，对中国社会起到了重要的引导和影响作用。
三、影响和保护中国的民间艺术与民间文化对中国社会产生了深远的影响。
首先，它们丰富了人们的精神生活，成为人们娱乐和放松的重要途径。
其次，民间艺术和民间文化也成为了中国国家形象的重要元素，吸引着世界各地的游客和学者前来了解和体验。
中国民间文化的传承与当代发展研究
中国民间文化的传承与当代发展研究中国的民间文化一直都是我们文化中最重要的一部分，无论是热闹的传统节日，还是深刻的传说故事，都深植于民众心中。
但是，近年来随着中国社会的快速发展，城市化进程的加速，民间文化的传承和发展受到了很大的冲击。
为了更好地了解中国民间文化的传承和当代发展状况，我们需要对其进行深入探究。
一、民间文化的定义及意义民间文化，顾名思义，是指在民间传承，生长和发展的各种文化。
它不仅是文化的重要组成部分，也是人类文化多样性的体现。
它是中国社会各项经济、文化、政治活动的根基。
中国的传统文化源远流长，其中包括了非常丰富的民间文化。
民间文化是中国文化中最为独特且独具特色的部分，其中包括了中国的民俗、民间艺术、民间信仰、民间文学等多种元素。
这些元素不仅是中国文化的重要组成部分，还是研究中国人的思想、行为、信仰和世界观的重要方面。
二、民间文化的传承状况虽然民间文化在中国已经有几千年的历史，但在当代社会，其传承状况却不容乐观。
传统的习俗和节日等民间文化逐渐被商业化的倾向所取代，一些古老的活动和传统技艺也面临着失传的危险。
与此同时，尽管现代通讯手段的普及为民间文化的传承埋下了不少福利，但是由于人们的兴趣和认知程度还不够高，许多民间文化传统面临着衰退的趋势。
尤其是在城市中，由于工作生活节奏日益快速，现代化的娱乐方式如电影、电视等娱乐设施默默地占据了文化娱乐市场，曾经具有浓厚民间文化色彩的庙会、集市、游春等传统活动则正在逐步消失。
三、当代民间文化的发展面对民间文化传承的困境，我们的社会各界开始积极发动对民间文化的发展进行探讨。
地方政府、社会组织、文化机构等纷纷举办各种民族学术交流活动，以促进民间文化的普及和发展。
具体来说，现代的商业街区也开始注重传承民间文化，重建古老的建筑，在庙宇中开设文物馆、民俗博物馆等，普及中国传统的节日、民俗、神话故事等内容，使人们能够亲身感受到民间文化的魅力和价值。
另外，一些民间文化爱好者也开始积极行动起来，通过自发组织展览、演出、比赛等一系列活动，传承和弘扬民间艺术、传统技艺、传说故事等等。
乡村中宗教信仰现状的调查研究结题报告
乡村中宗教信仰现状的调查研究结题报告一、研究的目的和意义1.乡村宗教的活动场所比较多，而且比较分散，加上有些教徒在居民家中从事宗教活动，所以管理的难度大。
2.乡村的宗教信徒中始终存在“三多”现象，即文盲多，老年人多，妇女多。
这种宗教信徒的结构容易导致群体盲从，加之他们的政策法律观念不强，因而容易被少数别有用心的人所控制而离开正常宗教信仰的轨道。
3.近年来，农村也出现一些打着宗教旗号的邪教和以宗教为名扰乱社会治安的现象，严重干扰正常的宗教活动，危害社会稳定和人民生命财产安全。
我们意识到人们应正确认识和对待宗教信仰问题，对此，我们选择了该课题进行研究。
二、研究方法文献法、问卷调查法、实地访问法。
三、研究过程1.课题的确定、可行性及课题规划（10月上旬—12月上旬）。
我们开始定的课题是“宗教信仰现状的调查研究”但后来我们发现此课题范围过大，研究起来内容比较分散，不容易抓重点，加入“乡村”后缩小了一定的范围，研究也比较集中，同时更符合我们的实际生活。
2.收集资料(12月中旬—10年1月下旬)。
我们在指导老师的帮助下了解到附近（包括吴江市区、平望、宛平等）相关宗教场所，并在讨论后决定对平望的小九华寺进行集中研究。
3.走访专家，虚心指教（寒假期间）。
在家长的帮助下，我们走访了各个宗教场所（如基督教堂、小九华寺等），询问了教徒们一些比较专业的知识。
