浅论窦娥形象的悲剧美学价值
《窦娥冤》的悲剧美学价值
为不满 ． 借 杂 剧揭 露 黑 暗 现 实 ， 寄 托 自 己 的社 会 理 想 。他 曾经
把 自己 比做 “ 蒸不烂 、 煮不熟 、 捶 不扁 、 炒不烂 。 响 当 当 的 一 粒 铜豌豆” ， 表 明 了他 敢 于 斗 争 、 不 畏权 贵 的性 格 。 《 窦娥冤》 是 关 汉卿最重要的代表作之一。 反 映 现 实 的 杰 作 《 窦 娥冤 》 题材来源于“ 东海 孝 妇 ” 的故 事 。关 汉 卿 对 其 进 行 加 工 改 编 ．写 成 了一 部 反 映 社 会 黑 暗 、官 吏 腐 败 的社 会 悲
它 成 功地 塑造 了窦 娥 这 个 悲 剧 形 象 。 （ 一） 窦娥 是 一 个 温 顺 、 善 良的 弱 女 子 ， 有 着 让 人 同情 的身 世 。她 出 生在 书香 之家 ， 家境贫寒 ， 三岁 丧 母 ， 幼小的年纪 、 过 早 地 遭 受 失恃 之 痛 和 穷 困之 苦 。 父 亲 为 了抵 债 ， 七 岁 时 忍心 将 她卖了 ， 做 了蔡 婆 的 童 养 媳 。她 成 为 高 利 贷 的 牺 牲 品 ． 这 加 重 了 她 幼 小 心灵 的创 伤 。 她 在 蔡 家 平淡 地 度 过 了一 段 相 当 长 的 时 期 。岂料 十 七 岁 成 亲 不 久 ， 丈 夫 便 亡故 了 。一 个 二 十 岁无 儿 无 女 的 寡 妇从 此 开 始 面 对无 边 的 苦难 。在 封 建 礼 教 盛 行 的社 会里 ， “ 母 以子贵 ， 妻以夫荣 ” 。 像 窦娥 这 样 一 个 无 夫 无 子 的年 轻寡妇 ， 在 日常 生 活 中无 依 无 靠 ， 这就 为后 来 的悲 剧 埋 下 了伏 笔 。 她 怀 疑不 公 的命 运 ， 但还是忍耐 ， 愿 牺 牲 自己守 节 尽 孝 了
《窦娥冤》的悲剧美学价值
《窦娥冤》的悲剧美学价值摘要：《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧，通过对窦娥悲惨命运的描写，揭示了元代社会的黑暗，歌颂了人民的反抗精神。
作品通过善恶的斗争，以善良的窦娥毁灭告终，表现了作者对被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议，使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。
关键词：《窦娥冤》悲剧美学价值关汉卿（约1210-约1300）号已斋叟，金末元初大都人；元曲四大家之一。
元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。
生活在社会底层的关汉卿了解人民生活疾苦，对当时的社会现实极为不满，借杂剧揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。
他曾经把自己比做“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不烂，响当当的一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争、不畏权贵的性格。
《窦娥冤》是关汉卿最重要的代表作之一。
一、反映现实的杰作《窦娥冤》题材来源于“东海孝妇”的故事。
关汉卿对其进行加工改编，写成了一部反映社会黑暗、官吏腐败的社会悲剧。
历来被列为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。
剧作借弱小无助的窦娥的不幸命运为我们描绘了一幅元代黑暗现实的触目惊心的图画。
难能可贵的是，剧作赋予主人公窦娥坚强的意志和强烈的反抗精神。
这个自幼被卖作童养媳，备受凌辱，最后又被无辜推上断头台的弱女子，不仅敢于指斥天地鬼神，还大声控诉“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。
剧作还为窦娥设计了临刑前的三桩誓愿，借助超现实的夸张与想象，运用浪漫主义的艺术手法，增强了剧作的感染力，使整个作品达到了“寓褒贬，别善恶，分是非，明爱憎”的效果。
二、悲剧特点对于“悲剧”的定义，前哲时贤多有探讨。
美学上真正意义的悲剧性在于：悲剧冲突是正面主人公与暂时强大的邪恶势力之间不可避免的斗争冲突，结果是以主人公的受难、失败乃至死亡的悲惨结局，唤醒人们的悲痛、怜悯、同情以至崇敬的感情，从而激发起潜流在人们灵魂深处的良知。
历史上大部分悲剧均是这样的，悲剧主人公都是一方面有正义善良个性特征，有美好的理想愿望，另一方面又必须遭受种种迫害而不屈服。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
《窦娥冤》是元代著名剧作家关汉卿所作的一部杂剧，通过讲述窦娥的不幸遭遇和悲惨命运，展现了封建社会的黑暗和残忍。
窦娥是一位千金小姐，出身显赫，但她却屡遭不幸。
首先，她遭遇“奸臣”李义府的不义之举，李义府安插间谍污蔑窦娥，使她被父亲驱逐出家门，一蹶不振。
接着，窦娥又遭遇了死于非命的前夫赵知县的陷害，被冤枉成杀夫的罪犯，被迫流亡他乡。
最后，窦娥无法忍受种种不幸和屈辱，选择了自杀，以了自己的九死之灾。
窦娥的不幸遭遇，展现出封建社会男权制度下女性的脆弱和无助，女性被认为是社会的附属品，她们的命运受到男性的支配和决定。
在《窦娥冤》中，窦娥一再遭受重重打压和冤屈，但她却无力反抗和自救，面对权贵和暴力，她只能选择坚持正义，与命运抗争。
尽管最终她不能摆脱悲惨的命运，但她的坚韧和勇气，给人留下了深刻的印象。
此外，窦娥的悲剧也反映了社会道德的低落和黑暗，封建社会的法制和司法制度十分薄弱，无法保护社会弱势群体的利益。
《窦娥冤》的情节告诉我们，权贵和暴力可以制造一切罪名，但这并不代表他们的行为就是合法的。
反而，正义和道德的力量将一直对暴力和压迫斗争，坚持不懈地追求公平和正义。
总之，窦娥的悲剧形象在封建社会道德和价值观念的束缚下，表达了社会弱势群体的无助和命运悲剧，也反映了封建社会法制和司法制度的缺陷和黑暗。
