上古印度

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古印度

古印度
1、建佛寺佛塔84000座。2、组织佛教的第三次结集。3、派人至国外传教。
(七)大乘佛教和佛教的传播
佛教的分裂。
大乘和小乘的区别:1、大乘教义中的唯心主义因素比小乘更彻底。2、大乘对于释迦牟尼的神化更彻底。大乘的一些主张和口号也比小乘更能吸引群众。
佛教的传播。
四、阿育王和孔雀帝国
第四章 上古印度 (4课时)
一、古代印度的自然环境和居民
(一)“印度”名称的由来
(二)自然环境
(三)古代居民
古代印度居民的成份是非常复杂的,但一般说主要有达罗毗图人和雅利安人。
二、古印度史的分期
(1)哈拉巴文化时期(2500-1750BC)印度河流域出现早期国家。
(2)早期吠陀时代、王政时代(1500-900BC)。雅利安人侵入印度后,原始公社制解体时期。
(3)后期吠陀时代(9900-600BC)雅利安人的国家形成,种姓制度出现。
(4)列国时代(BC6-4世纪)摩揭陀国家兴起,早期佛教产生。
(5)帝国时代(BC4-A.D4世纪)从孔雀帝国到贵霜帝国,是奴隶制帝国和奴隶制度解体时期。
三、史料
印度是一个没有史学传统的国家,研究印度史只能依靠考古资料、宗教典籍和外国人尤其是中国学者的记载。
2、了解上古印度历史的国内外研究概况,特别是对种姓制度及孔孔雀帝国历史的研究动态。
3、本章需要阅读的原始文献主要是《摩奴法论》。
[思考题]
1、上古印度历史的特征。
2、古印度种姓制度述论。
3、试论早期佛教产生的社会背景、基本教义产分析其进步性和实质。
4、孔雀王朝的政治经济制度如何?
阶级已经产生,国家已经出现,贫富分化现象比较明显。

外国工艺美术史5古代印度

外国工艺美术史5古代印度

四、金属工艺
• 有着悠久的历史,在风格上:精致典雅、 古朴大方,特别是在神像的造型上做到 雅、俗结合。
小结
• 1、宗教性 • 2、丰富性 • 3、象征性 • 4、神秘性 • 5、官能性 • 悠久,早在石器时代就有各 种石制工具,之后不断的传承发扬,佛 教的诞生,使得石工艺有了质的转变, 石工艺开始占据为宗教服务的地位。
阿育王狮子柱头


砂石,高2.1米,约公元前273年,现收藏于印度 萨那拉特考古博物馆。 印度是四大东方文明古国之一,印度文化、希腊 文化和中国文化并列为古代世界三大文化体系。 印度的艺术是其文化的重要组成部分,已有大约 5000年左右的历史,它内容广泛,形式多样,独 具特色,又自成体系,对亚洲其他各国的艺术均 产生过巨大的影响。由于持续的外族入侵、复杂 的人种和宗教的更迭,印度的艺术也体现出错综 复杂的意识内容,经历了一个风格演变的过程。 由于宗教在古代印度的特殊地位,所以印度的艺 术本质上基本是宗教的。在伊斯兰教传入以前, 古印度的主要宗教是佛教和印度教。之后,印度 美术被分为佛教美术和伊斯兰教美术。公元前 322年,印度第一个统一的大帝国建立起来,历 史上称为孔雀王朝。到孔雀王朝的第三代皇帝阿 育王时代,佛教被尊为国教,佛教美术因而也日 趋繁盛。阿育王修建了大量的建筑物以铭记战功 和宣扬佛法,其中包括大量的独石纪念碑式圆柱, 这些圆柱顶部柱头都是用单独完整的岩石雕刻而 成,明显是将波斯、希腊雕刻法与本国传统结合 的产物。其中最为著名的就是这尊《阿育王狮子 柱头》。
一、概述
• 史学界把印度河流域的上古文明统称为哈 拉帕文化(大约是公元前3000年至前1500 年之间,基本上是一种青铜文化)。
二、陶工艺
• 哈拉帕陶器独特的风格:形态抽象,造 型夸张,在古拙质朴的形象中蕴涵着强 劲有力的气韵。 • 古代印度陶工艺中有这种“写意”手法, 从而形成了古印度独特的风格。

古印度的种姓制度与宗教观念

古印度的种姓制度与宗教观念

古印度的种姓制度与宗教观念古印度是世界历史上最早出现种姓制度的社会之一。

种姓制度是一种社会等级结构,把人们划分为不同的社会阶层,每个阶层的权益和职责明确规定,并具有严格限制婚姻、职业和社会交往的规定。

种姓制度与宗教观念之间存在着密切的关系,它一方面受到宗教信仰的指导与影响,另一方面也塑造了宗教观念的发展与传播。

本文将探讨古印度的种姓制度与宗教观念的相互影响与作用。

一、种姓制度的发展与特点1. 种姓制度的起源与演变古印度的种姓制度起源于印度次大陆上古部落社会的分工合作,随着时间的推移逐渐演变成为复杂的社会等级制度。

种姓制度的划分基于人们的出生,根据人们所处的社会地位和职业来确定他们所属的种姓。

“婆罗门”(Brahmins)、“刹帝利”(Kshatriyas)、“吠舍”(Vaishyas)和“修罗”(Shudras)这四个主要种姓形成了古印度社会的基本结构。

