程端礼《程氏家塾读书分年日程》
传统的三步阅读法
传统的三步阅读法由字词、句及篇，这是传统的三步阅读法。
元代程端礼在《程氏家塾读书分年日程》中说：“每句先逐训之，然后通解一句之意，又通结一算之意，相接续作法。
明理演文，一举两得。
”对三步阅读法的具体步骤作了清楚的说明。
汉字是方块字，每个字都有自己的音、形、义，多数又是单音节。
我国古籍向来不断句，凭老师口授。
汉代始重视章句，有了“句读（dòu）”。
所谓“读”，是语意未尽的停顿，“句”是语意已尽的停顿，相当于现在的逗号和句号。
到了宋代又有了“圈点”，句旁加圈断句。
至明代，才出现人名旁加一条直线“丨”、地名旁加二条直线“||”一类的符号。
新式标点的出现。
当在“五四”新文化运动之后。
正是根据汉字的特点，以及古籍缺乏完整的标点符号，传统的读法特别强调字词句，认为“轻语言文字，是犹渡江而弃舟楫”，因此，对每一字都要加以解释，“字求其训”；每一句的意思也要加以串讲，“句索其旨”，然后才是篇章。
用现在的话说，就是字不离句，句不离字，字词句要落实。
三步阅读法，仍然是我们今天阅读文言文的一种重要方法。
试举一例：今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋海二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
（《孟子·告子上》）这段文章已加上了标点，读起来自然方便得多了，但也须一字一句诠释。
其中几个关键性的字（或词），如弈（yì）：下围棋；数：技艺；诲（huì）：教导；其：其中；鸿鹄：天鹅；援：拿起；弓缴（zhuó）：此指用丝绳系着的弓箭；是：这，等等。
如果弄不懂，全篇的意思就难以明白了。
又如其中的七个“之”字，用法也不同，前三个作结构助词，没有实在的意义；后几个是代词，顺次指“弈秋”“鸿鹄”和“专心致志者”（重复一次）。
四个“为”字也不同，第一个相当“是”，“作为”的意思；第四个同“谓”，“认为”的意思。
[读书分年日程].程端礼.繁体
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（元）程端禮序今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過？為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。
為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇，失序無本，欲速不達。
不特文不足以言文，而書無一種精熟，坐失歲月，悔則已老。
且始學既差，先入為主，終身陷于務外，為人而不自知，弊宜然也。
孔子之教序，志道、據德、依仁居游藝之先。
《周禮·大司徒》列六藝居六德六行之后。
本末之序，有不可紊者。
今制取士，以德行為首，經術為先，詞章次之，蓋因之也。
況今明經一主朱子說，使理學與舉業畢貫于一，以便志道之士。
漢唐宋科目所未有也，誠千載學者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。
讀之無法，故猶不免以語言文字求之，而為程試資也。
昔胡文定公子程學盛行之時，有不絕如餞之嘆。
竊恐此嘆將復見今日也。
余不自揆，用敢輯為《讀書分年日程》，與朋友共讀，以救斯弊。
蓋一本輔漢卿所粹《朱子讀書法》修之，而先儒之論有裨于此者，亦間取一二焉。
嗟夫！欲經之無不治，理之無不明，治道之無不通，制度之無不考，古今之無不知，文詞之無不達，得諸身心者，無不可推而為天下國家用。
竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心與理相浹，靜存動察而身與道為一，德形于言辭而可法可傳于后，較其所就，豈世俗偏長一曲之學所可同日語哉。
延祐二年八月鄞程端禮書于池之建德學。
讀書分年日程日程節目，主朱子教人讀書法六條修。
其分年，主朱子寬著期限、緊著課程之說修。
八歲未入學之前：讀《性理字訓》程逢源增廣者。
日讀《字訓》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》、《干字文》最佳。
又以朱于《童子須知》貼壁，于飯后，行飯時使之記說一段。
自八歲入學以后：讀《小學書》正文。
日止讀一書，自幼至長皆然。
此朱子苦口教人之語。