通过对窦娥的描写和刻画，揭示了封建社会的种种弊端和不公，有助于我们更好地理解历史，珍惜现在。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
《窦娥冤》是元代文学家关汉卿的一出悲剧剧本，讲述了窦娥因为好心救了痢疾犯而被指控为谋害皇子，遭受杀害和冤死的悲惨故事。
在剧本中，窦娥是一个仁慈善良，才貌双全的女子。
她的悲剧形象主要体现在以下方面。
其次，窦娥性格温柔善良，但却因为一时的好心而受到了惨重的处罚。
她得知了一名囚犯患有痢疾，便自告奋勇前去治疗，但却被赵世杰所发现，被诬陷为谋害皇子的凶手。
她被迫承认了一个她不曾犯下的罪行，并在九泉之下受尽酷刑，最后身亡。
最后，窦娥的悲剧形象还表现在她被极度冤枉后所遭受的痛苦。
她不仅被活埋在黄泉之下，而且在九泉之下还要受到种种的苦痛。
她在地狱中遭受的折磨让人揪心，包括被炙烤、被鞭打、被扒皮，以及在水井中度日等等。
在剧中，窦娥还的确向阎王陈述了自己的冤情，但总是无果而终，而最后她只能怒斥阎王：“阎王，你一定是有眼无珠！”
综上所述，窦娥是一位受害者，她的悲剧形象体现在她的家庭矛盾、她的善良和她的冤死之上。
她的故事也让人想到社会中存在的种种不公与险恶，呼吁人们不应该对善良的人们忽略不计，也应该不断努力去改善社会在道德、法律、人性等方面的缺憾。
窦娥冤的悲剧价值
《窦娥冤》的悲剧价值关汉卿是我们中华民族的骄傲。
他对中国戏剧的发展做出了卓越的贡献，奠定了中国戏剧发展的基础。
明人贾仲明在为元人钟嗣成《录鬼簿》增写的〔凌波仙〕吊曲中说他：“姓名香四大神洲。
驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。
”指出了他在元代剧坛的领袖地位。
王国维在《宋元戏曲考·元剧之文章》中说：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。
”指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。
关汉卿在世界文化史上，成就也是辉煌的。
他比英国的莎士比亚早三个多世纪，其剧作却要比莎翁多出三十部左右。
1958年经世界和平理事会提名，关汉卿被列为世界文化名人。
《窦娥冤》就是关汉卿的代表作。
一、反映现实的杰作《窦娥冤》是一部取材于现实生活的写实剧。
剧中人窦天章做了“肃政廉访使”，这个官职是至元二十八年（1291）由元初的“提刑按察司”改置的①。
据此，则《窦娥冤》当作于设此官职之后。
这个时期政治黑暗、吏治腐朽是史有记载的。
比如至元三十一年十一月，仅京师一地就发现犯赃罪的官吏三百人；稍后的大德七年（1303）又罢免赃污官吏一万八千四百七十三人，审理冤狱五千一百七十六事②，再加上没有被发现的，以及发现而由于有政治靠山或其他原因未能处理的，赃官、冤狱就更多了，这恐怕是一个骇人听闻的数字。
这就是《窦娥冤》产生的社会背景。
关汉卿是一个勇于正视现实的剧作家，他是从社会生活中捕捉题材、激发创作灵感的。
剧中提到了邹衍下狱六月飞霜和东海孝妇两个故事，并且吸收了相关的情节，说明关汉卿在构思《窦娥冤》时受到了这两个故事的启发。
影响最大的是“东海孝妇”故事。
“东海孝妇”故事的原型是齐寡妇传说，见于《淮南子·览冥训》及高诱注。
后来则有刘向《说苑·贵德》《汉书·于定国传》《太平御览》卷四一五、六四六引王歆《孝子传》、干宝《搜神记》衍其事。
《搜神记》载：汉时，东海孝妇，养姑甚谨。
姑曰：“妇养我勤苦。
论《窦娥冤》的悲剧审美
论《窦娥冤》的悲剧审美《窦娥冤》是我国十三世纪的伟大戏剧家关汉卿的代表作。
它的悲剧力量究竟是怎样产生的呢?鲁迅说“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”，这道出了悲剧的两个基本要素:首先，悲剧人物必须是“有价值的”，必须具有值得肯定的正面素质;其次，悲剧人物的结局总是毁灭，或者是理想和精神的毁灭。
悲剧根源:悲剧必须真实地反映社会生活中的悲剧性冲突。
王国维认为:“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火，乃出于其主人翁的意志。
”但用意志或性格解释悲剧是唯心主义的。
悲剧应当到社会生活中去寻找根源。
《窦娥冤》表现了窦娥悲剧深刻的社会历史必然性。
窦a娥对生活不敢奢求，三岁丧母，十七岁丧夫，她原打算驯顺地侍姑守寡，默默地忍受煎熬,让古老而野蛮的封建习俗慢慢地把她销蚀净尽。
可是元代封建社会连这样卑微的生活要求也容纳不下,真是“欲做奴隶而不可得”的时代啊!关汉卿通过对典型环境的描写，让我们看到一幅暗无天日的元代封建社会图景:豺狼当道，虎豹横行，黑暗势力丝连线结。
在这样的社会图景里生活的窦娥连起码做人的权利都无法保障，所追求的正义和光明就无法实现，就必然会有成千上万的窦娥要被活生生地吞噬。
正是这种悲剧性的冲突注定了窦娥的毁灭。
悲剧性格:悲苦命运和高尚品格构成窦娥悲剧性格的特征。
她是一个受压迫的平民弱女子。
她善良、仁爱、有自我牺牲精神。
窦娥同蔡婆在孀居生活中相依为命，在遭受迫害时患难相扶，她对蔡婆充满了怜孤尊老的体恤和友爱。
在昏官桃杌的公堂上，身受重刑“一杖下，一道血，一层皮”，打得“肉都飞，血淋漓”，她一口咬定“委得不是小妇人下毒药来”，决不屈招;但看到血淋淋的刑棍要向蔡婆打去时，她屈认了毒杀张老头之罪，不惜以自己的生命作代价，把年迈的蔡婆从刑杖下解救出来。
接着要求刽子手绕道从后街走，担心走前街被蔡婆看见“披枷带锁赴法场餐刀”的惨状。
直到鬼魂托梦去见窦天章时，她还不忘请求父亲收养照顾蔡婆。
她是压迫和屠戮的反抗者，光明和正义的追求者，她抗拒地痞恶棍的威胁，她不屈服于封建衙门的吊拷绷扒，即使死到临头，她也要“争到头，竟到底”。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是元代戏剧家关汉卿创作的一部悲剧剧作，该剧讲述了宋朝忠臣窦娥受冤屈被贬黄泉路，为了寻求正义一直忠心耿耿的故事。