2. 种姓制度的特点种姓制度对古印度社会的方方面面产生了深远的影响。

首先,种姓制度决定了一个人的社会地位和身份,不同种姓之间存在严格的等级关系,上层种姓享有更多的权益和特权,而下层种姓则受到各种限制和歧视。

其次,种姓制度对于婚姻和社会交往的规定非常严格,禁止不同种姓之间的通婚和杂婚,同时规定了每个种姓应该从事的职业和祭祀活动。

种姓制度还给予婆罗门种姓在宗教和教育领域的特权,婆罗门拥有宗教仪式的权威和权力。

二、种姓制度与印度教的关系1. 种姓制度对印度教的塑造印度教是古印度最主要的宗教之一,而种姓制度对印度教的形成和发展产生了重要影响。

种姓制度将人们划分成不同的阶层,塑造了宗教信仰和仪式的不可逾越的信仰秩序。

婆罗门种姓被视为宗教的精神领袖和智慧的源泉,他们负责执行宗教仪式和传递宗教知识。

刹帝利种姓则承担军事和行政职责,而吠舍和修罗种姓则从事商业和农业等职业。

种姓制度使宗教与职业紧密结合,每个种姓都有其特定的宗教责任和义务。

2. 宗教信仰对种姓制度的维持与加强宗教信仰在维持和加强种姓制度方面起到了重要的作用。

大河流域的上古文明

大河流域的上古文明

古代两河流域所在地是今天的那一个国家?
1.两河流域南部的早期奴隶制国家
公元前3000年
2.两河流域的统一
公元前1894年 古巴比伦国王汉谟拉比
古巴比伦城遗址
图片中提到了哪些古代国家? 哪个国家在公元前1894年崛起? 又是谁后来征服了两河流域?并且 颁布了什么著名法典?
巴比的空中花园
《汉谟拉比法典》
是迄今所知世界历史上第 一部比较完备的成文法典, 弥足珍贵。
《汉谟拉比法典》石柱楔形文字刻写的法典内容
汉谟拉比法典
• “汉谟拉比法典”刻在黑色玄武 岩石柱上,高2.25米,现收藏于 巴黎卢浮宫。
• 《汉谟拉比法典》分为序言、本 文、结语三部分,正文282条, 内容包括诉讼程序、财产权、军 人份地、租佃、雇佣、婚姻家庭、 财产继承、契约、债务、奴隶买 卖、盗窃处理等等。
(二)古巴比伦——《汉谟拉比法典》
在公元前3500至公元前3000年间,古埃及还处在法老统治之下 的时候,另外一支与之完全不同的文明已经在美索不达米亚平原崛 起了,这就是底格里斯河与幼发拉底河流域的文明,通常称作“两 河流域”。两河流域南部也是世界古代文明的发祥地之一,最早的 国家形成于公元前3000年左右。公元前1894年,古巴比伦王国崛起。 汉谟拉比统治时期,征服了两河流域大部分地区,国势臻于鼎盛。 汉谟拉比武功卓著,文治显扬,建立了中央集权的专制制度,并颁 布《汉谟拉比法典》,以维护私有制和社会秩序。
4、 世界上现存的上古社会第一部比较完备的成文法典是 ( ) A、《佛经》 B、《圣经》 C、《汉谟拉比法典》 D、《古兰经》 5、按古印度种姓制度的划分,其国 王应属于哪一等级( ) A、婆罗门 B、刹帝利 C、吠舍 D、首陀罗
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印度教的起源与发展解析千年宗教传承的奥秘

印度教的起源与发展解析千年宗教传承的奥秘

印度教的起源与发展解析千年宗教传承的奥秘印度教是世界上最古老、最复杂的宗教之一,其起源可以追溯到公元前约1500年至1200年左右的古印度文明时期。

印度教的发展历程经历了漫长的岁月,逐渐形成了独特的信仰系统和宗教传统。

本文将通过对印度教的起源和发展进行解析,揭示其中的千年宗教传承奥秘。

一、印度教的起源印度教的起源可以追溯到古印度的种姓制度与阿利贡以及上古印度的原始宗教信仰之间的融合。

古印度的种姓制度将社会划分为四个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍和若提,这种社会结构为印度教的形成和发展提供了基础。

另一方面,上古印度的原始宗教信仰以神明崇拜为核心,崇拜自然现象、动植物等,这种原始信仰渗透到了印度教中。

二、印度教的发展1. 吠舍阶段在印度教的早期发展阶段,吠舍成为信仰的核心,其信仰的对象主要是自然力量和元素,如太阳、月亮、水等。

吠舍进行祭祀活动来祈求丰收、健康和幸福。

此阶段,印度教形成了一套复杂的仪式和祭祀制度。

2. 伊尔巴拉阶段随着时间的推移,人们开始崇拜一些更高阶的神明,这些神明具有更强大的力量和更为复杂的属性。

伊尔巴拉成为新的信仰核心,人们开始通过祷告和仪式来寻求伊尔巴拉的庇佑。

3. 释迦牟尼佛的出现公元前6世纪,印度教遇到了一个重要的转折点——释迦牟尼佛的出现。

佛教的兴起对印度教产生了重大影响,佛教的主张引发了印度教内部的反思与变革。

印度教开始接受佛教的禅修与修行思想,并从中吸收了一些新的信仰元素。

4. 吠舍尼加达哪期吠舍尼加达哪期是印度教发展的一个重要阶段,也是印度教复杂体系的形成时期。

在这一时期,印度教产生了四大吠舍尼加达哪——尤那尼舍、杜那那舍、婆罗舍和瑜伽舍。

各派别对神灵的崇拜方式和沟通方式有所不同,但都认同印度教的核心概念。

三、千年宗教传承的奥秘印度教作为一个千年宗教传承的宗教,其奥秘在于它的包容性和持续发展。

印度教吸收了多个民族和文化的信仰与传统,形成了一个兼容并蓄的宗教体系。

在印度教的概念中,信仰可以多元共存,不同的神灵拥有各自的信仰群体,同时也可以兼容其他宗教的信仰。

古代亚洲帝国印度中国和波斯的崛起与衰落

古代亚洲帝国印度中国和波斯的崛起与衰落

古代亚洲帝国印度中国和波斯的崛起与衰落古代亚洲帝国印度、中国和波斯的崛起与衰落古代亚洲是一个充满了辉煌帝国的地域,其中印度、中国和波斯的帝国建立和衰落历程备受瞩目。

这些帝国在各自的时代中,创造了辉煌灿烂的历史,但也经历了衰落和势力衰退。

本文将就古代亚洲帝国印度、中国和波斯的崛起与衰落进行探讨。

一. 印度帝国印度帝国的历史可以追溯到古代印度河流域的哈拉悉多文明。

然而,真正崛起的印度帝国可以追溯到孔雀王朝,该王朝在公元前6世纪至公元前4世纪期间统治北印度。

孔雀王朝最著名的君主是大流士王,在他的统治下,印度帝国扩大了领土,并实施了一系列重要的政治和经济改革。

随着孔雀王朝的衰落,印度帝国进入了多个王朝轮替的时期。

在这些王朝中,最具影响力的是库什安王朝和摩尔王朝。

库什安王朝统治期间,印度帝国继续扩展领土,并出现了一系列重要的文化和艺术成就。

而摩尔王朝则在南印度崛起,成为该地区的主要力量,统一了南印度的众多小国。

然而,印度帝国在公元6世纪到公元16世纪期间经历了一系列的衰落。

外来入侵者如阿拉伯人、希腊人、土耳其人相继入侵印度,并建立了自己的王朝。

这些入侵者不仅改变了印度的政治格局,还对其文化和宗教产生了重大影响。

二. 中国帝国中国帝国的历史可追溯到上古时代的夏、商、周等朝代。

然而,真正意义上的中国帝国可以追溯到秦朝。

秦朝的始皇帝统一了六国,在公元前221年建立了中国的第一个中央集权帝国。

此后,中国历史上出现了一系列的王朝和帝国,如汉朝、唐朝、宋朝等。

中国帝国在政治、经济和军事方面都取得了重大的成就。

例如,汉朝时期的丝绸之路促进了中西方文化和贸易之间的交流,唐朝时期的盛世则在世界上享有很高的声誉。

同时,中国帝国还产生了许多重要的思想家、科学家和文学家,如孔子、墨子、孟子、李时中等。

然而,中国帝国也经历了衰落和分裂的时期。

特别是在公元19世纪以后,中国遭受了一系列列强侵略,太平天国运动和辛亥革命等事件最终导致了中国帝国的崩溃,中华民国的建立。

伊壁鸠鲁派的主要哲学思想

伊壁鸠鲁派的主要哲学思想

伊壁鸠鲁派的主要哲学思想
伊壁鸠鲁派,又称上古伊壁鸠鲁派,是古印度哲学史上最古老的
学派
伊壁鸠鲁派的主要哲学思想是“阿普拉宗”的思想,最早系统地阐述于《维又豆》。

它主张,客观存在的一切都是不变的,它们有着不同的构成,当其中一部分改变时,它一定会影响其他部分。

这个思想几乎是一种原子论,它认为,物体由许多变化不定的物质组成,每个物质有其质性,并且以某种方式相互影响,结果就是复杂的已知的客观实体,例如人、树、石头、水。

此外,伊壁鸠鲁派还倡导一种“命运”的思想,即认为一切都受到伟大的“运动”所支配,这种“运动”类似于一种根据物质构成及其交互作用而生成的物理宇宙潮流,它受限于以下几个原则:和平、均衡、有序、变化和复杂性。

