论马克思唯物主义思想的实质应该如何理解——兼与张奎良先生商榷
论马克思主义的党的利益观——兼与王长江、方工二位先生商榷
６ ． 工人一无所有 ， 其要主张 自己的利益 ， 既无 来 自传 统 习惯 的“ 历史 权利 ” 民） 以凭靠 ， （ 农 可 也无
物质 的资本 力 量（ 本家 ） 以使 用 ， 要 改变 自己 资 可 他
理 论 探 讨
当代社科视野 ２ １ 年第 ７８ ００ —期
的 “ 般无权 ” 态 。 一 状 唯一 的逻辑 依据 “ 只能求 助于
马克思恩格斯关于 阶级 （ 党） 政
利益 特 殊 性 、 遍 性 的看 法 普
１ 类 自有 文字 以来 进 入 阶级 史 。在 同一 社 ． 人
会 形 态 中的人 们 划分 为 不 同 的对 立 着 的 阶级 ， 不 同 的阶级具 有不 同 的利 益所 在 。阶级 及 其 阶级 利 益 的 表现形 式 、利益关 系构 成不 同社 会形 态 的内
压 迫阶级 。实现 被压 迫 阶级 的阶级利 益 中去 加 以 说 明 。（ 《 意 志 意识 形态 ・ 尔 巴哈 － 产 主 参见 德 费 共
义
党） 有无 自身利 益 的争 论 （ 《 习 时 报 ） ｏ ｏ年 ４ 见 学 ２ｌ
月 １ ２日、 ５月 ３日 ， 下 简称 方文 、 文）作 一 评 以 王 ， 述 ．分 析 一下他 们二 位的 说法在 多 大 的程度 上合 乎 马克 思主 义的 观点 ，包含 着多 大 的真理 性 和局
于 同一 阶级 地 位 的人 们将 产 生 相 同 的利 益要 求 ， 这种 相 同 的利益要 求 ，可以称 之 为阶 级 的普 遍 利
益 ； 进一 步 ， 再 在特 定 的 历史 时期 ， 会 发展 为 社 还
人权 ” 而人 权 作 为普 遍 权 利 、 遍 利益 在无 产 阶 ： 普
级身 上 的实现 ，则 意味着 资产 阶级 特殊权 利 和特
张奎良历史唯物主义的政治诉求
张奎良历史唯物主义的政治诉求张奎良◆文一、经济决定论的骚动19世纪80年代以来，随着工人运动的发展和马克思主义的振兴，德国思想界中的唯物主义思潮逐渐抬头，为越来越多的人所青睐，但是它从一开始就受到了以保尔.巴尔特为代表的敌视马克思主义的思潮的曲解和干扰。
巴尔特是哲学社会学家，莱比锡大学教授，恩格斯称他为“平庸得令人难以置信的家伙”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第728页)。
他曾著有《黑格尔和包括马克思及哈特曼在内的黑格尔派的历史哲学》一书，该书肆意歪曲、攻击马克思学说，其惯用手法是曲解马克思的根本观点和立场，把他自己凭空捏造出来的东西强加给马克思，然后进行批判;所以恩格斯说他“简直是跟风车作斗争”(同上，第704页)。
巴尔特攻击马克思的矛头主要集中在唯物史观特别是经济基础与上层建筑的关系上，把马克思描绘成只注重经济的决定地位而忽视政治和上层建筑反作用的单面人。
巴尔特对唯物史观的曲解工于心计，一时俘获了许多青年，特别是他把唯物史观歪曲为经济决定论或经济唯物主义的叫卖，在许多刚入党的青年党员中找到了市场。
恩格斯在描述当时的情景时说‘近两三年来，许多大学生、著作家和其他没落的年轻资产者纷纷涌入党内。
”(同上，第695页)这些人理论基础薄弱，不懂辩证法，听信巴尔特的歪曲宣传，以为唯物史观就是主张经济对社会政治和历史的单向决定作用，根本不了解其相互作用的机理，把政治和上层建筑说成是无关紧要的东西。
然而“所有这些先生们”都宣称自己是马克思主义眷“都在搞马克思主义”。
(同上)恩格斯挪榆道:“关于这种马克思主义者，马克思曾经说过:‘我只知道我自己不是马克J恩主义者。
’马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们:‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。
”(同上)“这些老兄”对马克思主义的理解既浅薄又低能，同时又十分狂妄和嚣张。
他们与“在柏林的新党员”和以保.恩斯特为首的党内“青年派”坑靡一气，极力想以当时颇为流行的经济决定论为基础构筑新的理论体系，并抓住唯物主义充当建构体系的垫脚石。
论马克思主义哲学本体论指向-兼与俞宣孟先生商榷
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20 0 2年 9月
该 有 自 己的 本 体 , 而这 种 本 体 是 建 立 在 现 实 基 础 之 上 的 , 过 实 践 为 手 段 和 途 径 , 成 关 于 现 实的 人 的存 在 . 因此 " 实 的人 的 通 形 现