窦娥是中国戏曲史上的一个重要角色，她的形象充满悲剧性，因此成为人们深受感动的经典形象之一。
窦娥是一位忠臣。
剧中窦娥无辜受冤，却义无反顾地为了忠于国家、守护家庭，坚守自己的立场，一心为国家百姓着想。
她面对冤屈和困苦，始终不离不弃，深情厚义。
在窦太后出逃黄河被流放的时候，窦娥立即毅然决然地赶到黄河岸边，试图阻止窦太后的流放。
窦娥的忠臣形象在剧中得到了充分的展现，触动了观众的心灵，成为了一位伟大的民族英雄，她的形象因此而倍受人们的尊重和喜爱。
窦娥是一位孝女。
窦娥的形象也展现了中国传统的孝道精神。
据剧情描述，窦娥在剧中不仅忠于国家，更是一位孝顺的女儿。
窦娥深情孝敬，不顾一切地为母亲纷飞蝴蝶舞声影响团聚母亲，孝心感天动地。
即使在贬谪之时，她带着母亲的遗容，用最后一丝力气寄托母爱，化为一只蝴蝶，飞回家中与母亲团聚。
这一悲壮的场面深深打动了观众，窦娥的形象因此而更加深入人心。
窦娥是一位坚强的女性。
在封建社会，女性是弱势群体，但是在《窦娥冤》中，窦娥展现出了不同凡响的坚强和执着，她不畏艰难困苦，寻求正义坚决不屈。
在遭受冤屈之后，她不向命运低头，而是奋发努力，力图改变自己的命运。
即使被囚禁在牢狱之中，她仍然积极寻求正义，并且最终以一种悲壮的方式，为自己和母亲争得了一线生机。
窦娥的表现让人们感受到了女性的坚强和勇敢，这也是她形象深受人们喜爱的原因之一。
窦娥是一个充满悲剧色彩的形象，她的忠臣、孝女和坚强女性的形象深深感染了观众，成为了中国戏曲中的一个经典形象。
窦娥的形象也体现了作者的崇高理想和对社会的深刻思考，对人性的探索。
她的形象具有强烈的感染力和震撼力，也寄托了人们内心对美好事物的向往和追求。
窦娥的形象在中国戏剧史上具有十分重要的地位，也因此深受人们的喜爱和尊重。
浅析窦娥的悲剧形象
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悲痛、 悯 、 怜 同情 乃至 崇 敬 的 感 情 ， 而 激 发 起 人 们 的 良知 。 如 雨旱 三年 ； 愿 上 天 念 我 窦娥 有 冤 ， 降 三 尺 大雪 掩 埋 我窦 娥 的 从 正 三 天
鲁迅 所 说 ：“ 剧是 将人 生 的有 价 值 的东 西毁 灭 给人 看 ” 悲 。 尸体 。 这 三桩 誓愿 ， ” 没有 乞 求怜 悯 ， 再 幻 想 公 正 ， 不 而是 一 腔 怒 爆 这 是 悲 剧形 象 是 悲剧 艺 术 的特 性 之一。 剧 形 象可 以反 应 现 实 ， 悲 超 火 ， 发 出无 辜百 姓 对万 恶 社会 的吼 声。 三桩 誓 愿 ， 战 歌 嘹亮 越现 实 ， 对 现实 悲 剧性 的一种正 确 认 识 和文化 把 握 ， 是 悲剧 具 的部 分。 是 它 有最 激 动 人心 的 感 染 力量 。 中国 悲 剧关 注 的则 是 普 通 人 的 命 运 和 则是 这部 作 品 中最 具 悲剧 形 象 的人物 。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是一部具有深厚历史底蕴和文学价值的传世之作，作为中国古典文学中的经典之一，其深刻的人物形象、情节设置和历史背景都具有非常高的研究价值。
窦娥这一悲剧性的人物形象更是引人深思，她的遭遇和命运令人动容。
本文将试图从不同角度来分析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象，探讨她的悲剧命运背后所蕴含的丰富内涵和历史意义。
在《窦娥冤》中，窦娥的悲剧形象首先体现在她家族所受的不公待遇。
《窦娥冤》以北宋宰相窦漪岩一家被冤屈的历史事件为背景，通过对其家族悲惨命运的描绘，展现了社会上层对底层百姓的残酷剥削和不公正待遇。
窦娥作为窦家的女儿，在父亲被冤枉之后，也被迫背井离乡，流落街头，生活十分艰辛。
她的命运受到了家族悲惨遭遇的影响，同时也受到了当时封建社会的枷锁，这种巨大的社会压力和家族悲惨遭遇使得窦娥成了悲剧的受害者。
从这一角度来看，窦娥的悲剧形象在很大程度上是源自于她所处的社会和家族环境。
窦娥的悲剧形象还体现在她与王安石的爱情故事中。
在《窦娥冤》中，窦娥与王安石之子王无垢之间发生了一段无奈的爱情故事。
王无垢对窦娥倾心，但由于两家世仇，形势的逼迫和无奈使得他们的爱情注定了不能得到良好的发展。
王无垢的身世和家庭决定了他不能与窦娥结合，最终导致了窦娥的悲剧结局。
在这段爱情故事中，窦娥不得不承受着来自命运的无情打击，她的爱情遭到了家族和社会的阻挠，最终导致了她的悲惨命运。
窦娥的爱情悲剧也是她悲剧形象的一个重要组成部分。
《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象是一个多维度、复杂而丰富的。
她所处的社会和家族环境、爱情悲剧以及女性身份带来的束缚等多种因素共同构成了她的悲剧形象。
窦娥的悲剧形象不仅是一个个体的悲剧命运，同时也具有深刻的历史意义。
通过对窦娥的悲剧命运的深入剖析，我们不仅可以更加深刻地理解《窦娥冤》所揭示的历史背景和社会风貌，也可以从中反思当下社会中的一些现实问题。
希望本文的分析能够对读者进一步理解《窦娥冤》中的人物形象和故事情节有所帮助。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是中国古代文学名著《古文观止》中的一篇杂剧，曲艺家王魁首所创作。
该剧以明代宣宗朱翊钧宠妃窦娥的悲惨遭遇为题材，展现了窦娥在宫廷权谋和人情世故之间的悲剧遭遇。
窦娥的悲剧形象在该剧中被描绘得深刻而感人，深深触动了读者的心灵，成为了中国戏曲史上一个不可忽视的经典形象。
窦娥的悲剧形象首先体现在她的家庭和个人遭遇上。
据传记载，窦娥原是博山窦氏之后，出身显赫。
她家族被郑襄谋害，父亲被杀害，家道中落。
窦娥本人心地善良，又聪明美貌，最终被朝廷选中进入宫廷，成为宣宗的宠妃。
她在宫廷中并没有得到幸福，反而陷入了无尽的痛苦和折磨。
这种家族遭遇的不幸，无疑给窦娥的一生奠定了悲剧的基调，让她在情感上饱受磨难。
窦娥的悲剧形象也体现在她与宣宗之间的情感纠葛中。
窦娥原本是宣宗的宠妃，但宣宗的公主也深得宣宗宠爱。