另外,伊壁鸠鲁派还着重强调“空”的阐述,即认为“空”是宇宙中虚无的存在,它使客观世界的物质和变化获得永恒的定义,并为宇宙的生命赋予了持续的意义。

“空”受到绝大多数哲学家的普遍认可,并且被伊壁鸠鲁派当作基本哲学观点
虽然它们中的许多思想已被古代历史赋予不同意义,但伊壁鸠鲁派一直为无数文化、政治和宗教思想提供了基础思想。

它丰富了古老印度哲学文化,也传播到了其他文化,为世界哲学发展做出重大贡献。

古印度哈拉巴文化的介绍

古印度哈拉巴文化的介绍

古印度哈拉巴文化的介绍古印度哈拉巴文化的遗址20世纪初,人们普遍接受的观点认为,在印欧语系民族到来之前,印度无史可言。

1922年,考古学家在印度河流域突然发现了1处奇特的文化遗址,这一文明的发现把印度的历史整整提前了1500年左右。

经过数十年的发掘研究,整个印度河流域目前已发现大小城镇遗址200余处,其范围西起伊朗边境,东近德里,北及喜马拉雅山麓,南临阿拉伯海,估计占地约130万平方公里,呈巨大的三角形状,足可称为古代世界面积最广的青铜文化。

这一文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心,习惯上称为哈拉巴文化。

可以肯定,其文明昌盛期已进入奴隶制发展阶段,与同期的埃及、两河流域水平相当。

可惜因其文字尚未释读成功,目前对其历史的具体内容还不清楚。

哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址,规模都相当大。

街道布局整齐,纵横相交,房屋一般用砖建造,有的包括许多大厅和房间,还有两层建筑,并有良好的排水设备。

而一些小房则根本没有排水设备。

这些情况说明,社会上已有财产的不平等和阶级的对立,已经存在依靠剥削养尊处优的统治者。

印度河文明已经创造了自己的文字,它们主要存留于各种石器、陶器、象牙制的印章上,这些文字符号有象形的、亦有用方。

圆等几何图案组成的,一般认为属于达罗毗茶语族,至今尚未成功释读。

正因如此,关于印度河文明来源问题,也一直成为考古学家与历史学家争论不休的斯芬克斯之谜。

到底是土著文明呢?还是外来文明呢?古印度哈拉巴文化的时间根据考古学断定,哈拉巴文化大致在公元前3000至公元前1750年,具体地说,其中心地区约为公元前2300至公元前2022年,周边地区约为公元前2200至公元前1700年。

哈拉巴文化的主要经济部门是农业,已发现了镰刀等农具。

当时栽培作物种类多样,有大麦小麦等等。

除田间作物以外,椰枣、果品也是人们常用的食物。

当时人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽。

哈拉巴文化遗址中虽然有许多石器,但也发现了大量铜器。

第3课 古代印度(17张PPT)

第3课 古代印度(17张PPT)

当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的
无忧树下,伸手去抚树枝时,就 在树下生下了释迦牟尼。经考古
证明,离此地西边1000公里就
释迦牟尼的诞生地
是释迦族的古都迦毗罗卫城。
佛说: 人生有八苦,生,老,病,死,爱别离,怨憎会, 求不得,五阴炽盛。 基本教义:“众生平等” “忍耐顺从” “因果报应”
佛教的传播
北传佛教
兰盆节)
• 释迦牟尼佛成道(十二月初八 又名腊八节,或佛成道节)
九日)
• 观音菩萨出家(九月十 九日)
重要节日:浴佛节 腊八节 、涅槃节
古代文明多发生在大河流域的原因
①大河流域气候湿润,光热充足,地 势平坦,适合人类生存; ②河水定期泛滥提供了充沛的水源和 肥沃的土壤,有利于农业生产的发展, 进而促进了手工业、商业的发展。
印 度
中 亚 东南亚
南传佛教
中国
朝鲜
日本
蓝毗尼
藏传佛教的文化代表——拉萨布达拉宫
供奉在大雄宝殿的三身佛像
佛教文化 佛教经典
•《大藏经》 •《金刚经》 •《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》 •《般若波罗密多心经》 •《大佛顶首楞严神咒》《华严经》 •《佛说阿弥陀佛经》
佛教文化
佛教节日
• 释迦牟尼圣诞(四月初八日又 名浴佛节和佛诞节) • 佛欢喜日(七月十五日又名盂 • 观音菩萨圣诞(二月十 九日) • 观音菩萨成道(六月十
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1、快乐总和宽厚的人相伴,财富总与诚信的人相伴,聪明总与高尚的人相伴,魅力总与幽默的人相伴,健康总与阔达的人相伴。 2、人生就有许多这样的奇迹,看似比登天还难的事,有时轻而易举就可以做到,其中的差别就在于非凡的信念。 3、影响我们人生的绝不仅仅是环境,其实是心态在控制个人的行动和思想。同时,心态也决定了一个人的视野和成就,甚至一生。 4、无论你觉得自己多么了不起,也永远有人比更强;无论你觉得自己多么不幸,永远有人比你更不幸。 5、也许有些路好走是条捷径,也许有些路可以让你风光无限,也许有些路安稳又有后路,可是那些路的主角,都不是我。至少我会觉得,那些路不是自己想要的。 6、在别人肆意说你的时候,问问自己,到底怕不怕,输不输的起。不必害怕,不要后退,不须犹豫,难过的时候就一个人去看看这世界。多问问自己,你是不是已经为了梦 想而竭尽全力了? 7、人往往有时候为了争夺名利,有时驱车去争,有时驱马去夺,想方设法,不遗余力。压力挑战,这一切消极的东西都是我进取成功的催化剂。 8、真想干总会有办法,不想干总会有理由;面对困难,智者想尽千方百计,愚者说尽千言万语;老实人不一定可靠,但可靠的必定是老实人;时间,抓起来是黄金,抓不起来是 流水。 9、成功的道路上,肯定会有失败;对于失败,我们要正确地看待和对待,不怕失败者,则必成功;怕失败者,则一无是处,会更失败。 10、一句简单的问候,是不简单的牵挂;一声平常的祝福,是不平常的感动;条消息送去的是无声的支持与鼓励,愿你永远坚强应对未来,胜利属于你! 11、时间只是过客,自己才是主人,人生的路无需苛求,只要你迈步,路就在你的脚下延伸,只要你扬帆,便会有八面来风,启程了,人的生命才真正开始。 12、不管做什么都不要急于回报,因为播种和收获不在同一个季节,中间隔着的一段时间,我们叫它为坚持。 13、你想过普通的生活,就会遇到普通的挫折。你想过最好的生活,就一定会遇上最强的伤害。这个世界很公平,想要最好,就一定会给你最痛。 14、成长是一场和自己的比赛,不要担心别人会做得比你好,你只需要每天都做得比前一天好就可以了。 15、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词,一个叫执着,一个叫认真,认真的人改变自己,执着的人改变命运。只要在路上,就没有到不了的地方。 16、你若坚持,定会发光,时间是所向披靡的武器,它能集腋成裘,也能聚沙成塔,将人生的不可能都变成可能。 17、人生,就要活得漂亮,走得铿锵。自己不奋斗,终归是摆设。无论你是谁,宁可做拼搏的失败者,也不要做安于现状的平凡人。 18、过自己喜欢的生活,成为自己喜欢的样子,其实很简单,就是把无数个"今天"过好,这就意味着不辜负不蹉跎时光,以饱满的热情迎接每一件事,让生命的每一天都有 滋有味。 19、上天不会亏待努力的人,也不会同情假勤奋的人,你有多努力时光它知道。 20、成长这一路就是懂得闭嘴努力,知道低调谦逊,学会强大自己,在每一个值得珍惜的日子里,拼命去成为自己想成为的人。