存 在 " 具 有 马 克 思 主 义 哲 学 本 体 论 意 义 应
关键 词 :终 极 关 怀 ; 体论 ; 本 体 论 化 ; 实人 学本 体 论 本 非 现
一种世界和思维方式本身只是人类思维在一定的不外是移人人的头脑并在人头脑中改造过的物质东历史发展阶段上的产物因为人类的实践和认识水西而已但同时他又说在他指黑格尔笔者平不可能永远地停留在一个固定的水平上它总是注那里辩证法是倒立着的必须把它倒过来以便会随着这些变化而向前发展的
维普资讯
学 史 中的本 体论 的论 述 ,一 方 面我们看 到有 多种 本
体 或 本体 论 的存 在 ,另一 方 面这 种传统 的 范式都 会 以 不 同 的形 式 表 现 出来 . 从 古 希 腊 走 进 欧 洲 中世
纪 , 督 教在 犹太 教 的基 本教 义 的基础 上 , 立 了 以 基 建 上 帝 为本 体 的经 院哲 学 ,与 此 同时也建 立 了这一 时
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马克思主义基本原理的唯物主义观点
马克思主义基本原理的唯物主义观点马克思主义是一种具有科学性和革命性的理论体系，其核心是唯物主义观点。
唯物主义观点是指认为物质世界是现实的、客观存在的，而意识和思维是由物质的基础决定的。
马克思主义的唯物主义观点贯穿于其整个理论体系中，既体现在对历史、社会和经济发展规律的研究中，也体现在对人类思维和意识形态的分析中。
本文将系统地探讨马克思主义基本原理的唯物主义观点，并阐述其重要性和现实意义。
一、物质决定意识的观点马克思主义认为，物质是客观存在的，而意识和思维是由物质的基础决定的。
这一观点反映了马克思主义的唯物主义思想。
物质与意识的关系是一种基础决定上层建筑的关系，意识和思维是从物质世界中产生出来的，受到物质条件的制约和影响。
这意味着社会的发展和变革必然伴随着物质生产力和生产关系的变化，而意识和思维也随之发生相应的变化。
二、历史唯物主义观点历史唯物主义是马克思主义的一个重要组成部分，它揭示了历史发展的客观规律。
历史唯物主义认为，社会的发展是由物质生产力的发展决定的。
在生产力发展的基础上，出现新的生产关系，继而推动社会形态的变革。
历史唯物主义的观点揭示了社会发展的动力和规律，为我们认识和改造社会提供了科学的方法和思路。
三、经济唯物主义观点马克思主义认为，经济基础是社会发展的基础和决定因素。
经济唯物主义观点强调了经济领域对社会其他领域的影响。
在这个观点中，马克思指出了资本主义社会的根本矛盾，即资产阶级和无产阶级之间的矛盾。
经济唯物主义观点揭示了资本主义社会的内在矛盾和扩大社会矛盾的趋势，为社会主义的兴起提供了理论基础。
四、唯物主义认识论观点唯物主义认识论是马克思主义哲学的基础。
唯物主义认识论强调了实践的决定作用，认为真理是客观存在的反映，只有通过实践来验证和证明。
唯物主义认识论的观点为我们认识世界、改造世界提供了科学的方法和途径。
总之，马克思主义基本原理的唯物主义观点具有重大的理论和实践意义。
它不仅是马克思主义的核心观点，也是我们认识世界、改造世界的根本立场和方法论。
马克思哲学的实践唯物主义解读及其当代意义
而 是 人 们 必 须 将 自 己的 情 感 带 到
即 物质实践
,
名革 命 家
是 通 过 对 于 无 产 阶 级 的 生 存处 境及 其
认 识 论 及 价值 论 等 主 体地位 和 影 响
,
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,
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、 、
实践 活 动 的 深 刻 分 析
五
、
使他 们 创 造 了 以 实 践 为 主
女
,
研究
学领域 有 着 不 可 替 代 的 地位
义
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所 以将 唯物 主 义作
普 遍 性和 永恒 性 为 前 提 的 唯 物 辩 证 观 点 下
。
,
为 马 克 思 主 义 哲 学 的 中 心 思 想 几 乎 没 有 任 何疑
马 克 思 主 义 哲 学 唯 物 主 义 与 传 统 唯物 主 义 的
更 加 突 出人 实 践 活 动 在 世 界 中的 作 用 学 的方法进行呈 现和展 示
,
2 0 13
.
.