这使我们受益匪浅，同时也使我们更加团结。
4.在校期间，我们利用活动课时间对以前的研究成果进行一定程度的分析与总结。
5.书写研究报告，准备结题（5月上旬）四、研究结果及分析经过近四个月的努力，我们的研究性学习取得如下成果：1.了解了宗教的含义及其产生和发展的原因。
宗教是一种社会行为，它包括指导思想、组织、行动、文化等方面的内容。
宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。
民间信仰和宗教文化的多元和传承
民间信仰和宗教文化的多元和传承，是中国文化中的一大特色。
在中国，各种信仰、宗教和文化传统长期以来相互交融、互相影响，形成了非常丰富多彩的民间信仰和宗教文化。
一、多元的民间信仰中国有诸多的民间信仰，其中最具代表性的是祖先崇拜、生育崇拜、山水崇拜等。
祖先崇拜在中国历史上已有数千年的历史，广为流传。
祖先崇拜认为祖先是家族的灵魂和护佑者，应当尊敬和祭奠，以求获得其保佑和庇护。
生育崇拜则是中国古代妇女的一种基本信仰。
生育崇拜者认为生育孩子是家庭和社会赋予女性最基本的任务，同时也是一个境界和精神的提升。
山水崇拜则是中国的另一种民间信仰，认为山水是神灵居住的地方，其中蕴含着大自然的力量和精髓，应当尊重和敬畏。
这些民间信仰不仅在中国历史上发挥了极为重要的宗教和文化作用，也在当今社会中依然有广泛的传承和实践。
二、宗教文化的传承除了传统的民间信仰，中国还有多种宗教文化的传承。
佛教、道教和伊斯兰教等是中国的三大传统宗教，在中国文化中扮演了极为重要的角色。
佛教在中国的传播始于东汉时期，它被广泛应用于道德伦理、政治、文化等诸多方面。
佛教在中国的发展和传播期间，不仅涌现出了大量的佛教寺庙、佛教文化和佛教传统，还对中国民俗、文化和艺术的发展产生了重要的影响和贡献。
与佛教相比，道教的传承则更注重于个体的修身养性。
道教认为净化自心、保持身体和谐是修行的最高目标，与日常生活密切相关，对中国文化和民俗的影响十分深远。
伊斯兰教初入中国时期，受到了不少的阻碍与限制，但是随着时代的变迁和社会的变革，它在中国社会中的地位得以不断提升。
伊斯兰教在传承和发展中，注重于教义和传统的继承，对中国的宗教文化多元发展产生了积极的影响。
三、宗教文化传承的现状随着时代的变迁和社会的发展，传统的民间信仰和宗教文化的传承在中国也面临着诸多挑战和困扰。
一方面，新兴的时尚文化和商业文化对传统宗教文化的冲击和影响越来越大。
另一方面，宗教文化传承也面临着年轻群体的缺位问题。
农村民间信仰活动与群众文化活动发展研究
从信教村 民情况看 ， 多为文化程度不高 、 年龄较大 、 女性为 主的不愿意外 出务工人员 总体上 文化水 平较低 ． 自主判断能 力差 。 易 受外 界环境的影响 ， 价值判 断标 准模 糊 ， 多数 是受 家人
努力打破的神权有再次统治广大农村之势。 虽说法律规定宗教 和邻居 的影响参加信仰活动 。作 为不 发达的农村 区域 ． 传统文 信仰 自由 ， 但社会发展的总趋势应该是文 明、 科学 、 民主 、 富足 ． 化理念影 响力仍然 比较强大 ， 村 民敬天法祖 、 相信 鬼神 的情 况 社会发展大势不应逆转 普遍存 在 ， 虽经过多年教育洗礼 ， 近年来有 沉渣 重起 之势 封建 （ 二） 文化 教 育 的影 响 迷信活动 日 益猖獗 ， 封建迷信性 消费相当严重 。 算命 、 求签 等活 学成文武艺 ， 卖与帝王家。 是 过去 的农村 、 农民普遍存在 的 动很 有市场 ． 一些 “ 巫婆” “ 神汉” 的活动也 由过去 的偷偷摸 摸变 思 想意识 ． 通过学 习改 变命 运的意识 ． 促使 很多农 民勒 紧裤腰 为公 开或半公开 ， 到处装神弄鬼 ， 骗人钱财 。