在宣宗的政治权谋中，窦娥成为了无形中的牺牲品，成为了权力之争的代价。
宣宗在政治上的冷酷无情和心机算计，使得窦娥在宫廷中备受排挤和欺凌，最终被迫陷入不义的死亡。
在这样的情节安排下，窦娥的悲哀和无奈在剧中得到了淋漓尽致的展现，她的心灵和情感被粉碎和践踏，人生的意义和尊严也在无情的权力恶斗中失去。
窦娥的悲剧形象还体现在她的人格魅力和品行高洁上。
窦娥是一个在逆境中不屈不挠的女性形象，她对家族和个人的仇恨并没有让她失去善良和仁爱，反而更加凸显了她伟大的人格魅力。
在宫廷斗争和个人悲剧中，窦娥依然保持着高洁的品行和高尚的人格，她的坚韧和执着也深深打动了读者。
窦娥的悲剧命运，比起宫廷政治的阴谋和权谋，更令人心痛和动容，她的人格魅力和高尚品行也成为了该剧的一大亮点。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象窦娥是一个受害者。
在《窦娥冤》中，她首先面临的是家庭的不幸。
她的父亲因为受到冤枉而被害，而她则被迫成为孤儿。
在当时的封建社会中，女性本身就是弱势群体，而失去了父亲的庇护后，她更是陷入了无助的境地。
她又面临了凌辱和流离失所的命运。
在剧中，窦娥被迫嫁给了昔日的仇家，成为了妾室。
而她的忠贞不屈的性格使得她在这样的环境中备受折磨，最终导致了她的悲剧结局。
从这些方面来看，窦娥所承受的种种磨难，使得她成为了受害者，她的悲剧形象立即引起了观众的同情和怜悯。
窦娥是一个真情至死的女子。
在整个故事中，窦娥的高尚情操和忠贞不渝的爱情形象深深打动了观众。
在剧中，她对已故的爱人一直念念不忘，忠心守护，不肯改嫁。
即使面对恶毒的欺凌和凌辱，她也从不屈服，从不退让。
以致最终宁死不屈，愤而白了头发，以显自己的忠贞。
这样一位真情至死的女子形象，无疑是窦娥悲剧形象的一个最重要的方面。
她用自己的生命诠释了忠贞不渝的爱情和妇德精神，受到了观众的推崇和钦佩。
窦娥是一个传统美德的化身。
在《窦娥冤》中，窦娥所表现出的传统美德形象是无愧于古代贤妇标准的。
她不仅是一个忠贞不渝的爱妻，而且还是一个敢于维护家族尊严和男性气节的女性形象。
她在遭受种种屈辱和不公正对待时，不愿屈从于命运的安排，而是选择了义无返顾地表达自己的坚贞和忠诚。
这正是中国传统美德中所强调的妇德精神，也是中国古代文化所推崇的忠贞爱情和男女亲情的具体体现。
窦娥的悲剧形象也是对这些传统美德的生动表现和继承。
窦娥是一个社会悲剧的化身。
《窦娥冤》所揭示出的封建社会黑暗和人性丑恶对窦娥造成的不公正对待和严重伤害，也正是窦娥悲剧形象的集中体现。
在封建社会中，女性地位低下，妇女权益丧失，不被重视，这使得窦娥的命运注定是悲剧的。
而窦娥所受的种种磨难和不公正对待，也正是社会悲剧的一种缩影。
从这个角度来看，窦娥的悲剧命运实际上是封建社会黑暗和残酷对个体的摧残，是对封建社会体制和伦理道德的一种强烈反讽。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是一部由明代戏剧家关汉卿所作的传统京剧剧目。
故事背景设置在宋朝年间，讲述了窦娥因家族恩怨和情感纠葛而遭受冤枉的悲惨命运。
在这部戏剧中，窦娥的悲剧形象得到了充分的展现，她所遭受的不公和磨难使得观众对她产生了深刻的同情和共鸣。
本文将从窦娥的人物性格、命运轨迹和精神内心等方面来浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象。
窦娥的人物性格深刻而多面，她既有坚强的意志和敢爱敢恨的性格特点，又有柔情和家国情怀。
在剧中，窦娥与赵半山的情感纠葛是整个故事的核心。
窦娥倔强的性格决定了她不会屈从于命运的安排，她敢于反抗不公，并不畏强权。
在追求个人感情的她也表现出对家族和国家的责任感，她在面对官府的查办时，不愿就此放弃，而是拼命争取自己的清白和正义。
这种性格上的复杂和多面性使得窦娥的形象更加生动和令人难忘。
窦娥所经历的命运轨迹也是她悲剧形象的重要构成部分。
在故事中，窦娥先是因家族恩怨而遭受了父亲的屈辱和刁难，而后又因与赵半山的爱情遭受了婆媳的陷害和官府的逼迫。
在家族和社会的压迫下，窦娥一次次受辱和磨难，最终走上了不幸的道路。
她的不幸命运在一定程度上是由她的性格决定的，但更多地是由于家族、社会和权力的不公正对待。
窦娥的命运轨迹既表现了她的悲剧遭遇，又揭示了封建社会的黑暗和不公。
窦娥的精神内心也是她悲剧形象的关键所在。
在种种不幸的遭遇下，窦娥并没有失去勇气和希望，她始终保持着对正义和真爱的追求。
在剧中，尽管她深受委屈和磨难，她却从未妥协和低头，而是以一种持久的坚韧和不屈的姿态坚定地维护自己的尊严和清白。
她的坚强和执着使得她成为了一个令人敬佩的人物形象。
窦娥的悲剧命运并没有摧毁她的精神世界，反而更显得她的内心丰富和坚毅。
窦娥的悲剧形象是《窦娥冤》中最为突出和感人的部分。
她的复杂性格、不幸命运和坚定精神共同构成了一个独特而深刻的人物形象。
《窦娥冤》通过窦娥这一悲剧人物，展示了封建社会的黑暗和不公，并表达了对美好爱情和正义的向往。
《窦娥冤》的悲剧美学
《窦娥冤》的悲剧美学《窦娥冤》是明代杂剧文学的杰出代表之一，通过对历史真实事件的揭示和艺术加工，展现了悲剧美学的深刻内涵。
本文将从角色塑造、情节设计和意境表达三个方面，探讨《窦娥冤》中的悲剧美学。
一、角色塑造《窦娥冤》的角色塑造着重刻画了窦娥、窦菁和冯小宝这三位主要角色的性格和人生遭遇，凸显了悲剧发展中的矛盾冲突。
首先，窦娥是一个坚贞的妇女形象。
她被置于父子权谋的角力之中，在家庭与爱情的残酷压迫下，坚守着自己的清白和纯真。
她的悲剧命运让读者感受到命运的无情和时代的无奈。
与此同时，窦菁则是一个自私而拜金的人物，对窦娥的祈求无动于衷，彰显出人性的欲望和冷酷。
其次，冯小宝则是一个复杂的角色。
他被迫娶窦菁，但他却对窦娥心生爱慕之情。
他在感情和责任之间挣扎，最终选择了追求自我价值的反抗，从而陷入了悲剧的深渊。
冯小宝的形象呈现出人性的复杂和无奈，使整个故事更加真实可信。
二、情节设计《窦娥冤》的情节设计紧凑而扣人心弦，通过悲剧冲突的不断升级，达到悲剧美学的最高境地。