形 成 了 与 唯 心 主 义 彻 底 隔绝 又
、
主 义 哲 学 辩 证 唯物 主 义 理 论 与 唯 心 主 义 进 行 划 分 而 且 与传 统 的 唯 物 主 义 仅 有 的 自然 观
,
与 形 而 上 学 保持 距 离 的
完整的唯物主义
[1 〕。
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马 克思 主义 美学 的哲学基 础 及其
通 过实践才能出来的唯物主义
不 是 直 观 的 唯物
义个 辩 证 法 结 合起 来 沧 U 建了 辩证唯物主义 哲学
。
的 思想 原 则 去 说 明 唯 物 主 义 存 在 严 重 的 缺 陷
用马克思主义精神对待马克思主义
用马克思主义精神对待马克思主义马克思主义作为一种基本理论体系和思想方法，对于当代社会具有重要的指导意义和实践价值。
然而，随着时代的变迁和社会的变革，人们对于马克思主义的理解和应用也出现了各种各样的偏差和误解。
因此，我们有必要用马克思主义精神来对待和理解马克思主义。
这既是对马克思主义的尊重和发扬，也是出于对现实社会问题的深入思考和研究。
首先，使用马克思主义精神对待马克思主义，意味着要客观、全面地认识和理解马克思主义的基本原理和核心思想。
马克思主义是以历史唯物主义和辩证唯物主义为理论基础，强调以阶级斗争和社会革命为推动力量，追求人民解放和社会进步。
因此，我们不能将马克思主义简单地理解为一种权力工具或者政治意识形态，而应该把它作为一种社会科学理论来对待，用以分析和解决当前社会问题。
其次，用马克思主义精神对待马克思主义需要我们保持开放和批判的思维。
马克思主义作为一种理论体系，同样需要与时俱进和不断发展。
我们不能固守旧有的观念和思维模式，而应该积极地拥抱新的学术观点和研究成果。
同时，我们也不能盲目地接受和奉行马克思主义，而应该以批判的眼光对待其中的问题和不足，进一步完善和发展马克思主义的理论体系。
再次，用马克思主义精神对待马克思主义需要我们注重实践和创新。
马克思主义的科学性和真理性需要通过实践来证明和验证。
我们不能把马克思主义仅仅理解为一种学术理论，而应该将其与实际的社会实践相结合，运用到解决现实问题中。
同时，我们也要不断创新和发展马克思主义的理论体系，以适应当代社会的发展和变化。
最后，用马克思主义精神对待马克思主义需要我们践行和贯彻其核心价值观。
马克思主义强调人的全面发展和社会的共同富裕，倡导人与人之间的平等、公正和团结。
我们要通过自己的言行举止来践行这些核心价值观，努力实现社会的公平与正义。
同时，我们也要践行社会主义核心价值观，弘扬主旋律，传播正能量，为社会的和谐与繁荣贡献力量。
综上所述，用马克思主义精神对待马克思主义是我们对待这一思想理论体系的正确态度。
论马克思主义哲学的实质
论马克思主义哲学的实质在马克思主义哲学发展史上，辩证唯物主义、实践唯物主义和历史唯物主义都曾被用来称呼马克思主义哲学。
在对马克思主义哲学实质的理解上，三者存在着许多不同。
以马克思、恩格斯的文本为依据，得出马克思、恩格斯所创立的“新唯物主义”就是历史唯物主义，“新唯物主义”的“新”就新在它立足于历史唯物主义的基本原则——社会性和历史性原则来解释世界和人与世界的全部关系问题，从而合理地解决了辩证唯物主义和实践唯物主义得以建立的真实基础。
全部马克思主义哲学在实质上就是历史唯物主义。
标签：历史唯物主义；辩证唯物主义；实践唯物主义马克思主义哲学实现了哲学的伟大变革，这是每个马克思主义研究者都承认的事实。
但是，在关于马克思在哲学发展史上实现的哲学革命的实质的理解上，我国哲学界经历了从辩证唯物主义到实践唯物主义再到历史唯物主义的转变。
那么，马克思主义哲学的实质到底是怎样的呢？一、关于马克思主义哲学实质的几种观点（一）辩证唯物主义辩证唯物主义是我国传统哲学教科书对马克思主义哲学理论体系的提法，这种提法照搬于苏联，在我国产生了深远影响，一度成为我国学术界对马克思主义哲学的主流解释。
我国传统教科书将马克思主义哲学体系分为两大部分。
这两大部分分别是辩证唯物主义和历史唯物主义，两者的关系是：辩证唯物主义是马克思主义哲学的主要组成部分，历史唯物主义只是辩证唯物主义在社会历史领域的推广应用，历史唯物主义从属于辩证唯物主义，因此得出全部马克思主义哲学是辩证唯物主义的结论。
辩证唯物主义承认马克思主义哲学的唯物主义性质，它的主要观点是：物质决定意识，意识是物质的反映，世界统一于物质；物质总是在时空中运动的，它运动有着自身的规律。
这种观点看上去坚持了唯物主义——因为它承认世界的物质性，又坚持了辩证法——因为它强调事物的运动这一存在方式，但实际上，上述观点并没有超越旧唯物主义的水平，都是旧唯物主义提出来的观点。