古印度文明的起源大全

古印度文明的起源大全

古印度文明的起源大全古印度文明发源于印度河流域,它创造了丰富神奇又辉煌灿烂的文明,并对亚洲各国或多或少都产生过影响。

此外,世界三大宗教之一的佛教也诞生于此。

那么我们不禁要问,古印度文明到底起源何处?以下是店铺为你精心整理的古印度文明的起源,希望你喜欢。

古印度文明的起源恒河文化昌盛于公元前1800~前600年间,为印度著名的吠陀时代。

吠陀时代分前期和后期,前期即梨俱吠陀时期,约在公元前1800~前1000年;后期约在公元前1000~前600年。

前期经典很少提到家庭,社会仍局部落性质;后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。

4个瓦尔纳中首陀罗为最低层,吠舍为中层,刹帝利和婆罗门为上层。

古印度文明的特点经济以农为主,莫卧尔帝国阿克巴统治时,工商业比较发达。

政治德里苏丹国之前的各个阶段,国家政体都是中央集权制,上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。

南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关,各行政区还存在人民会议。

德里苏丹国时,苏丹集政权、军权和神权于一身,他是国家首脑和伊斯兰教教长,也是国家武装的最高统帅,是君权和神权二位一体。

苏丹在名义上仍奉阿拉伯哈里发为宗主,继位后要得到哈里发的封号,发行的货币要铸上哈里发的名字,但实际上完全独立,不受节制。

苏丹有一支以骑兵为骨干的庞大常备军。

中央设部,各部有大臣,大臣之上为首席大臣,称维齐尔(宰相),辅佐苏丹。

全国设23个行省,苏丹任命总督统治各省。

公社仍为基层政权组织,村长大多由印度教徒担任。

上层人物都是伊斯兰教教徒,出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的军事贵族家族,政府和军队中的高级职务均由他们充任。

印度教的封建主只能做低级官吏。

莫卧尔时的文武百官实行统一的军衔制度,竟多达33个级别。

封建制度笈多王朝统治下的印度,农村公社仍然是社会的基层组织,但奴隶制已走到尽头,出现了早期封建关系的萌芽。

笈多王朝的国王无条件地将土地、民户和耕牛封赠给官僚、贵族、僧侣和寺院,并发给铜牌赐地证书,受封者成为封建主,而被封赐给贵族和寺院的民户,则成了封建依附农民,他们必须向封建主交纳租税并服劳役。

印度古代文学史

印度古代文学史

吠陀时期(公元前15世纪——公元前4世纪)概述1.吠陀文献:吠陀文献指四部吠陀本集:《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》。

除了这四部吠陀外,还包括阐述这四部吠陀的各种梵书,森林书和奥义书。

还有一类与吠陀文献密切相关的著作,统称为“吠陀支”,它们共分为六支——礼仪学、语言学、语法学、词源学、诗律学和天文学。

2.吠陀时代形成的种姓制吠陀时代形成的种姓是古代印度社会阶级关系的特殊表现形式。

在吠陀文献中,用作种姓的专有名词是“瓦尔那”。

在《梨俱吠陀》中的意思是“色”,并无种姓的含义。

在四种姓中,第一种姓婆罗门是祭司阶级,掌管宗教事务,第二种姓刹帝利是武士阶级,掌管军政大权,第三种姓吠舍是平民阶级,从事农业,畜牧业,手工业和商业,第四种姓首陀罗,从事农业和各种技艺,充当仆役和奴隶。

前两种种姓,尤其是婆罗门地位越来越高,后两种种姓,尤其是首陀罗地位越来越低。

3.婆罗门教的祭祀仪式分类:分为“家庭祭”和“天启祭”。

家庭祭:是有关出生,祭祖,祈福等日常活动的祭祀仪式。

只需要点燃一堆祭火。

由家长担任司祭者,至多由一个祭司协助。

天启祭:是贵族、富人,尤其是国王举行的祭祀仪式。

需要点燃三堆祭火,由四位祭官统领一批祭司担任司祭者。

劝请者,念《梨俱吠陀》颂诗,赞美诸神,邀请诸神。

歌咏者,由他伴随供奉祭品,高唱《娑摩吠陀》颂诗。

行祭者,由他执行全部祭祀仪式,同时低诵《夜柔吠陀》中的祭祀规则。

监督者,由他监督整个祭祀仪式的进行,纠正错误。

《梨俱吠陀》是印度古代吠陀文献中四部吠陀本集中最早的一部,是印度历史上最古老最重要的经典,是印度文学和哲学的源头,是印欧语系最古老的诗歌总集,在印度享有至为神圣的地位。

形成于公元前1500年—前1000年。

是印度上古初民的“集体创作”。

“梨俱”意思是“诗节”,“吠陀”的意思是“知识”。

《梨俱吠陀》是婆罗门祭司为了适应祭祀需要编订的,共十卷,1028首诗,主要内容:描绘自然现象、反映社会现象和神话传说颂诗。

Introduction to Ancient India - 古印度简介

Introduction to Ancient India - 古印度简介

古印度文明的发展历程
添加标题
起源:公元前2600年左右,印度河流域出现城市,哈拉 帕和摩亨佐达罗。
添加标题
吠陀时代:公元前2000年至公元前1000年,印度进入吠 陀时代,种姓制度开始形成。
添加标题
列国时代:公元前6世纪,印度进入列国时代,佛教和耆 那教兴起。
添加标题
孔雀王朝:公元前320年至公元前185年,印度进入孔雀 王朝时期,阿育王统一印度,佛教成为国教。
叹为观止。
古印度建筑注 重细节,雕刻 精美,展现出 古印度人民的 创造力和艺术
天赋。
古印度建筑在 材料和结构方 面也有许多创 新,如采用砖 石、拱门和穹 顶等建筑技术。
古印度的雕塑艺术
起源:公元前 3000年左右,印 度河流域文明时期
特点:形式多样, 内容丰富,包括动 物、人物等
材质:多为石材, 如砂石、大理石等
古印度语言的特征和影响
语言:梵语、吠陀经等 文字:婆罗米字母、天城体等 特征:语法复杂、词汇丰富、表达细腻 影响:对世界语言和文学产生了深远的影响,如瑜伽、佛教等
古印度语言与文化的传承
古印度拥有多种 语言,包括梵语、 巴利语和马拉地 语等。
古印度语言对世 界语言和文学产 生了深远影响, 如对英语、阿拉 伯语和汉语等语 言的影响。
古印度对世界科技和经济的影响
数学:发明阿拉伯数字和十进制 天文学:制定日历,预测天文现象 医学:传统医学体系阿育吠陀和悉达 科技:发明轮子和风帆
古印度的社会与政治制度
第五章
古印度的社会结构
种姓制度:古印度社会的主要特征,分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓
社会等级:种姓制度决定了人们在社会中的地位和权利,不同种姓之间存在严格的界限