首先，窦娥的冤情被逐步揭示。
她被迫嫁给窦菁，但她始终怀念着自己的初恋冯小宝。
在家庭暴力与传统婚姻制度的双重压迫下，她坚决维护自己的尊严和良知，最终成为了无辜的受害者。
这种情节设计突显了社会的不公和女性的无助，引发人们对现实问题的思考。
其次，冯小宝不愿与窦菁共度一生。
他的出现为故事增添了戏剧性和紧张感。
他对窦娥的真情告白和接连的误会、争斗，使故事更加扣人心弦，让读者对爱情、人性和命运的探索充满期待。
最后，窦娥的冤案被一步步揭开。
主角们的命运交织在一起，窦家内部的明争暗斗、冯小宝的叛逆与报复，展示了人性的复杂和社会的残酷。
窦娥的悲剧结局使读者对世界的无奈和人性的扭曲感到深思。
三、意境表达《窦娥冤》通过细腻的意境表达，使悲剧美学更加深入人心。
首先，逼真的描写窦娥的心理活动。
窦娥内心的挣扎和痛苦在作品中得到了精确刻画，她用心理独白的方式向读者展示了她内心的道德挣扎和思想抉择，引起了读者的共鸣。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是中国京剧史上的一部经典之作，该剧以历史事件为背景，以窦娥这位史实人物的悲剧命运为主线，展现了窦娥被冤枉入狱，遭受种种磨难的悲惨遭遇。
窦娥这一角色形象在该剧中被塑造得深刻动人，她的悲剧命运让人唏嘘不已。
本文将从窦娥的性格特点、遭遇的不幸和最终的悲剧结局等方面来浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象。
窦娥的性格特点。
在《窦娥冤》中，窦娥被塑造成了一个坚强善良、聪明独立的女子形象。
她不畏强权，敢于为自己、为正义而奋起反抗。
面对家族的不幸遭遇，她没有沦为懦弱无助的弱者，反而顽强地与命运做斗争。
在剧中，窦娥与丈夫商议揭露真相，为自己和家族申冤。
她的坚韧不拔、义正词严的性格特点给人留下深刻的印象，也是她成为悲剧英雄的重要条件之一。
窦娥遭遇的不幸。
在剧中，窦娥和丈夫竭力申冤，但是却遭到了宦官和权贵的强大打压。
治下官员庞德公对窦家恶意陷害，导致窦娥丈夫被迫自杀，而她本人也被诬陷入狱等不幸遭遇接踵而至。
在狱中，窦娥遭受种种凌辱和折磨，她的家人也被迫沦为难民，生活陷入困境。
在这样的困境中，窦娥仍然不失志气，坚强面对，没有放弃对真相的追求和对生活的希望。
窦娥的不幸遭遇为她的悲剧命运铺设了深厚的历史文化底蕴，也使她的悲剧形象更加感人。
窦娥的悲剧结局。
在《窦娥冤》的结尾，尽管窦娥尽全力申冤，但最终仍然未能申明清白，她和家人仍然未能摆脱苦难的命运。
剧中窦娥的悲剧结局，不仅是对她个人悲惨遭遇的见证，也是对自身命运和社会现实的深刻反思。
她的悲剧结局，反映了当时的权贵割据、民不聊生的社会现实，也引发了人们对社会公理的追求和对悲剧命运的深沉感慨。
窦娥的悲剧结局在历史上留下了深远的影响，在文学艺术作品中也被广泛反映和传颂。
《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象展现了一个坚强善良、聪明独立的女子形象，表现了凄凉悲惨的个人遭遇，以及没有得到公正申冤的悲剧结局。
她的悲剧形象深刻地展现了历史社会的黑暗和悲惨，也在人们心中留下了深刻的印记。
论《窦娥冤》的悲剧美
沉沉展不彻 眉尖皱 ， 越觉得情怀 冗冗 ， 心绪悠悠 。” 没 有正常的感情生活 、精神没 有归属感使窦娥饱 受人 生折磨 ， “ 似这等忧愁 ， 不知几时是 了也呵 ！” 当然 ， 窦 娥也可 以改嫁 ，但在传 统的男权社会 中改嫁 并不能 改变自己的命运 ，窦娥 也无法冲破封建伦 理观念的 思 想束缚 ， 她相信 来世 ， 也将 希望 寄托到来 生 ， 希望 能依 靠身体 力行 、 遵从信 义 ， 换得 美好 的“ 来 世” ， 这 也是她继续生活下去的精神支柱 。 在黑 暗的社会 中，家庭悲剧 总受社会悲剧的制 约， 蔡婆婆讨债 时引来了张驴儿父子 ， 无赖张驴儿 父
争 的矛头指 向天地神 ， 唱道 ： “ 地也 ， 你不分好歹何 为 地； 天也 ， 你错勘 贤愚枉 为天 ！” 这个温 柔贤惠 、 纯真
精神 并非与生俱来 ， 作 为社 会底层的普通女 性 ， 窦娥 相信封建迷信 、 恪 守封 建礼教 、 追 求来世幸福。正是
在恶势力的逼迫下 ，在与恶势 力与黑暗社会 的斗争 中， 窦娥逐步成 长 为一位 刚直 、 大胆 、 坚强 的叛逆女
成 了她 的悲剧 ， 更是她对封建迷信 的崇信 、 对封建伦 理纲 常的坚守 、 对封建制度的遵从酿成 了悲剧。＿ ２
（ 一） 窦娥 的性格特 点。《 窦娥 冤》 突出塑造 了一 个血 肉丰满、 单纯善 良的下层女性形象——寞娥 ， 与 杜十娘 、 刘兰芝 、 杨 玉环等 女性形象相 比， 窦娥 的智 慧、 才华 、 能力等都很普通 ， 也 没有轰轰烈烈 的壮举 ，
浅析窦娥的悲剧形象
浅析窦娥的人物形象鲁迅先生说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。
”列之于世界大悲剧之中亦无愧色的古典悲剧经典作品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚的善良女性窦娥被毁灭的过程。
本剧中的窦娥就是一个悲剧性的人物，黑暗的社会环境，以及她性格上具有的二重性——忠孝和斗争都是造成她悲剧的因素。
她是一个淳朴善良的弱女子，她忠于丈夫，孝顺婆婆，这些都是中华民族长久形成的美德，剧作家把这些美德赋予女主人公，使女主人公的悲惨遭遇更能引起观众的共鸣和怜悯激起人们的反抗精神，这正是悲剧价值的体现。
窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，三从四德，纲常伦理对窦娥有一定的影响，所以窦娥把“好马不备双鞍，一女不嫁二夫”当作信条来遵守，丈夫去世后，她的生活愿望是：守节尽孝，用今生受苦以修来世。
但她也不是逆来顺受的弱女子。
当张驴儿闯进她家并拉她拜堂时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿父子面前，窦娥很强硬，立场也很坚定。