我国传统教科书错误地将马克思主义哲学简单的归结于唯物主义和辩证法的结合，这就完全磨灭了马克思主义哲学理论实现的革命性变革。
论马克思新唯物主义对思维的理解
论马克思新唯物主义对思维的理解客观唯心主义，是基于客观的辩证的因果律进行无限的绝对的推导、进而认为世界的本源是道或者绝对精神的一种理论。
也就是说，世界是道的一种推演和展示。
说其客观，是因为其基于客观的辩证的因果律推导的过程。
说其唯心，是因为其所认为的道不是客观存在的事物，而是一种人的思维的抽象。
主观唯心主义，是基于全然的片面的相信，相信世界是某种精神的一种展示。
这个相信过程不存在推导和辩证，而是基于一种纯粹的相信。
说其主观，是因为这个过程是不加推演和辩证的。
说其唯心，是因为其认为的某种精神（神佛上帝）不是一种客观存在的事物，而是一种人的思维的抽象。
马克思主义，马克思唯物主义，是基于客观的辩证的因果律的有限推导、只认可可观测到的客观事物的一种理论和实践。
马克思主义，只对可观测到的客观事物进行认识和改造，这也就是实事求是。
基于一定条件下的不可测量、不能把握的事物，对马克思主义来说没有意义，这是和客观唯心主义的区别。
有一点需要强调，人的思维情感虽然不是事物，但也是一种客观存在。
因为人的思维情感可以通过表情语言文字等表达出来，进而证明其存在性和真实性。
马克思主义，对人的情感的照顾、目标的实现了是基于实际的、可把握可操控的方式方法来实现，这也就是实践活动，这也是和主观唯心主义的区别。
同样的，马克思主义对人性的把握，也是基于可把握可操控的方式来实现，即以客观的、体谅的、感动的、尊重好恶的方式来实现，这也是以人为本，这也是和霸权主义的区别。
霸权主义，是基于实力的、权力的、所谓“正确”的方式来实现对人性的把握。
霸权主义，违反了人性的规则，试图以绝对的方式把握人性，不是实事求是的工作方式。
认识人性也如同认识世界一样。
人性的一般活动（喜好、好恶、喜怒哀乐）是可表达、可认识、可被把握的，但人性的根本（自、尊严、存在）却是不可表达、不可被认识、不可被把握的。
第一性的问题，只有在很窄的范围内才有意义。
其实大多数人都是唯物主义，这一点可能出乎人的普遍认知。
马克思主义唯物辩证法读后感
马克思主义唯物辩证法读后感马克思主义唯物辩证法，就像是一把超级无敌的智慧宝剑，在我接触它之后，感觉自己看世界的眼睛都像被擦亮了一样。
唯物辩证法强调世界是物质的，这一点初听起来好像是句大白话，可仔细一琢磨，那是相当深刻。
就好比说，那些神神鬼鬼的东西，在唯物辩证法的世界里就没了立足之地。
没有什么是脱离物质而存在的神秘力量，这就像我们不能指着空气说那是一个超级魔法精灵变出来的，一切都有它物质的根源。
比如说我们看到的高楼大厦，那是建筑材料、工人的劳动这些实实在在的东西构建起来的，不是什么神仙大手一挥就冒出来的。
然后说到辩证法的矛盾观，这可太有趣了。
矛盾不是我们平常吵架那种矛盾，而是事物内部或者事物之间的一种关系。
就像一个硬币有两面，好与坏、长与短、高与低都是相互依存的。
比如说一个人吧，可能他有很聪明的头脑，但同时可能又有点小懒惰，这就是矛盾在人身上的体现。
而且矛盾还能推动事物发展呢。
就像手机这个东西，以前的手机又大又笨，功能还少，这就是当时手机发展中的矛盾。
然后制造商们为了解决这个矛盾，不断研发改进，才有了现在小巧又功能强大的智能手机。
这就像是矛盾在背后推动着手机这个事物不断向前发展。
还有联系的观点，这让我觉得世界就像一张超级大的蜘蛛网，每个事物都是网上的一个节点，彼此之间都有着千丝万缕的联系。
比如一只小小的蝴蝶在巴西扇动翅膀，可能会在美国引起一场龙卷风，这就是著名的蝴蝶效应。
从生态系统来说，一种植物灭绝了，可能会导致依赖它的昆虫没了食物，然后吃这些昆虫的鸟类也跟着遭殃，一环扣一环。
我们人类社会也是这样，一个国家的经济危机可能会影响到全球的贸易和其他国家的经济发展。
在发展的观点里，世界就是一个永远在变化、永远在进步的大舞台。
没有什么东西是一成不变的，今天流行的东西明天可能就过时了。
就像我们以前用的那种老式的胶片相机，当时觉得很先进，现在数码相机和手机拍照已经基本取代了它。
而且发展不是直线式的，而是曲折的。
马克思唯物史观的基本原理
马克思唯物史观的基本原理嘿，朋友们！咱今儿来聊聊马克思唯物史观呀！你看哈，这历史就像一条长河，奔腾不息。
马克思唯物史观就像是给咱配了副神奇的眼镜，让咱能更清楚地看清这河里的波涛汹涌和暗流涌动。
咱先说说生产力吧。
这不就像是咱过日子的本事嘛！你有多大本事，就能过上啥样的日子。