隨日力、性資，自一二百字，漸增至六七百字。
简论《程氏家塾读书分年日程》对现代语文教育启示
传 习朱 熹理学 ， 深受 朱子读 书法 的影 响 。程 端礼认 为学 校
最 重要 的是制 定好 教学计 划 ， 学生 才 能按照 一定 的步骤 循 序 渐进 学习 ， 他 将 自己长期从 事 教育工 作 的经验 和教学 中 循 循善诱 的教 学方 法有效 结合 ， 把 内涵 丰 富的朱子 读 书法 理 论 转化 成 了具 体可 行 的读 书计 划 ， 于是 ， 中 国教育 史 上 第 一部全 面 、 规范、 可行 的教 育程序诞 生 了。
治， 理 之无 不 明 ， 治道 之无 不 通 ， 制 度之 无 不考 ， 古今 之 无
语 文 学 刊
简
氏家塾读书分年日程》
。丁 郁 洁
（ 扬州大学 文学院 ， 江苏 扬州 ２ ２ ５ ０ ０ ９ ）
对现代语文教育启示
【 摘 要】 《 程 氏家塾读 书分年 日程》 是 中国教 育史上第 一部 详尽可行 的教 学程序 与计划 ， 对 当时 以及 明
清 语 文 教 育 产 生 巨大 影 响 。 对 其 研 究 主 要 从 作 者 、 编 撰 意 图 以 及 目 录 内容 进 行 内容 简 介 。 探 究 作 品 产 生 巨 大 影 响的原 因： 顺 应 元代 政 治和 理 学 发 展 的 大势 以及 对 朱 熹教 学 思 想 的 总 结 、 实践 ； 评 价 作 品 对 当 时 以及 明清 教 育 的作 用 影 响 。探 索 它对 课 程 标 准 的制 定 、 教 和 学 关 系 等 现代 语 文教 育 问题 的价 值 启 示。
［ 关键词】内容 简介 ； 评价 ； 现 实启 示 中图分 类号 ： Ｈ １ ９ １
程端礼《程氏家塾读书分年日程》
程端礼《程氏家塾读书分年日程》《程氏家塾读书分年日程》是中国元代一部论述家塾教学程序的专著。
史称“读书工程”或“进学规程”。
编撰者程端礼(1271一1345)，字敬叔、敬礼，号畏斋，元庆元鄞县，（今浙江宁波）人，元代学者、教育家。
至元、延祐年间先后为广德建平县(今安徽郎溪县)、池州建德县(今浙江建德县)儒学教谕，后历台州路(今浙江临海)、衢州路(今浙江衢州)儒学教授及稼轩、江东书院山长。
生徒甚众，学宗朱熹。
著作有《畏斋集》、《程氏家塾读书分年日程》等。
程端礼在长期的教育实践中，觉察到当时许多儒学学校一味强调“背文”、“学文”，忽视道德修养，忽视基础知识的教学，也不重视认真读书和培养良好的读书风气，总想让学生早日应举，参加科举考试，一举成名。
这样下去，学生不能真正“读书明理”，终造成“失序无本，欲速不达”的局面。
他认为当时学校教育面临的问题是，应规定一套严密的教学程序与教学计划，让学生学习有一定的程序，遵循一定的步骤与方法。
这样，学生毕业了，既能“读书明理”，又能适应科举考试的需要，从而“使理学与举业毕贯于一”。
所以他按照朱熹的“为学之道莫先于穷理，而穷理之要，必在于读书”的原则，编撰了《程氏家塾读书分年日程》。
《程氏家垫读书分年日程》全书共分四个部分。
1．第一部分为全书“纲领”。
首录朱熹拟订的“白鹿洞书院教条”，实际上是朱熹为中国封建社会后期拟定的教育总纲，包括了教育目的是掌握“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；为学之序是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；修身之要是“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；处事之要是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；接物之要是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”。
接着录《程董二先生学则》。
程是指程端蒙(1143—1191年)字正思，号蒙斋，江西鄱阳人，是朱熹的学生。
董是指董铢(1152—？年)字叔重，称槃涧先生，江西德兴人。
程董根据朱熹的思想，制订了《程董二先生学则》。
2023届高考语文模拟卷(附答案)
2023届高考语文模拟卷（附答案）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等，与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