这都是受到了封建礼教的影响。
当蔡婆婆不得不要招张驴父子为婿时，窦娥对她苦苦相劝，“婆婆，这个怕不中么？你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过；况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那”？（正旦云）她并没有因为婆婆会生气而没有说这些话，她把女子的贞洁看得很重要，这也是受到封建礼教的影响。
窦娥的命运是悲苦的，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为这都是自己命不好。
当张父喝药而死时，窦娥是他寿数已到，还认为是宿命论的观点。
可见她是一个认命的人，她认为人的命运都是老天安排好的，没有人可以改变。
但同时她又不甘于命运的摆布，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允诺了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。
在桃杌审案时，窦娥遭受了严刑拷打，毫不畏惧，她从绝望中进一步看清楚了现实的残酷。
在这里窦娥的反抗性格已经升华到顶峰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖。
略论《窦娥冤》的悲剧美
第２８卷第７期湖北广播电视大掌学报ｖ０１．２８，№．７２００８年７月ＪｏｕｍａｌｏｆＨｕＢｅｉＴＶｕｎｉｖｅｒｓ崎Ｊｕｌｙ．２００８，０５６～０５７略论《窦娥冤》的悲剧美王琼（襄樊广播电视大学，湖北寰樊４４１０２１）［内容提要】关汉卿是一位伟大的现实主义戏剧家，他笔下的窦娥是一个很丰满的形象。
作家通过窦娥的不幸遭遇，运用现实主义与浪漫主义相结合的手法，深刻揭示了中国历史上元朝社会的黑暗。
本文拟从真实美、道德美、悲壮美、完整美四个角度分析＜窦娥冤》的美学价值．［关键词］窦娥冤；悲剧美；现实主义［中图分类号】１２３７【文献标识码】Ａ【文章编号】ｌ∞８－７４２７（２００８）０７瑚５鲫２关汉卿是一位具有强烈的悲剧意识的戏剧家，他能够自觉地关注、关心人的命运，关心人在生存死亡关头的矛盾和斗争，尤其是关注、关心正直善良的代表，把自己深切的同情给予那些受摧残、被毁灭的善良的人。
他更是我国伟大的现实主义戏剧家，其杰出的作品奠定了戏剧这种文学样式在我国文学史上的坚实地位。
关汉卿的作品题材多数取材于社会现实生活并融合了历史传说，其笔下既有见义勇为的英雄，也有欺凌寡弱的恶汉；既有对正义行为的歌颂，也有对美好生活的向往。
由于作家从民间语言中吸取了丰富的词汇，所以读起来质朴自然，明白如话；表现手法方面，他通过充满积极浪漫主义色彩的艺术手法，深刻揭露了元朝统治的极端黑暗和不合理的社会制度。
‘窦娥冤》是一部饮誉至今的悲剧，它不仅是关汉卿的代表作，也是元代悲剧的代表作。
・我认为这部作品的悲剧美主要体现在以下几方面；一、具有生活的真实美伟大的美学家车尔尼雪夫斯基提出了“美是生活”的论断。
生活是创作的源泉，离开了生活也就无所谓创作。
社会生活对于文学艺术创作来说是取之不尽、用之不竭的。
世界著名诗人歌德曾经说过：“世界是那样的丰富多彩，我的全部诗都是应景而兴诗，来自现实生活中。
”【ｌｌ在这段话中，歌德明确指出生活是写作之源泉。
如果没有官逼民反，就没有＜水浒传》；如果没有奥斯特洛夫斯基的关注人生、感受人生，就没有＜钢铁是怎样炼成的》；如果魏巍没有亲历朝鲜战场，就没有《谁是最可爱的人》。
《窦娥冤》的悲剧审美价值
《窦娥冤》的悲剧审美价值提起悲剧，首先让我们想到的是亚里士多德《诗学》中对于悲剧的定义，然而如果悲剧真如亚里士多德所说“是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行为的模仿······是英雄性的，是英雄性格中的某些缺点引起的······”，那么我们通常所说的“中国没有严格意义上的悲剧”无疑是正确的。
然而，王国维在《宋元戏曲考》中认为元杂剧中“有悲剧在其中”，并指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。
因此，作为中国四大悲剧之一的《窦娥冤》又有着其独特的和中国戏剧所特有的悲剧因素存在。
下面将从五个方面对该剧的悲剧审美价值进行分析。
首先，作为一个生活在封建社会的女人，窦娥本身就是一个悲剧所在。
剧本中窦娥由于父亲窦天章受高利贷盘剥，七岁时就被卖与蔡婆婆做童养媳，这也是窦娥短暂而悲惨一生的开始。
由年轻的童养媳到青年寡妇再到冤死狱中冤魂，窦娥的命运总是被男人牵动，作为一个女儿，一个儿媳，一个妻子，她的命运不受自己控制而总是握在别人的手中。
中国自古就有“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”之说，剧中窦娥自然是尊崇了这一古训，但是也正是她的这种尊崇与驯服导致了她最终悲惨的命运。
剧中窦娥虽然是受张驴儿诬告陷害而死，但从另一个侧面我们也不难看出，窦娥是一个男权社会的牺牲品，她之所以会有那样的命运，与之女性的身份和所处的社会有很大关系。
所以，作为一个生活在封建社会中的女人，尤其是已经忘记反抗或者说习惯被奴役的女性，窦娥本身就是封建社会无数悲剧的缩影。
其次，作为一个生活在黑暗封建社会中的下层劳动人民，窦娥代表了无数的受封建社会毒害的大众，我们在这里看见的不是一个人的悲剧，而是几个世纪以来中国下层劳动人民的集体悲剧。
作为“公案戏”的典型，《窦娥冤》反映了元代社会普遍存在的官府、恶霸鱼肉人民的现实。
《窦娥冤》的悲剧美学价值