从古代的刀耕火种，到现在的高科技玩意儿，生产力一直在发展变化呀。
就好比以前咱只能写信联系远方的人，现在一个视频电话就搞定啦！这生产力一变，社会不也就跟着变啦？再看看生产关系。
这就好比人和人之间相处的规矩。
大家一起干活，怎么分成果，怎么相处，这都有讲究呢。
要是这规矩不合理，那肯定得出问题呀！就像一家人过日子，要是分配不公，那还不得闹别扭呀！经济基础决定上层建筑，这多形象呀！你想想，要是咱兜里没钱，还能谈啥高大上的艺术、文化呀。
只有经济好了，大家才有心思和精力去搞那些精神层面的东西。
这就好比肚子填饱了，才有力气去唱歌跳舞呀！还有社会存在决定社会意识呢。
咱生活在啥环境里，就会有啥样的想法和观念。
比如过去大家都觉得多生孩子好，现在呢，很多人观念就变啦，觉得生一两个精心培养就挺好。
这不就是环境变了，想法也跟着变嘛！咱再看看历史的发展，不就是各种力量相互作用的结果嘛。
就像一场拔河比赛，这边拉一下，那边扯一下，历史就这么一步步往前走啦。
咱普通人在这历史的洪流中，可不能小瞧了自己的作用呀！每个人的选择和行动，都可能像蝴蝶效应一样，引起一连串的变化呢。
咱可不能觉得自己微不足道，咱也能为历史的前进出一份力呀！马克思唯物史观就像是一盏明灯，照亮了我们理解历史和社会的路。
让我们明白，社会的发展有它的规律，我们要顺应规律，同时也要发挥自己的主观能动性。
咱不能只是随波逐流，要努力在这历史的大潮中找到自己的位置，发出自己的光芒呀！这不就是咱应该做的嘛！。
论马克思人的本质观真谛——兼与张奎良先生商榷
论马克思人的本质观真谛——兼与张奎良先生商榷
李继武
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】古往今来的人不能给人本质以正确的解答,原因在于其没有理解或掌握事物本质是由实践定位的理论和方法.基于实践需要,马克思实际上科学地阐明了人的类本质和具体人的本质问题.对于前者,马克思认为人的本质是相对动物而言的,对这种本质他特别看重人的劳动方式;对于后者,马克思认为具体人(个人、群体)的本质是相对于具体人而言的,对这种本质他特别看重人的社会关系.科学发展观以人为本中的人“具有双重的价值取向”,其真谛蕴含着马克思基于不同实践需要而对人本质进行的这种双重定位.脱离实践定位事物本质的理论和方法,就容易导致对人、具体人界定不清,使其对人本质的理解与马克思对人本质的理解产生差异,也无法回答科学发展观“以人为本”中人的问题的真谛.
【总页数】7页(P60-66)
【作者】李继武
【作者单位】中国人民解放军装甲兵学院政教室,安徽蚌埠233050
【正文语种】中文
【中图分类】B01
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马克思的本体论思想及其当代意义
马克思的本体论思想及其当代意义
张奎良
【期刊名称】《现代哲学》
【年(卷),期】2002(000)002
【摘要】马克思的本体论思想日益引起学界的关注.本文认为,必须从马克思的哲学革命变革的宗旨和使命出发,把本体论问题放到"解释世界"和"改变世界"的框架内,才能给马克思的本体论思想以正确的诠释和定位.马克思终结了传统的思辨形而上学本体论,但却继承和光大了人类的形而上情结和追求,并以人和人的实践活动为底蕴,深刻地回答了世界本真存在的追问.关爱生命,提高人的素质,促进人的全面发展,这就是马克思本体论思想的当代价值所在.
【总页数】10页(P10-19)
【作者】张奎良
【作者单位】黑龙江大学哲学系
【正文语种】中文
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论马克思唯物主义思想的实质应该如何理解——兼与张奎良先生商榷
论马克思唯物主义思想的实质应该如何理解——兼与张奎良
先生商榷
赵庆元;李江璐
【期刊名称】《石家庄经济学院学报》
【年(卷),期】2015(38)1
【摘要】唯物主义作为一种坚持外部世界为客观存在的思想或观念本身就潜含着趋向实践的巨大冲力.18世纪法国唯物主义所蕴含的“社会主义内蕴”以及19世纪初批判的空想社会主义之所以陷于空想并不是因为它们遗传了来自于旧唯物主义脱离现实,轻视实践的局限,而是因为它们没有能够在社会主义借以实现的社会历史领域坚持唯物主义的原则,因而在“历史领域内自己背叛了自己”.只要能够将在自然观中确立的唯物主义原则彻底地运用到社会历史领域,唯物主义所潜含着的实践能量就能够充分地释放出来.因此,马克思的唯物主义思想就其实质而言只能是将唯物主义推广和运用于社会历史领域的历史唯物主义.