论《程氏家塾读书分年日程》对后世教育的影响
论《程氏家塾读书分年日程》对后世教育的影响《程氏家塾读书分年日程》是一部元代以来具有重要地位的教育著作,亦可称之为我国现存较为完备的一部古代汉语文教学大纲。
它具有明确的思想指导性和很强的现实可行性,既适合一般学校教授学业的教者执教规程,也适合不同阶段学习者的为学要求,具备着教与学的通用性质,对后世的影响相当深远。
具体可归纳为四个主要的方面:在教学中的广泛应用、影响到与教育相关出版业的发展、明代科举所创八股程式之源、后世制定学规的蓝本。
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该书是一部元代以来具有重要地位和影响的教育著作,也是一部可以称之为我国现存较为完备的古代汉语文教学大纲。
该书的撰成,先从其著者著述目的而言,一方面是为了在元代蒙古族建立的少数民族政权之下,更加规范、更加严格地传授和学习儒家传统经典,造就当时社会所需的人才;另一方面也是针对元代恢复科举考试之后,出现了一种较为普遍的、应对科举考试的社会总需求而进行编写的。
再从实际的成书背景考察,是著者在多年从事教育实践过程中,一贯遵照朱熹提出的读书法,不断进行探索的成功经验的总结。
正因为如此,该书具有明确的思想指导性和很强的现实可行性,既适合一般学校教授学业的教者执教规程,也适合不同阶段学习者的为学要求,具备了教与学的通用性质。
故在延祐二年(1315)初成书后,社会上广为传抄。
二十年后,即元统三年(1335)十一月,该书在历经程端礼多次增删修订之后,才最终定稿,遂即刊刻于程氏甬东家塾,当时社会上这一版本广为传播,并引起了元政府的特别关注。
于是,在著者生前便被国子监颁行各地,成为郡邑教官的范式。
即如正如《元史》所载:“所著有《读书工程》,国子监以颁示郡邑校官,为学者式。
”[1]于是该书在元代后期的汉语文教育教学中已经产生了相当深广的影响,著者程端礼也因此被时人所倍加推崇,即与其弟程端学被尊称为“二程”或“后二程”[2]。
程端礼《程氏家塾读书分年日程》及其读书思想刍议
东方阅读书院山东图书馆学刊2019年第4期程端礼‘程氏家塾读书分年日程“及其读书思想刍议任㊀蒙(山东省图书馆,山东济南250100)[摘㊀要]㊀宋末元初是儒学思想激荡㊁学派各立㊁学人辈出的时期,抛除内忧外患的政治原因外,儒学的自生性发展已经到了一个新的阶段,在旧有原始儒学思想及同时代陆九渊心学思潮的裹挟下,以朱熹为代表的理学思想蓬勃而出,顺应了时代的要求㊂这一时期,一大批新生理学思想家大力提倡朱学,推崇朱熹的为学之法,程端礼正是其中颇具代表性的一员,他集理学之成的读书方法和流布极广的‘程氏家塾读书分年日程“影响了其后几百年的学风,开创了儒家教育的新范本㊂[关键词]㊀程端礼㊀读书㊀日程㊀理学[中图分类号]㊀G256．4㊀㊀㊀[文献标识码]㊀A㊀㊀程朱理学发端于宋代,确立其国家意识形态地位,却是在元代㊂朱熹的学说在元代定为国是,仁宗皇庆二年(1313)订定科举制度,以朱熹的‘四书集注“作为科举取士的统一标准和根据,朱学成了仕途唯一的途径㊂元代的教育体系中,不仅官学和科举,就是书院的传授也以理学为主,元代书院一改宋季空想废读之风,重视讲学读书㊂宋元之交出现了一批崇尚朱熹之学的名儒,其中程端礼最有代表性,他尊崇朱学,强调读书,是学术和教育思想的一大特色,其‘程氏家塾读书分年日程“(后简称为‘读书日程“)的制定是对元代书院教育的一大贡献且对后世有重大影响㊂1㊀宋末元初学风之变南宋偏安以来,东南地区成为政治文化中心和学术思想活跃之地,浙东四明山一带,甬水流域聚集了一大批学者,被称为 四明学风 ,四明学风直接影响着宋末元初的整个社会学风,程端礼的教育活动主要即在这一地区㊂宋末元初的四明学者普遍是传陆九渊一派的,而朱熹之学在南宋末曾遭禁止,列为伪学㊂陆九渊和朱熹本都是讲心性之学的,但又有许多不同之处,陆九渊从 心即理 出发,否定人的感觉之外的客观存在的意义㊂他认为,天地万物都是本心所固有,用不着在客观事物中去寻找知识㊁认识真理,只要发明本心,认识自己即可认识大千世界和终极真理㊂而朱熹则主张格物穷理,先做下学工夫,从读书入手,主张先泛观博览而后豁然贯通,归之于对原则和真理的直接把握㊂这与陆九渊的为学路径是很不相同的,这也是 鹅湖之会 的主要分歧㊂南宋末年,四明学者皆传授陆学,所谓 浙东学者,多子静门人㊂ [1]直指本心,因而不以读书为务成为他们讲学的基本指导思想和原则,而元初四明学风以朱变陆主要也就是针对这个问题而来的㊂陆学在浙东盛极一时,它因甬上的陆学传人的宣扬而兴盛,也因他们的荒弊而衰落㊂其直接原因就是,在陆九渊是以发明本心为入门,并不废弃读书,‘东发日钞“说: 象山之学,虽谓此心自灵,此理自明,不必他求,空为言议,然亦未尝不读书,未尝不讲授,未尝不援经析理㊂ [2]只是要人以心读书,以经注我,而浙东陆学传人则走向极端,以发明本心为究竟,直至废书不读,除 悟 以外无他事,使为学之道走进了 空虚寂寞 的死胡同㊂到了元初,朱学得到提倡开始盛行,四明学风以朱变陆就自然成为学术上首先需要解决的问题而提了出来㊂而这一问题的核心也就是强调读书,强调对文献的学习和研究,强调从经典出发来体会和把握人生㊂在四明学风以朱变陆的过程中,程端礼发挥了极大的作用㊂程端礼(1271-1345),字敬叔㊂其先祖由鄱阳迁至鄞县(今浙江宁波),曾祖父㊁祖父㊁父亲都在平江做过地方官㊂据‘元史程端礼传“和‘元儒考略“记载,程端礼自幼聪颖,十五岁时就熟读‘六经“且明晰义理㊂程氏年轻时并没有受过正规的学校教育,也没有入过太学㊁国子学之类官学,入仕以前师㊃811㊃从史蒙卿学习㊂科举后由人推荐在广德之建平㊁池州之建德两县做过儒学教谕,据说他很注重为人师表㊁启发诱导㊂‘宋元学案“说他 色庄而气夷,善诱学者,使之日改月化㊂ [3]在建平时程端礼做过信州稼轩书院和建康江东书院的山长,时间较长也是他一生教育活动的昌盛时期㊂这一时期著有‘江东书院讲义“一篇,详细阐述书院读书的原理原则,是一篇关于书院教育的专论㊂‘读书日程“也主要作于这一时期㊂书前存有延祐二年自序,但那时却 藏之经阁 ,直到后来主讲江东书院时,才受人请求而施之书院教学,以训迪诸生㊂‘送王季方序“中也有他在江东书院按 读书日程 施教的记载㊂他还有一篇‘弋阳县新修蓝山书院记“,议及书院的一些问题,也是他书院教育活动的结晶㊂晚年程端礼设教乡里,讲学不辍,教化一方㊂2㊀‘读书日程“成书背景程端礼尊崇朱学,强调读书,‘读书日程“的制定是元代书院教育的一大贡献且对后世有重大影响㊂从理论渊源上讲,陆学末流放弃读书,空悟人生导致的流弊是程朱理学受到重视的学术原因,而从现实来看,南宋以后,官学教育式微,学校教学制度不完善,当元代新的统治秩序建立以后,必然要求学校教育走上有序㊁稳定㊁规范的运行轨道,是读书之风形成的客观历史原因㊂南宋以降的官学腐败归结起来主要有两点:一是学官不良,师道不立㊂二是教学制度不备,学校失教㊂清代吴尚友在‘回澜书院记“中出 儒学诸生与司铎往来颇疏㊂或有因试事而两月一见者矣,或路远而终岁不得一见者矣㊂ [4]这实质上是无教学可言㊂元代书院正是在这一背景下而产生和发展的㊂所谓庠序之教不修,则立精舍以为讲习之所,往往官学兴则书院不盛,官学不立则书院大昌㊂吴尚友‘回澜书院记“批评官学的腐败后,极力赞以书院的讲学读书之风: 萃生徒于一堂,昼有讲,夜有读,讲业请益,订期角艺,无风雨晦明之间,有赏奇析疑之乐㊂ [5]书院以学术大师直接教授生徒,学生都是慕大师的道德学问,不避千里,拜门入墙,不存在师道不立的问题㊂而且书院教学严谨,以传授学术为主,读书讲学的空气十分浓厚,与只管考课的官学很不相同㊂所以,程端礼认为,相对于官学来说,书院的最本质的特征就是,也应该是讲学读书,书院就是因为官学失教㊁唯考课是务而由 前代志道之士 讲学读书而产生的㊂正是在这一书院与读书的认识基础上,他在主持江东书院时,制定了旨在指导一般学生读书自学的‘读书日程“㊂这可以说是他‘读书日程“产生的直接的现实原因㊂从理论来源上讲,‘读书日程“是以朱子的读书思想为基本指导思想,综合了 朱子读书法 ‘学校贡举私议“‘白鹿洞书院学规“㊁史蒙卿的读书 训语 和‘程董二先生学则“等前代书院讲习的基本传统和成果,融合了程端礼书院讲学的宗旨和原理㊁原则等而制定的一个详细的读书教学课程的计划㊂‘读书日程“的基本指导思想和理论基础是朱子的 为学之道 : 为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;致精之本,而在于居敬而持志,此不易之理也㊂ [6]‘读书日程“既说明了读书的基本原理和本质,又讲明了读书的途径和方法㊂朱子后学辅汉卿根据朱子的 为学之道 的精神所辑的 朱子读书六法 及先儒的读书论对‘读书日程“又有着纲领和原则的意义㊂‘白鹿洞书院教条“和‘程董二先生学则“对于‘读书日程“的制定也有直接的借鉴作用㊂程端礼认为对‘读书日程“来说,‘白鹿洞书院教条“是 