《窦娥冤》的悲剧美学价值Aesthetic Value of the Tragedy D u- e Wronged向双全Abstract：《D u- e Wronged》was the representative of GuanHanqing’s variety play creation. It has already come into category of world-class tragedy and produced cultural and aesthetic value that classical tragedy owned. The drama has passed on that ethic culture showed the decisive meaning to individual subsistence through tragic field of vision, expressed the outstanding contribution of GuanHanqing’s to the Chinese ancient tragedy. In order to understand its aesthetic value, we should start from subjectivity and objectivity.[摘要]：《窦娥冤》作为关汉卿杂剧创作的代表，已进入了世界经典悲剧的范畴，产生了经典悲剧所具有的文化和美学价值。
剧本以悲剧的视野传达出了伦理文化对个体生存的决定意义，表现了关汉卿对中国古代悲剧所做出的杰出贡献。
认识其悲剧美学价值，宜从主体和客体出发。
Key Words ：D u- e Wronged；Aesthetic value ；Tragedy；The spirit of fighting关键词：《窦娥冤》、美学价值、悲剧性、抗争精神正文：《窦娥冤》是我国古代杰出的戏曲家关汉卿的代表作，它被认为是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的剧作。
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浅论窦娥形象的悲剧美学价值
作者：刘晓慧
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第06期
摘要：关汉卿的《窦娥冤》是中国古典悲剧之祖，已经进入了世界经典悲剧的范畴，产生了经典悲剧所具有的美学价值，这主要归功于作家对窦娥这一悲剧形象的塑造。
窦娥的形象具有悲剧美学价值。
关键词：《窦娥冤》；窦娥；悲剧形象；美学价值
中图分类号：I207.37 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0136-02
作品主题思想的提炼是作家艺术构思的一个中心环节，它直接影响着作品的人物塑造、情节安排、素材的取舍和场景的穿插等等，但对于小说、戏剧这样文学样式的主题思想主要是在故事情节的发展中通过对人物形象的塑造上体现出来。
《窦娥冤》我国古代伟大戏曲家关汉卿的代表作，是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的剧作（王国维《元剧之文章》）。
它取材于《列女传》中的《东海孝妇》故事。
但关汉卿并没有局限于这个传统故事来歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德，而是紧紧扣住当时的社会现实，用这一故事来真实深刻的反映了元朝统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代；同时也表现了社会下层普通平民百姓不甘命运摆布的反抗情绪和渴求社会公平公正的愿望。
这一主题思想则是通过围绕窦娥这一形象而展开的三次矛盾冲突所体现出来的，无疑，窦娥的形象塑造就有着举足轻重的作用。
根据马克思主义的观点：“人是一切社会关系的总和。
”因此，现实中的人的性格是极其复杂的。
如果性格特别单一化，概念化，那么它充其量是个类型化人物，而不具有典型性，给人的感觉也是矫揉造作、虚假的。
而《窦娥冤》中关汉卿对窦娥形象的塑造已彰显了其性格的复杂性和发展性。
一、勤劳善良、恪守妇道的窦娥使读者觉得可爱又可悲
端云——窦娥，七岁时，因父亲窦天章还不上高利贷不得不把她卖与放高利贷的蔡婆婆做童养媳。
在当时的封建社会里，封建礼教的“三从四德”束缚制约着广大妇女，她们没有一点人身自由权力，“未嫁从父”，对晚辈来说，长辈的话就是权威，一言九鼎，七岁的端云当然也不能例外，她还不具备那种反抗的思想。
在当时，这也算不上是大不幸的，因为卖儿卖女的现象是十分普遍的。
但是天有不测风云，命运不济的窦娥在17岁时，丈夫突然又一命呜呼，撒手人寰，抛下了她孤零零的一个人，只能和婆婆相依为命。
这不能不唤起读者的同情，真是哀其不幸也。
童养媳和年纪轻轻就守寡的命运，使得窦娥“满腹闲愁，数年尽受”，倍尝人世艰辛。
但是因封建迷信思想的作祟，她又把这种痛苦和忧愁归罪于自己的命苦，她唱道：“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！”“莫不是前世是烧香不到头，今也波生招祸尤？”甚至以为“空悲戚，没理会，人生死，是轮回。
”根深蒂固的“贞烈”观束缚她不可能再嫁，甚至为了不嫁以死为代价都在所不惜，时年已17岁的她不能冲出牢笼解放自己，给自己一点自由，这是我们觉得可悲的，这不仅是她的悲哀，也是社会的悲哀，时代的悲哀。
窦娥既然不能做出背道而驰的行为，于是她也就安于现状，别无所求，只想着“我将这婆侍养，我将这服孝守。
”年轻的她心甘情愿一辈子孝敬婆婆，婆婆老了替她穿服戴孝，养老送终。
婆媳两人就这样风里来，雨里走的勤勤恳恳操持着家务，面对劳苦和艰辛窦娥也是无怨无悔的。
这一描写就把窦娥这一中国劳动妇女的勤劳、善良的美德表现得淋漓尽致。
清代学者王国维说：“最有悲剧性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，剧中虽有恶人交构期间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志。
”（《宋元戏曲考》）由此可见，造成窦娥悲剧的重要原因“扔出于其主人翁之意志”，即窦娥的个人原因。
窦娥恪守伦常，自觉把封建伦理纲常作为信奉理念和行为准则，迷信以守贞尽孝修得美满的来世，乃是导致其泯灭自我，扭曲人性，酿成人生悲剧的最直接因素。