【总页数】8页(P120-127)
【作者】赵庆元;李江璐
【作者单位】石家庄经济学院社会科学部,河北石家庄050031;石家庄经济学院社会科学部,河北石家庄050031
【正文语种】中文
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如何认识马克思的新唯物主义-马克思主义论文-哲学论文
如何认识马克思的新唯物主义-马克思主义论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——在中国马克思主义哲学界，人们都承认马克思曾经进行了一场划时代的哲学性变革，并创立了一种新唯物主义哲学。
但是，这场哲学性变革的基础和背景是什么？锋芒指向哪里？马克思创立的新唯物主义的内涵、特点和意义何在？所有这些都属于马克思主义哲学建构的基础性问题，直到目前仍有不同说法，存在许多分歧。
解决分歧的出路不在于智驳和强辩，只有深入地学习和研讨马克思的经典文本，尤其是马克思自己的权威表述，才能正确理解他的哲学性变革和新唯物主义哲学的划时代意义。
这里，我们以马克思的文本为依据，充分考虑近年来学术界有关研究成果，对上述问题加以确证、辨析和概括。
一马克思哲学性变革的基础和前奏哲学作为理论化和系统化的世界观，肩负重大使命，需要回答两个重大问题：世界是什么和世界是怎样的,这是世界观的内涵所不可或缺的。
但是从认识的逻辑来说，这两个问题有先有后只有首先解决世界是什么的问题，才能知道世界是怎样的及处在何种状态。
黑格尔由于轻视物质，把辩证运动的天性赋予了精神性概念，才导致了他根本性的失误，陷人了头足颠倒的倒立着的辩证法。
在这个意义上，唯物主义与唯心主义的分野在世界观中占据优先和首要的地位。
马克思一贯认为自己是唯物主义者，多次表明自己的唯物主义立场，指出：当我们真正观察和思考的时候，我们永远也不能唯物主义。
[1]马克思虽然高度评价黑格尔辩证法的重大意义，自称是这位大思想家的学生，但他从未忘记划清自己和黑格尔的根本界限，指出：我的阐述方法和黑格尔的不同，因为我是唯物主义者，黑格尔是唯心主义者。
[2]正因为唯物主义和唯心主义在哲学世界观中具有基础和决定地位，所以列宁把唯物主义的意义发挥至极，认为马克思主义的哲学就是唯物主义但是，马克思的唯物主义不是一般的唯物主义。
唯物主义经历了长期的历史发展，随着时代的变迁，表现为历时性的多样化的形态，马克思的唯物主义是近代唯物主义发展的必然结果。
马克思的哲学在何种意义上是一种先验政治美学?--兼与张盾先生商榷
In What Sense is Marx’s Philosophy a Transcendental Political Aesthetics?--Discussion with Professor Zhang Dun
作者： 李金辉[1];王旗[1]
作者机构： [1]黑龙江大学哲学学院,黑龙江哈尔滨150080
出版物刊名： 思想战线
页码： 165-172页
年卷期： 2020年 第1期
主题词： 马克思哲学;二元论;唯心主义;先验政治美学
摘要：先验政治美学是对政治和美学的先验存在论理解,它掏空了政治和美学的认识论内涵和经验内容,对它们做了先验抽象化和形式化的处理,进而使它们的科学概念哲学化。
在此基础上进行反思性的理论建构,重构出一种关于最美存在、最美城邦和最美人性的存在论知识。
这种知识本质上是作为纯粹理论的思辨形而上学。
先验政治美学的方法论是形而上学的、二元论的,哲学立场是客观唯心主义的。
马克思在其哲学发展过程中,有过人本主义和形而上学的时期,在这个时期内可以挖掘出一种先验政治美学。
但是,在马克思建立了自己的实践的唯物主义方法论和历史唯物主义世界观之后,马克思就超出了这种理解。
此后,马克思的哲学表现为批判的革命理论,是唯物主义和辩证法的结合。
在哲学立场上,马克思的哲学是实践的、唯物主义的;在方法论上,是历史的、辩证的。
对马克思哲学做先验政治美学的理解,无论是在方法论还是世界观上都是不得要领的,这只有通过唯心主义的颠倒和形而上学的思辨才能做到。
马克思唯物辩证法的认识与感悟
唯物辩证法的认识与感悟通过半个学期对《马克思主义基本原理概论》的学习，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对其有了更全面的理解和更深一层的体会。
纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系，它引导时代前进又随着时代发展。
马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史，必定随时代实践和科学发展而不断发展。
它具有较强的实践性,其产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践。
正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天。
马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥。