初中九年级上册历史精品授课课件 第一单元 古代亚非文明 第3课 古代印度

初中九年级上册历史精品授课课件 第一单元 古代亚非文明 第3课 古代印度

(2)根据材料二,概括佛教诞生的历史背景。根据所学知识, 概括佛教传播到印度次大陆的广大地区和佛教俨然成为当时 古印度国教的原因。
公元前6世纪,北印度社会矛盾尖锐,形势错综复杂; 特权阶层在种姓和宗教等方面的特权阻碍了经济的发展。佛 教提出“众生平等”,反对婆罗门的特权,得到了下层人民 的支持;佛教宣扬“忍耐顺从”,有利于麻痹人民,维护统 治,因此得到统治阶层的大力扶持。
——周一良,吴于廑主编;林志纯主编《世界上古史资料选辑 上古部分》
[统治者]
祭司、贵族——掌管祭祀 国王、武士、官吏——掌管军事和行政权力
[被统治者]
农民、牧民、商人、手工业者——从事农业、 畜牧业、商业和手工业 被征服者、破产者——为前面三个等级服务
在这四个等级之外,还有最卑贱的“不可接触 者”——贱民,他们在社会上遭到歧视和凌辱。
印度河流域
公元前23世纪—前 18世纪
公元前1500年 左右
约公元前324年 —前187年
后来
哈拉帕和摩亨佐· 雅利安人侵入并 古印度文明鼎盛
达罗遗址
建立奴隶制小国 时期—孔雀王朝
多次受到外族 的侵扰……
你知道的印度河流域的早期文明有哪些?
哈拉帕和摩亨佐·达罗都是城市遗址。从遗址看, 这两座城市的建设都经过精心规划。城市分为上城和 下城两部分:上城是政治中心,有高大的公共建筑; 下城是住宅区和工商业活动区,街道笔直宽阔,垂直 交叉,街区整齐划一,有完整的下水道系统。
——周一良、吴于廑、林志纯主编《世界通史资料选辑 上古部分》
Ⅰ.88: 这样,他给婆罗门规定了教授与学习吠陀,为自己和为他人祭祀,以及布施与接 受[施舍物]。 Ⅰ.89: 他给刹帝利规定了保护人民,施与施舍物,祭祀,学习吠陀以及节制现世享乐。 Ⅰ.90: 吠舍则畜牧,施舍,祭祀,学习吠陀,商业以及高利贷业、农业。

大学世界通史第四章 上古印度

大学世界通史第四章 上古印度
第四章
上古印度
摩亨佐·达罗
第四章
第一节
上古印度
印度河流域文明基本概况
第二节
一、 二、 三、 四、 五、 第三节
上古印度文明历程
哈拉巴文化 吠陀时代 列国时代 孔雀帝国时期 贵霜帝国时期 上古印度文化
了解上古印度的地理位置、自然环境与居
民情况
梳理出上古印度的文明进程
关注孔雀帝国与阿育王的统治 重点掌握印度的种姓制度及佛教的产生与
衰亡:BC1400年左右,突然衰落消失,消失的原因尚无定论。
衰落原因: 河流改道,气候干旱;雅利安人毁灭说;洪水说;
污染瘟疫说;地力枯竭说 被一场特大的爆炸和大火毁灭的。巨大的爆炸力不仅使古城半 径1公里内所有建筑物被摧毁,而且使走在街上和呆在家里的人和动 物,都不幸遇难。这种巨大的爆炸力来源于大气中电磁场和宇宙射 线的双重作用。空气中非常活跃的化学微粒,导致气溶胶的产生, 并迅速积聚占据了广阔的空间,形成大小不等的球体。这种物理化
12.8
著名的桑奇佛塔
五、贵霜帝国(45-250年)
一、概况
公元一世纪,大月氏人建立的贵霜王朝从中亚兴起, 向南征服印度北部,形成强大帝国。帝国在第三代国王 迦腻色迦统治时期(公元78-101),达鼎盛,其疆域西 起伊朗东部、东至恒河中游、北起咸海、锡尔河、南达 印度纳巴达河,成为纵跨中亚和南亚的庞大帝国,与当 时的罗马、安息、东汉中国并列为当时世界四大帝国。 不过,贵霜帝国依靠军事征服建立起来,国内民族矛 盾和阶级矛盾尖锐。3世纪时帝国分裂为若干小国。
的平原地区,土质肥沃,适于农耕,是上古印度文明和恒河文 明的发祥地。
二、气候与环境
影响印度气候的有两大因素,一是季风,一是炎热。不过在 最早文明发达的地区,即印度河和恒河平原,最重要的气候特 征是 炎热。每年除12月至2月这三个月还算凉爽外,其余时间 都很炎热,在五六月份之间,有时气温可高达摄氏四五十度。