宏纲大目 的范型,提供了 人知所用力 的途径;而‘程董二先生学则“则是日用常仪训练的规范, 使人有所持循 ㊂这两个学则正好贯通了朱子的大小学之教,合而施之,则 本末相须㊁内外交养而入道之方备矣 ,此外,‘真西山教子斋规“也具有同样的意义㊂程端礼老师史蒙卿的‘果斋训语“对 尚志 居敬 穷理 反身 四个读书的基本理论范畴,引孔孟朱子之语详加论证,对于深刻理解朱子读书法,以及朱熹的‘学校贡举私议“对于课程和教材的选定都对 读书工程 的制订定有着直接的思想渊源的作用㊂3㊀程端礼的读书思想程端礼在书院及学校教学实践中,正是以朱子读书法为指导,在综合运用前人的读书理论和经验的基础上,制定了严格系统㊁全面完整的‘读书日程“㊂作为一个实施的教学课程计划,从教育目标㊁学习年限;到课程书目,读书顺序都作了周密的计划和具体的安排,它集中地体现了程端礼的读书㊃911㊃任㊀蒙:程端礼‘程氏家塾读书分年日程“及其读书思想刍议ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ思想:3.1㊀ 读书穷理 与 成人达性 相统一把读书与做人分离开来,甚至对立起来,是陆学末流最大的弊端㊂程端礼重视读书,把读书放在人的生命和价值实现的过程中来加以理解㊂他力主将人生的修为和实践贯彻在读书明理的基础上,贯彻在对社会和人生的经验把握和理性知解上,以读书来指导人生㊂在他看来,读书与人生是同一过程,读书本身即是人生㊂人生既书的起点和根据,又是读书的目的和最终归宿㊂首先,正确的人生态度和心理准备是读书的根本保证 居敬持志 是读书的依据,也是为人的起点㊂它的基本理论来源是朱子的 为学之道 最后落实在 居敬而持志 ㊂朱熹说: 心之为物,至虚至灵,神妙不测 诚能严恭寅畏,常存此心,使其终日俨然,不为物欲之所侵乱,则以之读书,以之观理,将无所往而不通 此居敬持志所以为读书之本也㊂ [7]他所强调的正是读书应心思专一,境界高远,不受外界物欲的扰乱㊂程端礼认为 居敬持志 即是 立志 他说, 朱子谕学者曰: 学者书不记,熟读可记;义不精,细思可精;惟有志不立真是无著力处 ㊂只如今人贪利禄而不贪道义,要做贵人而不要做好人,皆是志不立之病㊂ [8]程端礼对 立志 作了较为明确而具体的规定,认为读书的根本宗旨在发明义理,而不在谋求功利,读书的目的在做好人,而不在当贵人等㊂经程端礼这一解释, 居敬持志 便成了读书的宗旨和目的㊂其次,读书目的是为了实现人生的根本价值㊂程端礼在‘读书日程“的 纲领 中,一方面引用朱熹‘记稽古阁“的话说,人的价值都是内在的, 仁义礼智以为体,侧隐羞恶恭敬是非之为用 [9],都是人皆有之的价值基础,但由于 气禀物欲之私 的蔽障,这种内在本质 不能以自见 ;另一方面,他又认为,人在天地万物的运行中所具有的价值真谛有一个客观的存在形式,那就是圣人之书㊂他说: 盈天地间,万物万事,莫非文也;其文出于圣人之手而存之于书者,载道为尤显 ㊂因此,读书是 博文 的 大而急 者㊂他认为,由于书中都是圣贤道理㊁嘉言懿行㊂日夜专心读书,长期对越古人,就能培养人的 大本 ㊂培养和激发出人终身受用,取之不尽的价值源泉㊂3.2㊀读书贵在 循序而致精 程端礼制定‘读书日程“的最大目标,就是力图把教育目的和内容㊁途径和方法㊁课程安排与教材选择等,纳入一个有序的操作系统之中㊂这个 序 主要有相互照应的两条线:一是人的身心发展的水平,依此,他把人的读书生活分为三个主要的阶段:学前 小学 大学;二是书的内容的内在逻辑联系,依此,他把要读的书分为三个层次:性理基础㊁四书五经正文和注说,文史与写作应试㊂并与读书的阶段紧密配合起来㊂八岁入学之前是学前教育阶段,主要读‘性理字训“,一方面进行识字教育,一方面进行性理基础知识教育㊂他说这一方法主要用诗歌和口授的形式进行教育㊂同时,在这一时期,还要进行基本的行为培养,以朱子的‘童子须知“来规范儿童的早期行为㊂主要学习内容是 四书 五经 的正文㊂其读书的顺序是:‘小学“正文 ‘大学“经传正文 ‘论语“正文 ‘孟子“正文 ‘中庸“正文 ‘孝经“刊误 ‘易“正文 ‘书“正文 ‘诗“正文 ‘仪礼“‘礼记“正文 ‘周礼“正文 ‘春秋“经‘三传“正文㊂这个读书次序完全是朱熹读书思想的体现㊂同时,他在经学教育上,与一般经㊁注同时进行的办法也有一些不同㊂程端礼重视早读经正文,趁儿童这一时期记忆力极强的条件,使其熟悉经典原文,为下阶段的深入理解经典义理打下基础㊂在这个阶段,他还特别提出要切戒作诗演文 