婚嫁 、 殡葬 、 开业 、 带也要供养孩子上学 ， 以便 将来 跳出农门 奔向幸 福生活 改变 修房 、 迁居 、 上学 、 甚至 出门 ， 找风水先 生看 吉凶 、 选吉 Ｅ ｌ 的人越 家庭命 运。 但是， 这些跳 出农们的农 民子弟 ， 带走了思念 、 资金 。 来越 多 ， 算命 、 求神 、 问挂 的生意兴 隆 却并没有 给家 乡带来改变 ． 甚至还要家庭给 以各种贴补 跳 出 从群 众文化活动的情况看 ， 多为看电视 、 放 电影 、 搭 台唱戏 农 门的子弟被称 为命运好 的人 ，跳不 出的全 是命 运不好的人 等， 这些活动有 多是与村 民婚丧嫁娶相 关 的 自费活动 ． 其他 如 无人去想 ， 为什么学到 了知识不用于发展家 乡、 造福桑梓 ？ 为什
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农村民间信仰活动与群众文化活动发展研究作者：王海龙来源：《散文百家·下旬刊》2014年第01期摘要：以儒、释、道为核心的中华传统文化根基深厚、有强大生命力、民族凝聚力和文化辐射力，是我国软实力的组成部分。
农村群众民间信仰活动由来已久，有善风善俗，也有陈规陋习，两者交织缠绕，共同组成中华乡村文明的存在。
从国家总体利益着眼，从群众文化活动建设着手，研讨群众信仰活动存在的合理性，容其走出灰色地带，给予一定的合法存在空间，加以创新和改造，使其成为群众性文化活动建设的深厚土壤。
关键词：文化；农村；信仰；中国梦民间信仰与民俗文化源远流长，博大精深，凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体，并随着时间的推移、社会的进步及中外文化的交流而不断演进。
民间对于福禄寿喜财等神祇由来已久的崇拜，对福星高照、天官赐福、五福临门（五只蝙蝠图形贴于门上）、及吉庆有余（鱼）、岁岁（碎碎）平安、年年高升（年糕）、早生贵子（红枣、花生、桂圆等）等的祈求，充分表达了底层民众对于美好生活的向往。
虽并无多少科学道理，似亦无可厚非。
宽容视之，凡此种种美好的联想和积极的心理暗示，对于底层民众调适苦乐无常的世俗生活，或许不无积极意义。
正确引导民间信仰向有利于社会发展的方向，以强烈的社会责任感为实现中国梦传递正能量，移风易俗，积极引导民间信仰良性发展，促进社会和谐稳定，是群众文化建设的重要组成部分。
一、对某村民间信仰和文化活动调查的个案分析通过对洛阳市某村民间信仰和文化活动调查显示，该村中有明确宗教信仰的村民人数占比不高，但大多数村民崇仰祖先，相信鬼神，甚至在部分党员干部当中也部分存在。
群众性文化活动较少，逢有婚丧嫁娶活动时有放电影、搭台唱戏、说书等全年不超过10次的文化活动，多数村民最经常的文化活动就是看电视，也有占比不高的村民沉迷与赌博等恶习。
历史上曾经在该村红火存在的斗鸡、打特、社火等传统习俗，已经无人问津。
从信教村民情况看，多为文化程度不高、年龄较大、女性为主的不愿意外出务工人员。
总体上文化水平较低，自主判断能力差，易受外界环境的影响，价值判断标准模糊，多数是受家人和邻居的影响参加信仰活动。
作为不发达的农村区域，传统文化理念影响力仍然比较强大，村民敬天法祖、相信鬼神的情况普遍存在，虽经过多年教育洗礼，近年来有沉渣重起之势。
封建迷信活动日益猖獗，封建迷信性消费相当严重，算命、求签等活动很有市场，一些“巫婆”“神汉”的活动也由过去的偷偷摸摸变为公开或半公开，到处装神弄鬼，骗人钱财。
婚嫁、殡葬、开业、修房、迁居、上学、甚至出门，找风水先生看吉凶、选吉日的人越来越多，算命、求神、问挂的生意兴隆。
从群众文化活动的情况看，多为看电视、放电影、搭台唱戏等，这些活动有多是与村民婚丧嫁娶相关的自费活动，其他如公益性演出、节庆文化活动、文化中心硬件建设、电影下乡、农家书屋等精神文明活动困乏。