世界历史上的伟大古国印度与恒河文明

世界历史上的伟大古国印度与恒河文明

世界历史上的伟大古国印度与恒河文明印度,作为世界历史上的一个伟大古国,拥有着悠久而丰富的文化遗产。

而恒河文明,则是印度历史上最重要的文明之一。

本文将以恒河文明为切入点,探讨印度古国的辉煌与影响。

恒河文明,也被称为古印度文明或印度河文明,是世界上最早的都市文明之一。

它起源于公元前2600年左右,兴盛于公元前2600年至公元前1900年,繁盛于上古印度次大陆时期。

恒河文明的发展地区位于今天的印度河流域,包括了今天巴基斯坦和印度的部分地区。

恒河文明的核心城市是哈拉帕文明,也被认为是世界上最早的城市之一。

哈拉帕文明拥有完善的城市规划、排水系统和大型公共建筑。

这些建筑遗迹的发现,为我们提供了关于恒河文明社会、经济和文化方面的宝贵资料。

在恒河文明中,农业是支撑着整个社会发展的基础。

人们利用恒河流域的肥沃土地进行农耕,种植小麦、大麦、大豆和棉花等作物。

同时,他们还养殖牛、鸡和水牛等家畜。

这种农业经济的发展,为恒河文明带来了相对富足的生活条件。

恒河文明的社会组织以城市为基础,形成了相对集权的政治体制。

城市被认为是政治、经济和宗教活动的中心,城市管理者通过中央集权的方式来统一管理。

此外,文明中的社会等级分明,分为君主、贵族、士兵和劳动者等不同阶层。

宗教在恒河文明中占据着重要的地位。

人们崇拜自然力量,并且将恒河视为神圣的河流。

他们相信,通过沐浴在恒河中,可以洗清身心的不洁,获得心灵的净化。

此外,一些宗教的标志物,如莲花、蛇和奉献火,也在文明的艺术作品和雕塑中得到了广泛运用。

恒河文明的衰落主要是由于多种原因造成的。

它的灭亡与气候变化、自然灾害以及不断侵扰的外部势力有关。

随着城市的规模不断扩大,资源的过度开发导致恒河文明逐渐走向衰落。

尽管恒河文明已不复存在,但其对印度和整个人类历史产生了深远影响。

首先,恒河文明的城市规划和水利工程对后来的城市发展起到了重要的启示作用。

其次,宗教信仰和哲学思想也在印度文化的发展中起到了重要作用,如印度教、佛教等。

古代印度的史诗传统与文学艺术

古代印度的史诗传统与文学艺术

古代印度的史诗传统与文学艺术在古代的印度,文学艺术和宗教信仰密不可分。

从古至今,印度一直流传着许多深具意义的史诗,它们是印度文学艺术的重要组成部分。

这些史诗包含了丰富而复杂的文化遗产,反映了印度的历史、宗教和哲学思想。

一、《摩诃婆罗多》《摩诃婆罗多》是印度史诗中最重要的之一,也被认为是世界文学中最伟大的史诗之一。

它讲述了印度上古时期的一个王国的兴衰历史,以及遵循正义的战士们与邪恶势力之间的斗争。

《摩诃婆罗多》包含了18卷,共超过10万行叙事诗。

它以鲜明的人物描写和复杂的情节深入人心。

诗中主要人物包括克里须那、阿鲁朵恰纳、婆罗多等。

《摩诃婆罗多》中含有大量的哲学思想,如印度的命运观和宿命论、理性与感性、生命的意义等。

这部史诗不仅是印度文学艺术的杰作,也是印度文化的重要体现和人类智慧的精华。

二、《拉姆史诗》《拉姆史诗》是另一部印度史诗的代表作。

它讲述了一位名叫拉玛的王子的冒险经历和他与他的妻子希塔之间的爱情故事。

这部史诗通常被认为是道德与精神的鼓舞。

《拉姆史诗》在印度广为流传,常被演绎成音乐和戏剧。

它强调了忠诚、勇敢、宽容和爱的力量。

这使它不仅成为一部文学艺术作品,还成为一种文化符号和指导性东西。

三、《贾纳卡特玛哈差帝亚》《贾纳卡特玛哈差帝亚》又称《王者之书》,是一部包含了印度古代社会和人类经验的史诗。

它被认为是世界文学史上最早的史诗之一。

《贾纳卡特玛哈差帝亚》表现了人的生命和命运在宇宙中的微不足道的存在。

它以诗歌的形式描绘了世界各地的神话和传说,包括印度、犹太教和基督教。

这部史诗强调正义、良善与勇敢,阐述了理性、精神和哲学思想。

它由此而成为了印度文学艺术的一个重要表现。

四、《维达·萨曼》《维达·萨曼》通常被称为印度古代的儿童文学。

它包含了一系列有趣的故事,用幽默和想象力描绘了印度文化和宗教。

这部史诗包含了许多著名的故事,如《大象头神》和《孔雀王》。

它们展现了印度文化的各个方面,包括印度古代的科技和医疗。

第3课 古代印度

第3课  古代印度

乔答摩•悉达多。
释迦牟尼的 诞生地
释迦族净饭王的王后摩诃摩 耶在回娘家天臂城分娩的途中, 经过迦毗罗卫城和天臂交界处 的蓝毗尼花园时,到花园中休 息。当摩耶王后走到一棵葱茏 茂盛的无忧树下,伸手去抚树 枝时,就在树下生下了释迦牟 尼。经考古证明,离此地西边 1000公里就是释迦族的古都迦 毗罗卫城。
印度河 流域
黄河、长 江流域
种姓制 佛教 分封制 长城, 司母戊鼎
大 河 流 域 的 农 耕 文 明
B A
C
D
时间:公元前6世纪 地点:古代印度 人物:乔答摩•悉达多
时间:约公元前2200年
古 代 印 度
地区:印度河流域 婆罗门 刹帝利 制度:种姓制度 文明成就:佛教
吠舍 首陀罗
位置
文明成就 (制度)
共同特点
古代埃及 古代巴比伦
古代印度 古代中国
象形文字 尼罗河流域 金字塔
楔形文字 两河流域 《汉谟拉比法典》
主张: ①承认种姓制 ②反对婆罗门的特权
③佛门之内众生平等
2.佛教的传播
朝鲜 中亚 中国
(西汉末年)
日本Leabharlann 古代印度(公元前3世纪)东南亚
藏传佛教的文化代表——拉萨布达拉宫
供奉在大雄宝殿的三身佛像
佛教文化
佛教经典
•《大藏经》 •《金刚经》 •《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》 •《般若波罗密多心经》 •《大佛顶首楞严神咒》《华严经》 •《佛说阿弥陀佛经》
公元前209年,陈胜:往后将相宁有种乎? 2018年,印度:有!
第一单元 上古亚非文明 第3课 古代印度
第3课 古代印度
一、严格的种姓制
二、佛教的创立
一、严格的种姓制

古印度的舞蹈和音乐是怎样的

古印度的舞蹈和音乐是怎样的

古印度的舞蹈和音乐是怎样的印度人能歌善舞,因而民间音乐也十分发达。

那么古印度的舞蹈和音乐又是怎么样的呢?下面是小编为大家整理的古印度的舞蹈和音乐,希望大家喜欢!古印度舞蹈在摩亨佐达罗和哈拉帕出土的印度河文明遗物中,就有舞女青铜像和默示男性舞者的石雕像。

它们声名,印度先平易近十分喜欢舞蹈。

在印度的神话传说中,神明是最初的舞者,表演缔造、呵护和杀绝之舞。

按照传说,印度教三年夜神之一的湿婆是印度舞蹈的开山祖师。

据说他会跳108种舞。

宇宙就在他的舞蹈之中周而复始地走向杀绝和新生。

他的舞王形象十分驰誉。

很可能,印度舞蹈也发阅暌冠宗教祭奠典礼。

最初的职业舞者,需要在祭奠时表演舞技以取悦神灵。

但舞蹈作为一种艺术形式,在印度至少已有3000年的历史。

舞蹈被认为是戏剧的根基组成部门。

在公元2世纪时问世的《毗湿奴往世书》中还提到过一部舞剧的名字。

显然,在婆罗多写作《舞论》之前,印度舞蹈就已经十分繁荣和成熟。

按照《舞论》,舞蹈已是那时所有主要庆祝勾荷戈不成少的内容。

《舞论》为印度古典舞蹈拟定了轨则,而且至今依然是印度所有古典舞蹈形式的理论源泉。

印度古典舞蹈分为南北两年夜系统和四年夜门户。

因为历史和社会的变迁,每一种舞蹈形式在演变之后均具有怪异的技巧,但它们仍是拥有一些配合的审美原则和技巧特点,同时都年夜印度神话取材。

婆罗多舞婆罗多舞是南印度的一种古典舞蹈门户。

发阅暌冠今泰米尔纳杜邦。

原系神庙舞女的敬神舞蹈。

16世纪传入宫廷。

现代形式的婆罗多舞是在18世纪晚期或19世纪早期成长起来的,但在1910年至1930年之间一度处于低谷,随后迅速获得回复并登上舞台。

婆罗多舞是一种独舞,凡是由一名女演员表演,题材为印度神话。

舞蹈分为六节:1.序,祈祷并致礼;2.纯舞蹈,演员随鼓乐节奏起舞;3.短舞,以神色和手势简单默示泰卢固语或泰米尔语伴唱歌辞书内容;4.叙事舞段,以动作、神色和手势细腻默示全数故工作节,同时模拟几个分歧脚色;5.抒情舞段,以轻快的舞姿默示对婶的赞颂;6.纯舞蹈,动作迅疾,收煞利落。