虚费时日 ㊂他认为,在这个阶段作诗演文,不仅会延误儿童熟记经典原文的时机,造成终身的失误,而且最易夺志,使学者着意功名,目光短浅㊂自十五岁起,是志学之年,进入 成人 教育阶段㊂由此开始, 即当尚志,为学以道为志,为人以圣为志㊂ [10]学习的主要内容是抄读 四书 五经 经注㊁或问㊁本经传注,其顺序是‘大学章句或问“ ‘论语集注“ ‘孟子集注“ ‘中庸章句或问“ ‘论语或问“(合于‘论语集注“者抄读) ‘孟子或间“(合于‘孟子集注“者抄读) ‘周易“(抄读) ‘尚书“(抄读) ‘诗“(抄读) ‘礼记“(抄读) ‘春秋“(抄读)㊂通过这一阶段的学习,明了圣道所以然之理,并且在这个寻理的过程中,培养起人生的 大本 ㊂有了这个 本 ,才能进行下一步的看史读文学作文㊂在学完作文以后,还要求立即再明一经,并且要 手自抄读 ,深入体会,加以贯通㊂程端礼认为,他所安排的这个读书次序,是有根有据,行之有效的, 其先后次序,分日轻重,决不可㊃021㊃总第174期山东图书馆学刊2019年8月ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ紊㊂ [11]按照这个次序,到二十四㊁五岁,最长也不过三十岁,便可学业修成㊂3.3㊀朱子之学与科举考试 毕贯于一元代统治者对朱子理学的提倡,教育政策上程朱子学与举业的统一,可以说是‘读书日程“产生的一个现实原因,在程端礼看来,朱子理学与举业的统一,不论是对教育还是对科举来说,都是最完满的,教人读书就是要贯彻这一精神㊂在‘读书日程“序言中,他也阐述过这一观点,他说: 今明经一主朱子说,使理学与举业毕贯于一,以便志道之土, 尚不自知而忍紊耶!嗟夫,今士之读经虽知主朱子说,不知读之固自有法也㊂读之无法,固犹不免以语言文字求之而为程试资也㊂ [12]从‘读书日程“所开列的教科书来看,几乎全都直接来自朱熹的‘学校贡举私议“,朱熹没有提到的,也都是后来的程宋一派人物的作品㊂在学前教育阶段,程端礼要求用程端蒙的‘性理字训“取代传统的千字文之类㊂程端蒙‘性理字训“比较完满地实现了朱熹的意愿,以简短的文字,整齐的韵语㊁对仗的形式,溶铸了理学的基本范畴,使儿童易于记诵,幼小的心灵即受到理学的熏陶㊂初㊁中等教育的教材实际上主要是‘四书集注“,是朱熹用毕生精力把 四书 纳入理学轨道的书,它以洗炼的文字阐述了程朱理学的思想精华,在所有阐述朱熹思想的著作中,具有最高的权威性,因而程端礼把它作为 成人 教育的中心教材㊂理学与举业的 毕贯于一 在实施上直接表现为 理 与 文 的关系问题,表现为 理 与 文 的 毕贯于一 ㊂在程端礼看来,历来文之所以有价值,即在于它能集中地表达圣贤所体会出来的天地万物的真理㊂程端礼在作为‘读书日程“附录刊行的‘集庆路江东书院讲义“中说: 盈天地间,万物万事,莫非文也㊂其文出于圣人之手,而存之于书者,载道为尤显,故观孔子责子路何必读书,然后为学之语,可谓深戒㊂ [13]科举程文引入书院教学是元代书院的一大特色㊂程端礼的讲学与当时一些程朱学者主讲的书院不同之处就是公开提出要学习科举程文㊂本来文章之事是为朱子后学不啻之事,但史蒙卿却很注重文章的写作㊂从读书求理与读书作文的关系来讲,史蒙卿提出要 劳于读书,逸于作文㊂ 程端礼在 读书工程 中,不仅设计在二十岁之前读书,不令作科举文,而且在 作科举文字之法 下也规定 读看策九日作一日 ㊂程端礼认为 理 与 文 是本末体用的关系,所谓为学失序,本质上即理㊁文之间本末体用的失序㊂在作文的有关立论根据和程式上,程端礼也作了严格的规定,如作 经问 ,必须以‘四书集注“为准则,严守所谓 命题者必依章句,答义者必贯通经文,条举众说而断以已意 的家法,不能有所发挥,更不能离经叛道㊂作文要 以主意为将军 ,意必先立,再以平日所记经籍史料充填等等,其根本的要求即是在程朱理学精神的强化下来作文,使理学与举业 毕贯于一 ㊂4㊀‘读书日程“对后世书院的影响程端礼到江东书院以后即以‘读书日程“施教㊂从他元统三年所写的后记来看,在元统三年之前,‘读书日程“即广泛传播㊂在他身后‘读书日程“曾被国子监取法并颁于郡县学校 以为学者法 ㊂相对于对地方官学的影响来说,读书日程对书院教学的影响在元代远没有在明㊁清特别是清代的影响那么显著㊂这是因为,元代书院多由南方入元不仕的学术大师主持,不令习应举之业;而北方书院虽重应举,却又不重如程端礼那样广博艰苦的读书㊂明初大行科举,永乐时又颁布了‘四书五经大全“‘性理大全“,读书的范围和科考的内容都集中在程朱性理之学,再加上书院的完全官学化, 