马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。
它是一个相对真理。
它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。
它的主要理论来源是辩证法和唯物论。
辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。
唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。
它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。
它认为世界万事万物是永远运动和普遍联系的，而运动的法则主要是依据一切事物内部的客观存在的“一分为二”的矛盾性构成的辩证运动法则，联系的纽带与方法主要是客观存在的又对立又统一为核心的一系列辩证原理形成的结构组成的纽带。
这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。
唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、有机结合推动着这个哲学本身永远与社会实践亦步亦趋地一同进步着。
它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。
它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。
因此它是世界全人类的思想财富。
唯物辩证法认为：现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对范畴。
黑大-张奎良教授-哲学的魅力讲座03-唯物论
黑龙江大学-哲学的魅力03-唯物论与哲学的魅力主讲人张奎良教授本讲的主要内容1.哲学的基本问题2.唯物主义的发展历史3.实践唯物主义与辩证唯物主义的统一4.实事求是，一切从实际出发下面哲学魅力这个专题进到哲学的具体内容,从哲学的几大板块来看哲学的意义，它对人的吸引。
那么，哲学最重要的，哲学的根基，马克思主义哲学，就是唯物论。
列宁就明确提出来，马克思主义哲学就是唯物主义。
我们要讲清唯物主义，自然得从恩格斯的那个《费尔巴哈论》中讲的哲学的基本问题讲起。
不讲哲学基本问题，我们引申不出来唯物主义作为一个派别或者是唯物论作为一种哲学思想。
恩格斯在《费尔巴哈论》中说，全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题，哲学家们依照他们如何回答这个问题，分成两大阵营：凡是断定精神对自然界是本原的，那就自然界是精神的产物啦，从而归根到底承认了某种创世说的人，精神是本原，那这个世界就是由精神创造的了，这些人组成了唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，才属于唯物主义的各种流派。
唯物主义像唯心主义一样，也分为许多流派。
唯心主义有主观唯心主义，客观唯心主义等等，唯物主义那就更多了，有古代朴素唯物主义、近代形而上学，还有后来产生的辩证唯物主义等等流派，还有庸俗唯物主义，认为唯物主义就是大吃大喝。
这就是说，唯物主义它首先是从思维存在，这个哲学基本问题引申出来的。
那么思维存在，除了它区分哲学营垒，产生哲学的不同流派和不同的哲学思想以外，这个哲学的基本问题还有另一个功能，另一个方面，用恩格斯的话来说，就是我们的思维能不能认识现实世界。
思维和存在的关系，第一个是谁是第一，谁是第二，谁决定谁，谁反映谁，那么还有一个关系是，思维和存在，它们俩能不能反映和认识，我们的思维能不能认识存在，反映存在。
这个问题用哲学术语来说，就是思维和存在有没有同一性。
这个同一性不是转化的同一性，不是思维转化为存在，存在转化为思维，而是认识论意义上的，思维能不能反映存在，它们俩之间有没有同一性。
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（ 石 家 庄 经 济 学 院 社 会 科 学 部 ，河 北 石 家 庄 ０ ５ ０ ０ ３ １ ）
摘 要 ：唯 物主 义作 为一种 坚持 外部世 界 为客观 存在 的 思想或观 念 本 身就潜含 着趋 向实践 的 巨大
冲力 。１ ８世 纪 法 国唯 物 主 义 所 蕴 含 的 “ 社 会主 义 内蕴” 以及 １ ９世 纪 初 批 判 的 空 想 社 会 主 义 之 所 以 陷 于 空 想 并 不 是 因 为 它 们 遗 传 了 来 自 于 旧 唯 物 主 义 脱 离 现 实 ， 轻视 实 践 的 局 限 ， 而 是 因 为 它 们
斗 ” 一 节 的 研 读 与 解 析 ， 张 奎 良 先 生 认 为 ，马 克
新 近 出版 的 《 唯 物 主 义 ：社 会 主 义 的 思 想 来 源 与 实 践 导 引 》 一 书 ，从 社 会 主 义 与 唯 物 主 义 之 间 关 系 的 全 新 视 角 对 此 作 出 了 明 确 的 回答 ，这 就 是 马 克 思 的唯 物 主义思 想 只 能是 超 越 了 １ ８世 纪 法 国 唯 物 主 义 以及 整 个 旧 唯 物 主 义 的 实 践 唯 物 主 义 ，从 而 进