古印度的佛教神明都有哪些

古印度的佛教神明都有哪些

古印度的佛教神明都有哪些佛教中的护法诸神,天龙八部。

天龙八部又叫“八部众”,即天众与龙众,是佛教八类天神。

下面是小编为大家整理的古印度的佛教神明,希望大家喜欢!古印度佛教神:夜叉是梵文的音译,在古印度神话中,夜叉是一种半神,有关其来源,说法不一。

据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出,双方通常相互敌对。

夜叉与罗刹不同,对人类持友善态度,其形象有时被描述为美貌健壮的青年,有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

古印度佛教神:阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。

与人一样有七情六欲,却不是人。

是一种非神、非鬼、非人,又极端丑恶的怪物。

据佛教传说,阿修罗与帝释天是冤家对头,总是互相争斗不休。

因为是与天神对立的最高恶魔,被逐出天界,居于弥卢山洞窟中,曾多次与天神恶战,但皆处于劣势。

古印度佛教神:紧那罗歌神。

据《罗摩衍那》所述,为人躯马首,或马躯人首,又说为人首鸟躯。

古印度佛教神:苏摩古印度神话中的酒神,取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁,经羊毛筛过滤,再以水稀释,加入牛乳、麦粉搅匀,发酵后酿成苏摩酒。

印度神话中常以此酒祭神。

在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露,可赋予饮用者超自然之力或永生之力。

在史诗中,苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草,是该四项的保护神。

古印度佛教神:帝释天帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。

吠陀神话是印度上古神话,主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。

帝释是《梨俱吠陀》中的主神,称他统治一切,被尊为“世界大王”。

帝释天当上欲界忉利天众神之王,王宫的设备自然极其富丽堂皇,身边的侍女也多不胜数。

帝释天是天上和人间的道德维护者。

如果天神违犯天规,便予以惩罚;要是人间出现暴君,也会去除暴安良。

在佛教神话中,帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。

其形象头戴宝冠,身上装饰种种璎珞,手持杖或杵。

在中国寺庙里,帝释多为少年帝王像,且是男人女相。

古印度佛教神:吉祥天吉祥天女,即大功德天。

本为婆罗门教、印度教所信奉之神。

[名词解释题,2分] 吠陀

[名词解释题,2分] 吠陀

[名词解释题,2分] 吠陀
印度上古时期文献的总称。

吠陀的意思是知识,即神圣的或宗教的知识;中国古代译为“明”或“圣明”。

《吠陀》作为文献名称有广狭二义,狭义指《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部本集文献;广义则兼指本集所附加的其他上古文献。

其中《梨俱吠陀》约编纂于公元前12—9世纪,其反映的时代,即公元前1500—900年代被称为早期吠陀时代;后三部本集吠陀产生较晚,其反映的时代,即公元前900—600年代被称为晚期吠陀时代,期间还出现了解释吠陀的文献,如“梵书”、“森林书”和“奥义书”等,一起构成印度上古珍贵的文献。

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三、 后期吠陀时代 ——“沙摩吠陀”、 “耶柔吠陀”、“阿闼婆吠陀”。 前900-前600年。 印度河→恒河流域。 广泛使用铁器。 1、国家雏形 过去选举产生的部落首领称罗阇逐渐 演变成世袭君主。战俘、债务奴隶增多。 瓦尔那制度开始形成。
2、瓦尔那制度(或种姓制度) ◎ 起源 1)征服 2)种族内部分化。 起源于早期吠陀时代。 ◎ 演变 雅利安人种姓/达萨种姓。 (早期吠陀时代肤色的差异) →婆罗门/刹帝利/吠舍/首陀 罗。 (后期吠陀时代的诸多差异) →亚种姓(阇提)与贱民 (旃荼罗)。 (孔雀王朝)
一、雅利安人的到来 二、早期吠陀时代 三、晚期吠陀时代

一、雅利安人的到来 南俄草原→中亚→印度, 属于印欧语系。
◎ 吠陀时代 前1400-前600年。 文献: 经典之“梨俱吠陀”(诗篇)、 “沙摩吠陀”(圣歌)、 “耶柔吠陀”(经文)、 “阿闼婆吠陀”(咒语) 解释之 《梵书》 《森林书》 《奥义书》 史诗之《罗摩衍那》、 《摩诃婆罗多》。
◎ 阿育王死后,孔雀王朝陷入分裂。 ◎前187年,孔雀帝国末代国王被杀,出身 巺伽族的普沙弥多罗建立巺伽王朝,统治区 域主要是恒河中下游地区,时间仅百余年。 ◎前75年,巺伽王朝末王为一女奴所杀,出 身婆罗门的伐苏迪拔(属甘婆族)建立甘婆 王朝,仅统治45年。 ◎前30年,甘婆王朝为南印度的安度罗灭亡 。此后一个时期,北印政治情况一片模糊。
第四章 上古印度
概论 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节

初始文明-哈拉巴文化 吠陀时代 列国时代 孔雀帝国 贵霜帝国 古代印度文化
概论
一、本章注意点 二、古印度史分期 三、史料 四、史学史

一、本章注意点
1、雅利安人国家产生及发展的历史过程。 2、瓦尔那制度。 3、佛教。 4、孔雀帝国的扩张及其政治、经济制度。 5、古印度文化。
二、古印度史的分期
1、哈拉巴文化时期(前2500-1750)印度河流 域出现早期国家。 2、早期吠陀时代、王政时代(前1500-900)。 雅利安人侵入印度后,原始公社制解体时期。 3、后期吠陀时代(前900-600)雅利安人的国 家形成,种姓制度出现。 4、列国时代(前6-4世纪),摩揭陀国家兴起, 早期佛教产生。 5、帝国时代(前4-公元4世纪),从孔雀帝国到 贵霜帝国,是奴隶制帝国和奴隶制度解体时期。
四、史学史
◎对古代印度历史的研究始于近代。东印 度公司 ◎进入20世纪以后,不仅英国,而且西方 各国都对古代印度的历史进行了更加深入 的研究,取得了许多成就。《剑桥印度 史》。研究印度史的专家:英国的史密斯、 大卫 · 黎斯,德国的雅比克、穆勒,苏联 的邦伽尔德-列文、伊林。 ◎印度人自己对古代史的研究萌芽于19世 纪,真正的研究开始于20世纪。
◎ 业力轮回: 造业(行为) →轮回(升迁) →达磨(规范) →梵我一致(终极境界)。 ◎ 种姓制度的神化: 婆罗门竭力宣扬四种姓说,并 且为四种姓的人规定了各自要 遵守的行为规范—“法”(达 磨)。个等级只有按“达磨” 行动才能得到所谓的“善”报。
第三节 列国时代
一、列国时代 二、佛教