读书工程 得到书院的广泛采用㊂清代初年,朱学代替了王学,程朱理学与举业毕归于一,‘读书工程“在书院教学中被普遍采用㊂雍正时已认为书院也应教人读书应举,以供朝庭使任㊂乾隆在上谕中明白指出书院教学要遵朱熹的学规和程端礼的 日程 ㊂到了清乾嘉之际,朴学大盛,虽然反对程朱理学,却提倡扎实读书,程端礼的课程计划形式被吸收并加以发挥㊂清代末期的几所著名近代书院所制订的课程计划也明显地受到程端礼‘读书日程“读书日程的影响㊂程端礼‘读书日程“在近代课程论输入以前,在传统教育基础上形成了在教学中得到广泛实施的中国自己的课程计划㊂程端礼的读书理论并不仅仅是书院教学的成果,‘读书日程“也并不仅仅是书院的课程计划,但却受到书院教学的普遍接受㊂究其原因,主要是他们的读书理论和课程安排,根本上体现了元代及元以后的中国书院特征,适应了书院官学化的过程,也对之后的书院教学产生了深远影响㊂表现在:㊃121㊃任㊀蒙:程端礼‘程氏家塾读书分年日程“及其读书思想刍议ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ一是强调了书院教学内容的理学化㊂朱子理学在书院讲学中的主导地位的确立,是元代书院官学化的重要内容,元代统治者推崇朱子理学,定为人材培养和选拔的法定教材和统一标准㊂因此,对于书院的掌握和控制,必然要求树立理学在书院讲学中的绝对地位,这是通过意识形态的宏观调整来控制学校和人才的途径㊂因此,元代讲学书院的大师,多是讲求朱子理学的㊂最早的是杨惟中和姚枢讲学太极书院,其他书院也争相仿效,于是,理学便成了元代书院唯一的教学内容㊂‘读书日程“根源朱子理学,并使朱子理学与举业毕贯于一,从教学内容到教材使用都完全依从朱子理学体系,至此之后的所有书院均以此为圭臬㊂二是加重了书院性质的官学化㊂随着元代书院的普遍设置和官学化过程的推进,地方书院与地方官学在性质和职能上趋向一致㊂适用于官学的教学措施,自然也适用于书院的教学㊂这就是‘读书日程“为一般书院所接受的又一原因㊂再者,随着官学和书院在性质和职能上的趋向一致,书院不仅要进行成人高等教育,而且还要从事初等教育和教养;书院的培养目标,不仅要研习义理,而且要应试举业㊂虽然,这一切并不是每个书院都必须做到的,但作为书院的整体职能却是共同承认的㊂这就要求书院在教学实施上能将这一过程完整地统一起来㊂‘读书日程“的贯穿学前㊁初等㊁高等教育,纳教学与科考为一途的教学计划,正是适合这一需要,或者说正反映了这一需要,所以能被书院广泛地采纳㊂三是促进了书院教学方式上的模式化㊂书院官学化过程本质上是政治上的集权化过程,在新建立的集权形式下,过去书院教学中那种教师随意地自由地讲学,学生随性所至,自由读书,甚至废书不读的状况是不能允许的了,它必然要求教师在教学实施上的统一化㊁定型化和严格化㊂‘读书日程“的课程计划,正是以一种 工程 的意识适应了书院官学化过程的这一对教学的严格㊁规范的要求而产生的㊂它开出书目㊁分出阶段㊁厘定出各书先读后读的次序,举出各阶段读书的目的要求,还提出了一些具体的读书方法,对保证书院肄业生徒能顺利地掌握必须要读的课程,是很有好处的㊂黄百家很称赞这种读书计划 工程 性质,说它本末不遗,工夫有序,有功于挽救陆学末流以不读书为学的流弊㊂他说: 庆元自宋季皆传陆子之学,而朱子学不行于庆元㊂得史静清而为之一变㊂盖慈湖之下,大抵尽入于禅,士以不读书为学,源远流分㊂其所以传陆子者,乃其所以失陆子也㊂余观畏斋读书日程,本末不遗,工夫有序,由是而之焉,即谓陆子之功臣也㊂ [14]这种规范的㊁定式的教学方式与现代教育理念也有某些接榫之处,使得教育得以大规模的普及,无论在何处㊁何教育机构,士生的读书内容㊁课程计划并无差别,也可称为受教育权的平等了,堪是‘读书日程“最大的贡献㊂5㊀启示程端礼的读书法根源于朱熹理学,一改宋末废书不读的治学之道,将朱熹读书方法发扬广步的同时,在其丰富的书院教学经验的基础上制定了完整的具有极强操作性的读书为学计划,并且列出了系统的儒家经典的教材书目,在当前传播中华优秀传统文化的经典普及实践中也具有借鉴意义㊂‘读书日程“将启蒙㊁小学㊁成人教育贯穿于一体,把人一生的为学之路贯通起来㊂程端礼重视幼儿理学教育的思想在中国古代教育发展史上极具有开创性,他把理学思想融入到学前教育中,并针对低年龄阶段儿童的特点编写了专门教材,制定了阅读计划,使儿童在学前就对理学的基本情况有所感触,自然衔接了小学阶段的学习内容㊂他还总结了小学阶段儿童的生理特点,提出了多读经典,少读释文,重视原典的观点,要求学生在小学期间大量背诵儒家经典,利用宝贵的记忆力强的阶段掌握尽可能多的原典原文,这对目前我们在少儿阅读和经典推广方面深有启发㊂参考文献1 ㊀黄宗羲.