该村没有文化活动场所，村集体没钱用于文化投入，文体设施缺乏，大部分村民缺乏休闲意识，精神生活贫瘠。
二、群众信仰活动与文化活动关系分析农村群众信仰活动由来已久，有善风善俗，也有陈规陋习，两者交织缠绕，共同组成中华乡村文明的存在。
在市场经济发展的大潮中，绝大多数的农村集体经济弱化导致农村社会建设合力弱化，优良传统渐失，削弱了农村社会发展的精神动力。
农村的发展和建设，文化建设是精神动力和强大智力支持。
缺乏支撑的文化建设的弱化，恶化了农村文化建设和发展环境，又进一步削弱了农村的发展和建设。
（一）市场经济发展的影响随着社会主义市场经济体制的逐步发展和完善，社会资本日益向沿海和城市集中，广大的内地农村日益被资本抛弃，甚至农村的人力、物力、财力流入沿海、城市地区，造成农村的空心化，掏空了农村发展的力量。
农村逐渐成为儿童、老人和妇女的留守所，沦为外出务工人员节假日的休息所和精神的慰藉所，农业成为糊口粮生产的副业，农业生产被农民自身轻视抛弃。
失去力量的农村、农业、农民，日益空心化、边缘化、原子化，农村、农民、农业日益失去力量感、存在感，“三农”成为严重的社会问题。
在日益庞大的资本力量面前，社会滋生严重的拜金主义现象，形成各种各样的社会不公现象。
传递到农村后“物”“资本”“不公”的力量进一步被神化，农民无力面对如此强大的、被自身神化的力量，只有敬畏、服从、拜服，继而产生命定、命运的思想，形成当代农村形形色色信仰的深厚社会土壤。
本来就延续不断的民间信仰基础，遇有如此“厚土”，很快滋生出强大的生机，几乎影响、涵盖、囊括农村社会生活的各层面、各方面，多年努力打破的神权有再次统治广大农村之势。
虽说法律规定宗教信仰自由，但社会发展的总趋势应该是文明、科学、民主、富足，社会发展大势不应逆转。
（二）文化教育的影响学成文武艺，卖与帝王家。
是过去的农村、农民普遍存在的思想意识，通过学习改变命运的意识，促使很多农民勒紧裤腰带也要供养孩子上学，以便将来跳出农门，奔向幸福生活，改变家庭命运。
但是，这些跳出农们的农民子弟，带走了思念、资金，却并没有给家乡带来改变，甚至还要家庭给以各种贴补。
跳出农门的子弟被称为命运好的人，跳不出的全是命运不好的人。
无人去想，为什么学到了知识不用于发展家乡、造福桑梓？为什么只有少数人能够跳出农门？这些人是什么人在供养？随着国家包分配政策的取消，大学生就业困难的增加，很多农村、农民开始轻视教育，认为上学不如早辍学出去打工，反正早晚也是打工挣钱，没有区别。
这两种情况的对比，从根本上反映了农村文化教育的最真切状况：渴盼通过教育改变命运，却又极其轻视文化教育的作用，不了解教育的作用，文化教育严重缺失。
文化教育的缺失导致，导致农民群众不能很好地了解和运用科学，不能解释和认识自身周围的各种自然现象，更加不用说了解和认识社会发展现象。
无知导致迷信，未知现象的难解往往容易被引入神秘主义，鬼神由此产生，宗教信仰由此泛滥，精神文明建设无从谈起。
文化教育的缺失，也导致农业生产的落后，更受大环境影响，促使农业无利可图思想意识的产生，绝大多数的农村青壮年流入城镇，进一步导致农村失去发展的力量。
靠天吃饭，靠打工挣钱，靠宗教指导生活。
（三）传统文化的影响民间信仰盛于宗教是中国特有的国情。
在中国文化史中，儒家独强。
儒家虽然重人事，疑鬼神，但十分重视对鬼神的祭祀，把神道作为教化之道看待。
历代统治者都把宗教和神道纳入社会调控系统和文化教育系统，使之成为促进社会稳定的因素；讲君权神授，自己受命于天；讲“孝为德本”的道德规范。
几千年来，“敬天法祖”观念渗透进每个炎黄子孙的灵魂，成为中华传统文化的有机组成部分。
信从天命成为美德，敬鬼神成为习俗。
大部分中国人并不是真正的宗教信仰者，而是信天命、信鬼神或有鬼神观念的人。
不少人有时信，有时不信；有事就信，没事就不信；为了求得庇佑，不论是儒释道，不论是鬼神上帝，或是菩萨圣母，都可以信。