一、列国时代
◎ 多神崇拜 梵天:世界灵魂的化身。 湿婆:毁灭之神; 典型化身是“五面四臂”的舞蹈形象。 毗湿奴:太阳神;善良与欢乐的象征; 只接受花环作为祭品。
◎ 婆罗门教没有系统的宗教思想、完整的教义和划一的教堂, 亦无正统信条与非正统信条的区分。 ◎ 婆罗门教的基本信仰是摆脱轮回, 直至与梵天同在, 达到不生不灭的境界。 宗教活动的核心内容是: 祭祀/苦行/布施的三位一体。 宗教习俗包括遵守种姓的划分。 杀生祭祀,甚至杀人祭祀。
第五节 贵霜帝国
◎ 公元1-5世纪。 ◎ 匈奴人的西迁。 大月氏人的迁徙: 河西走廊→中亚, 由游牧转入定居, 分5个部落。 ◎ 一世纪初, 大月氏人的贵霜部落立国, 是为贵霜王朝, 领有中亚的巴克特里亚。 ◎ 一世纪中叶, 贵霜王朝自中亚经阿富汗南下印度河流域。 一世纪末领有中亚、阿富汗及印度西北部, 都于富楼沙(今巴基斯坦的白沙瓦)。 ◎ 四大帝国:东汉、罗马、安息、贵霜。 ◎ 5世纪亡于白匈奴人。
Hale Waihona Puke 在印度由于种姓制度而达到极端的程度。 妇女必须绝对服从父亲和丈夫; 所谓童婚的目的在于保证避免妇女在婚前可能出现的不贞; 丈夫先于妻子死去被视作妻子罪孽所致, 故不可再婚而只能选择自焚。
3、婆罗门教 ◎ 雅利安人最初信仰多神教,但无偶像和庙宇。主要表 现为献祭。(早期的宗教大都如此)。 神灵包括后来婆罗门教中的梵天、毗湿奴、因陀罗。 ◎ 开端:萌生于早期吠陀时代,确立于后期吠陀时代。 ◎ 经典:《吠陀》。
南部与北部的差异及历史进程的非同步性。
二、哈拉巴文化
◎ 哈拉巴文明的发现 印度河流域。 主要是哈拉巴和摩享佐·达罗两座城市。

前2500-1750年。 印度文明史因此 提前1000余年。
◎ 性质:典型的青铜文化 城市文明: 城墙、塔楼、街道、浴室和房宅。 农业文明: 定居性。谷仓、农作物、农具。 阶级已经产生,国家已经出现, 贫富分化现象比较明显。
二、佛教 ◎ 背景: 前6世纪社会成员的分化与新旧势力 的消长,导致意识形态的相应变化,进 而形成诸多思想流派或思潮,其共同倾 向是挑战婆罗门种姓的特权和婆罗门教 在意识形态领域的神圣地位。如,六师、 六十二见、九十六种外道等。影响最大 的是佛教。 ◎ 创始人: 乔达摩·悉达多(约前566-486年), 后人尊称他“释迦牟尼”。 刹帝利种姓,是迦毗罗卫城(今尼泊 尔)净饭王的儿子。 29岁出家,36岁得道成佛, 80岁进入涅磐。
三、史料

印度是一个没有史学传统的国家。 1、哈拉巴文化主要依靠考古资料。 2、雅利安人历史主要依靠 ◎宗教典籍: 婆罗门教系统 经典 史诗 法经和法论 佛教系统:四部吠陀和解经的资料 ◎希腊罗马的记载:希罗多德《历史》、阿里安《亚历 山大远征记》、斯特拉波《地理学》等。 ◎ 中国学者的记载:二十四史中的《西域传》、求法 僧人的记载、《大藏经》等中国所藏的有关佛经的资料。
1、雅利安人由原始社会向阶级社会过渡的时期称为早 期吠陀时代,其后经过国家形成时代、列国时代和孔雀 帝国时代。 2、瓦尔那制度是古代印度的等级制度,各等级的牢固 性、等级间的森严和各等级存在的长期性,在古代世界 也是极为典型的。 3、佛教是世界三大宗教之一,在世界宗教、思想史上 有着重大影响,对其产生、发展的过程应有基本了解。 4、孔雀帝国时代是上古印度的鼎盛时期,当时建立了 较为完备的统治机构,国王控制全国的经济。阿育王采 用暴力镇压和精神欺骗的两手统治、村社土地长期存在 等,在古代世界都是很典型的。 5、古代印度的图章文字是世界上最早的文字之一。 《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》是古代著名的史诗。在 哲学、自然科学等方面,古代印主也有相当成就。
◎ 婆罗门教之轮回转世思想的继承。 ◎ 演变 释迦牟尼死后不久, 诸多弟子举行第一次结集大会。 百年之后, 诸地长老举行第二次结集大会。 由于意见不一,形成门户派系。 阿育王召开第三次结集大会, 确定佛教的基本教义 为四谛、八正道、十二因缘, 佛教取得国教的地位。
◎贵霜时期的大乘佛教与小乘佛教: 小乘佛教之不拜偶像与大乘佛教之相 信神的不同化身与崇拜偶像。 小乘佛教之强调自我修行和众生自救 与大乘佛教之救人抑或兼度。 目前小乘佛教流行于斯里兰卡、缅甸 和泰国,大乘佛教分布于尼泊尔和东 亚(包括藏传佛教和汉地佛教)。 ◎ 13世纪以后在印度的衰落。
◎ 教义 四谛:苦、集、灭、道(学习教义、 遵守戒律和八正道)。
◎ 特点
人生多苦:生老病死、 悲欢离合, 所求不得。 众生平等:种姓的差异 来源于职业的不同, 而无贵贱尊卑之分。
◎ 相关评述 “虚无飘渺”、“空头支票”、“麻醉人 们”、 “佛教主张的平等没有任何实际社会意义”? 一方面,意识形态源于社会现实而反作用于 社会现实; 另一方面,贫富的差异和阶级的对抗是文明 社会赖以存在的历史基础, 超越时代的局限而倡导平等则属虚无飘渺的 空想,没有任何实际社会意义。 历史例证不胜枚举,人民公社之一大二公的 教训可谓典型。 佛教则是现实与理想的结合。
◎ 种姓的差异: 1)职业世袭不变。 2)实行内婚制。 3)宗教生活界线分明, 宗教权利不平等。 再生族,一生族 4)法律地位不平等。 5)迦提和贱民的出现。
* 人的贵贱尊卑之分 是传统社会的普遍现象; 如中国古代的士/农/工/商。 印度种姓制度的特点 在于借助宗教的形式予以神化。
◎ 妇女地位的低下亦普遍存在于传统社会,
第一节 初始文明-哈拉巴文化
一、自然环境与居民 二、哈拉巴文化

一、自然环境与居民 ◎ 位置与范围 喜马拉雅山南侧 抑或南亚次大陆。 ◎ 孤立性 东、西、南三面环海, 北面高山纵横, 只有西北部的开博尔山口 和博朗山口几处通道与外界相连; 类似于东亚而区别于中东。 ◎ 北部称印度斯坦, 介于喜马拉雅山与文迪亚山之间, 大河流域包括印度河、朱木拿河、 恒河,地势低平。 南部德干高原,气候干燥。
前600-400年。 亦称早期佛教时代。 中心东移恒河流域, 可能与波斯帝国入侵印度河 流域而形成的压力有关。 诸国并立, 佛经之所谓16国, 类似于春秋战国时代。
1、城邦的发展和摩揭陀的称霸 摩揭陀在频毗沙罗(公元前544-493年)统治时, 采取远交近攻策略,扩大领土,建都王舍城。 其子阿阇世(公元前493-462年)时继续扩张,开 始在列国中称霸。 在此后的四个国王时期(公元前462-430年),迁 都华氏城。这里水陆交通便利,对摩揭陀的发展意 义重大。 公元前430年国王被市民发动起义赶走后,大臣希苏 那伽登上王位,摩揭陀国势更盛。 公元前364年,出身下层的摩诃帕德摩,难陀杀掉希 苏那伽的继承者,从此开始了难陀王朝的统治。
第四节 孔雀帝国
一、孔雀帝国的兴起 二、阿育王的统治
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