窦娥固守的“贞节”、“孝道”是导致其悲剧的直接原因。
“贞节”、“孝道”是悲剧主人公窦娥所认为的“有价值的东西”，但是她的这种追求与现实发生了尖锐的矛盾。
恩格斯说：“悲剧是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。
”①她的期望违背了“历史的必然要求”而无法实现，并且窦娥价值观念中的“有价值的东西”被无情地“毁灭人看”。
然而，正是这看来是“局限性”、“落后面”的性格，却显示了窦娥整体形象的深刻意义：如此一个恪守封建妇道的善良女子，也终于不容于当时的社会。
由此，社会的黑暗也就可见一斑。
二、由模糊不清到自觉，刚柔兼济、至死不屈的感人形象可歌可泣
人物性格的发生变化是多方面的因素使之，但最大的影响莫过于当时所处环境的黑暗压迫，这种力量是最厉害的。
人的忍受能力是有限的，一旦外界的制约超过这个界限，人类潜意识中的反抗性便逐渐占据为主导地位，随着受制约量的不断积累，必然会导致质的飞跃——反抗性的爆发。
但是作为一个小小的势单力薄个体是不可能改变这种状况的，最后的结果只能是成为牺牲品。
《窦娥冤》中的窦娥就是这样的一个结局，因此这部戏剧作品有着悲剧美。
“福兮祸之所倚”，就在婆媳两人过着平静的生活时，张驴儿父子的闯入打破了这种宁静，逼迫窦娥婆媳两人双双嫁与他父子二人，在婆婆已经默许他们的无耻要求下，而窦娥却认为，婆婆“六旬左右”，竟然“旧恩爱一笔勾”，“枉教人笑破口”。
这实质上是窦娥出于“贞节”观念而恪守妇道的表现，但他拒绝张驴儿的无理要求，敢于同张驴儿斗争到底，就初次显露了她斗争反抗精神的锋芒。
这种反抗的坚决和勇敢，也充分体现了中国妇女不畏强暴，勇于自卫的传统美德。
张驴儿之父药死之后，面对张驴儿“官休”的威胁和“私休”的引诱，窦娥明确回答：“我不曾药死你老子，情愿与你见官府去。
”这表明窦娥是相信和希望官府大人会“明如镜，清如水，照妾身肝胆虚实”秉公执法的，然而贪官枉法的现实，很快就教育了她。
贪官因窦娥不招而毒打蔡婆婆时，窦娥善良的本性和良心使她为保护婆婆而屈招了。
这时，她原来对官府的信任或希望，彻底破灭了，她深刻感受到了天地之不公，日月之不明，第三折的【端正好】、【滚绣球】两首曲子唱出了她内心的激愤：
【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。
顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【正宫·滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只会把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊。
为善的受贫更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也，做将个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
天地，在古代人的思想意识里，是被看作能够主宰世界万物的，包括人的命运。
他们认为天地应该能够分清浊、辨善恶。
窦娥对生活的要求并不高，只想安安稳稳地做个顺民，可竟不能做到，蒙受冤屈。
然而天地面对人间的邪恶残暴却无动于衷。
天地失职，当然要指斥。
对天地的控诉，实质上就是对黑暗不公的现实社会的控诉。
由此可见，窦娥的性格已出现了质的飞跃。
面对如此强大的挑战，却没有退缩，这使我们深深感到这是一个敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓鲜血的真正的勇士！
“血溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”三桩誓愿的提出是窦娥对这个黑暗社会最勇敢的抗争，也是窦娥性格发展的高峰。
窦娥不仅希望人们只其冤，还希望通过感天动地来惩治邪恶。
作者巧妙通过浪漫主义手法来增强表达效果，突显出窦娥冤情之深。
最后，窦娥斩钉截铁地指出，这悲剧的全部原因就在于“官吏们无心正法，使百姓有口难言！”这样一个善良、柔弱的女子能够发出这般振聋发聩的箴言，把官府哪些贪官枉法的官吏赤裸裸地暴露出来，对他们进行了体无完肤的斥责，真是壮哉！可歌可泣！
伟大思想家马克思说过：“没有对抗就没有进步。
这是文明直到今天所遵循的规律。
”②从美学的悲剧理论出发，我们可以认为窦娥就是用自身的毁灭来肯定和张扬了有价值的东西。
窦娥悲剧形象的价值，不在于提出了新的社会理想，而在于对旧的现存社会提出了怀疑。
为正义和理想而斗争而进取，是人类社会前进的动力。
她胆敢以个人之力，勇敢地向顽固腐朽的封建制度宣战，虽然结局悲摧，但是窦娥向我们证实了人生的价值。
因此，“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。
悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。
”②这就是美学意义上的悲剧，也是窦娥悲剧形象审美价值之所在。
窦娥被毁灭的过程同时也是她强烈反抗的过程，这是她性格中极刚烈的一面；【倘秀才】中窦娥赶赴刑场时前街走怕婆婆见了伤心于是向刽子手提出“前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远”的要求，一个即将命归黄泉的人还这样设身处地的替婆婆着想，这是“妻孝”的典型代表，这是她性格中极柔软的表现。
总之，关汉卿为我们塑造的内涵丰富、立体浑圆行的窦娥形象不仅具有高度的概括性，揭示了浑厚和十分深广的社会内容，而且具有强大的鼓舞力量：鼓舞和召唤着被压迫的劳动人民勇敢地站起来反抗这个充满污秽和罪恶的社会，也激励着后世封建女子的斗志，引导她们深思。
总之，窦娥这一悲剧形象的塑造是极为成功的，这也由此奠定了《感天动地窦娥冤》这一戏剧是中国古典悲剧之祖的地位！
注释：
①恩格斯.马克思恩格斯选集，第四卷.
②马克思.哲学的贫困[A].马克思恩格斯全集（卷四）.北京：人民出版社，1958.。