鲁迅曾说：“中国根袛全在道教。
”他所指的“道教”，包括那些为了迎合民众信仰需求而被道教接纳的民间信仰。
在上海地区，佛教也吸纳了不少民间信仰。
或者说，民间信仰活动借用了佛、道教的形式。
经佛、道教的推波助澜，民间流传的神特别多，民众举手投足往往先敬鬼神，结婚、造房甚至出门都要择一黄道吉日；商铺中供财神、购房请人看风水、工程开工先敬神明已不是个别现象。
更令人震惊的是相面、周公解梦、星座预测、求签等活动在党员干部中很有市场，甚至甚于普通民众。
据国家行政学院2006年在900名县处级干部中进行的“中国县处级公务员科学素质调查”，近三成的人“很相信”或“有些相信”。
而中国科普研究所公布的第6次“中国民众科学素养调查”结果，这一比例仅为21%。
（四）群众精神需求的影响能够最便捷、廉价地满足信众实用性和功利性的目的，民间群众信仰的重要特点是实用性和功利性。
农民一般不关心高深的宗教世界观问题，他们只求解决生活中的实际问题。
只要“灵验”，随便是佛、菩萨、神仙还是什么老爷，甚至上帝，都可以；哪种灵验、方便、便宜、熟悉就首选那种；因不知哪尊神“灵验”，见神就拜，多方烧香，相信礼多神不怪。
一是老年人寻找精神寄托。
他们卸去了工作和社会角色，有了空闲，开始考虑终极关怀问题，寻找精神寄托。
改革开放以来，随着城市空间的扩展，农村中青年劳动力大多参加了非农就业，甚至搬离农村，出现大量空巢老人，他们更需要精神慰藉。
外来务工者远离家庭和亲友，为求平安和融入当地社区，也到宗教团体寻求慰藉和关怀。
这些人有的参与宗教活动场所的活动，有的参与民间信仰活动。
二是为自己和家人求健康。
在农村，看病求神驱鬼是一种习俗。
近年来，由于农村医疗保障力度有限，农保收入与昂贵的医药费相比略显微薄；许多疑难杂症和慢性病没有特殊的医疗手段，一些人只能在宗教中寻找心理安慰。
此次调查表明，因病信教者达64%以上。
地方神中流行最广的施相公、二太子、瞿公真人、杨老爷、秦琼等均有“治病”功能。
三是为家庭和子女求福。
老农们衡量子女是否有出息，主要看能否考上大学，有一份体面工作。
“有出息”的子女往往离开农村，“空巢”老人一方面通过宗教寻求精神慰藉，一方面继续为远离的子女祈福。
子女“没出息”的老人，面对不如意的生活现实，形成失落和自卑情绪，对隔代的希望更强烈，向神明的祈求也更勤。
四是中青年求财、求官。
三、改造民间信仰活动为群众文化活动所用面对历史悠久，反复出现，禁而不绝的群众信仰活动，我们是否可以改变思路，从国家总体利益着眼，从群众文化活动建设着手，研讨群众信仰活动存在的合理性，容其走出灰色地带，给予一定的合法存在空间，使其成为群众性文化活动建设的深厚土壤。
（一）从中国历史传统看在中国历史上，以儒、释、道为核心的中华传统文化根基深厚、有强大生命力、民族凝聚力和文化辐射力，是我国软实力的组成部分。
我们曾经成功地将西方基督教的影响排斥在中国人的信仰世界之外，其原因就在于此。
改革开放以后，基督教快速发展的深层次原因就是中国传统信仰没有充分获得合法地位，特别是民间信仰活动没有获得合法地位，且以后被反复“破除”。
在此大背景下，设立国际性比较强的宗教活动场所较松，佛道教较严。
进入21世纪，形成信仰佛、道教和民间信仰的人数大大超过天主教、基督教，而天主教、基督教场所数大大超过佛道教场所数的情况。
可以考虑让民间信仰名正言顺地参与宗教文化生态系统建设，纳入群众性文化活动建设工程系统。
当前，如果处置得当，民间信仰活动并不会对社会构成威胁。
1949年前，民间信仰活动从未对历朝政权构成过威胁。
在农村，参与民间信仰活动者以老年人居多，他们对生活的期望不高，大多已有基本社会保障，更多的是寻求精神慰藉和寄托。
从国家安全看，让他们进行分散的民间信仰活动，比每周一次集中起来进行“思想教育”要有利得多。
再者，民间信仰虽然分散，不太强势。