这种语 境 中实践 唯 物主义 与历史 唯 物主 义早 已被作
为 指 代 马 克 思 哲 学 思 想 的 同 义 词 来 使 用 了 。但 是 ， 作 为 国家 社 科 基 金 重 点 项 目的 最 终 成 果 ， 张 奎
如果 将 这个 问题 回置于传 统 马克思 主义 哲学 的理 论 语境 ，那 么 马克 思的唯 物 主义到底 是 实践唯 物 主义 还是 历 史唯物 主 义就不 仅是 一个 问题 ，而且 是一 个 涉及 到对 马克 思 唯物主 义思 想正确 理解 的重 要理 论 问题 。那 么 ，在 传 统 马 克 思 主 义 哲 学 的理 论 语 境 中 ，马 克 思 的 唯 物 主 义 思 想 到 底 是 应 该 隶 属 于
第 ３ ８卷
第 １ 期
石 家庄 经济 学院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ｉ ｊ ｉ ａ ｚ ｈ ｕ ａ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ
Ｖｏ ｌ － ３８ ＮＯ ． １
２ ０ １ ５年 ２月
社 会 主义 之间关 系 的论证 中 ，我们 却分 明窥 见到 与
这 种理 论结 论完 全 相 反 的 另一 种 理 论 结论 的端 倪 ，
收稿 日期 ：２ Ｏ １ ４—１ ２— ０ ６
马克 思 的唯物 主义思 想就其 实 质而 言是 实践 唯 物 主义还 是历 史唯 物主义 ？ 如果从 我 国当代 哲学研
究 的 理 论 语 境 来 看 这 似 乎 并 不 是 一 个 问题 ， 因 为 在
这就 是马 克思 的唯 物主 义思想 就其 实质 而 言只能 是
传统 的历 史唯 物 主义 。
Ｆｅ ｂ． ２０１ ５
ＤＯＩ ： １ ０ ． １ ３ ９ ３ ７ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｓ ｊ ｚ ｊ ｊ ｘ ｙ ｘ ｂ ． ２ ０ １ ５ ． Ｏ １ ． ０ ２ ３
论 马 克 思唯 物 主 义 思 想 的 实 质 应 该 如何 理解
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兼 与 张奎 良先 生 商榷
赵 庆பைடு நூலகம்元 ，李 江璐
没有 能够在 社会 主 义借 以实现 的社 会 历 史领 域 坚持 唯 物 主 义 的原 则 ，因 而在 “ 历 史领 域 内 自己 背叛 了 自己” 。只要 能够将在 自然观 中确 立的唯 物 主 义原 则彻 底 地运 用 到社 会 历 史领 域 ，唯 物 主 义所 潜含 着的 实践能 量就 能够 充分地 释放 出来。 因此 ，马 克思 的唯 物 主义 思想就 其 实质 而言 只能
这 一 主 题 的论 证 中 ，张 奎 良先 生 在 有 意 无 意 间 指 证 了实践 唯物 主义 相对 于 １ ８世 纪 法 国 唯 物 主 义 以 及
整 个 旧唯物 主义 的理论 合 理性 。通过 对 马克思 恩格 斯 《 神 圣 家族 》 “ 对 战 斗 的唯 物 主 义 的批 判 的 战
是 ，也 恰恰 是在 张奎 良先 生对 唯物 主义 与社会 主 义 之 间关 系 ，而特 别是 以实 践为 中介 而对 唯物 主义 与
多大 的聪 明就 可 以看 出 ，关 于人性 本善 和人 们智 力
平等 ，关 于经验 、习惯 、教育 的万 能 ，关于 外部 环
境对 人 的影响 ，关 于工业 的重 大意 义 ，关 于享乐 的 合理 性等 等 的唯物 主义学 说 ，同共 产 主义和 社会 主
“ 实 践 ” 还是 应该隶 属 于 “ 历 史 ” 呢 ？ 张 奎 良先 生
良先生 的 《 唯 物 主 义 ：社 会 主义 的思 想 来 源 与 实 践 导引 》 一 书并 不 是 以论 证 实 践 唯 物 主 义 为 理 论 主题 ，而是 以论证 社会 主 义的唯 物 主义基 础或 唯物 主义 的社会 主义 意蕴为 理论 主题 的 ，但 也 正是 在对
是 将唯 物 主义推 广和 运 用于社会 历 史领域 的历 史唯 物主 义 。 关 键 词 ：唯 物 主 义 ； 实践 唯 物 主 义 ；历 史 唯 物 主 义
中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ０ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ ０ ７ — ６ ８ ７ ５（ ２ ０ １ ５ ）Ｏ １ — ０ １ ２ ０ — ０ ８
一
思 恩格 斯在 这一 部分 内容 中指证 了以前 的 旧唯物 主 义 ，而特别 是 １ ８世 纪 的法 国 唯物 主义 内涵 着深 厚
的 “ 社 会 主义 内蕴 ” ，这特 别体 现在 马克 思评 论 １ ８
世纪法 国唯物 主 义思想 的 这样 一段 话 ： “ 并 不 需要
步 印证 了现 今 已成 为 学 术 主流 的理 论 观 点 。但