‘宋元学案“卷七十七‘槐堂诸儒学案“[M].北京:中华书局,2018:2572 2 ㊀黄宗羲.‘宋元学案“卷八十六‘东发学案“[M].北京:中华书局,2018:2892 3 ㊀黄宗羲.‘宋元学案“卷五十八‘象山学案“[M].北京:中华书局,2018:29134 5 ㊀刘桂年,邓抡斌等纂修:光绪‘惠州府志“卷二十一[M].清光绪五年刊本:816 7 ㊀朱熹.‘朱文公集“卷九十七[M].上海:上海书店,1989:111,2018 10 11 12 13 程端礼.程氏家塾读书分年日程[M].安徽:黄山书社,1992:41,40,33,1,1719 ㊀朱熹.‘朱文公集“卷三十八[M].上海:上海书店,1989:9914 ㊀黄宗羲.‘宋元学案“卷八十七‘静清学案“[M].北京:中华书局,2018:2913 作者简介 ㊀任蒙(1981-),男,毕业于山东大学,经济学学士,㊃221㊃总第174期山东图书馆学刊2019年8月ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ。
从蒙童到成人的课程规划：析程端礼《读书分年日程》
从蒙童到成人的课程规划：析程端礼《读书分年日程》摘要：程端礼所著《读书分年日程》是我教育史上一部著名的教学程规，它以程朱理学派的"明体达用"为指导思想，根据教育者的年龄确定学程，在不同的年龄段规定不同的教学内容和方法，并根据每日不同的学习时间单元学习不同的内容。
课程内容的丰富性、系统性以及课程评价标准的明晰性是我国课程改革需要借鉴和吸收的重要方面。
关键词：程端礼；《读书分年日程》；教学程规中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（20XX）09-0245-03元代程端礼（公元1271-1345年）根据程朱理学思想所著《读书分年日程》，是中国教育史上一部著名的教学程规，对当时以至明清时代的教学进程都产生了广泛而深远的影响。
如今，将之放于一个现代新课改以及“国学热”的背景下，再来看看这部教学名著，必将给我国当代文言文课程设置一些启迪。
一、程端礼及其《读书分年日程》程端礼[1]（公元1271-1345），字敬叔，号畏斋，庆元府鄞县（今浙江宁波）人，元代著名学者、理学教育家。
他的教育思想，集中体现在《读书分年日程》之中。
《读书分年日程》又名《程氏家塾读书分年日程》、《进学规程》或《读书工程》，经过程端礼在教学实践过程中作反复删修，定本并于元顺帝元统三年（公元1335），刊刻于甬东家塾。
关于作书之目的，他说：“今士之读经，虽知主朱子说，不知读之固自有法也。
读之无法，故犹不免于以语言文字求之，而为程式之资也。
”鉴于此，他“一本辅汉卿所粹《朱子读书法》修之，而先儒之论有裨于此者亦间取一二”[2]，以成《读书分年日程》。
由此可见，《读书分年日程》是针对宋末以来学子读书不知其要而作，其指导思想是程朱理学派的“明体达用”，而《朱子读书法》是其论述展开的基础，在结合自己多年来的教学实践活动之后撰成此《读书分年日程》。
《读书分年日程》分为三卷。
全书大体结构为：卷一为纲领，内录朱熹《白鹿洞书院教条》，程端蒙、董铢《程董二先生学则》，真德秀《西山真先生教子斋规》等理学教育学规以及朱熹、史蒙卿等人的教育理论与读书法，古人读书法等；卷二为主体，述读书程目和分年，规定读书程限、书目和为学之方法，此为全书之核心，亦为程之原创；卷三为附录，收录王柏《正始之音序》、贾昌朝《字音清浊辨》、郑樵《假借序》、朱熹《学校贡举私议》、《调息箴》及其本人《集庆路江东书院讲义》[3]。
程氏家塾读书分年日程
程氏家塾读书分年日程《程氏家塾读书分年日程》是中国元代一部论述家塾教学程序的专著。
史称“读书工程”或“进学规程”。
编撰者程端礼(1271一1345)，字敬叔、敬礼，号畏斋，元庆元鄞县，（今浙江宁波）人，元代学者、教育家。
至元、延祐年间先后为广德建平县(今安徽郎溪县)、池州建德县(今浙江建德县)儒学教谕，后历台州路(今浙江临海)、衢州路(今浙江衢州)儒学教授及稼轩、江东书院山长。
生徒甚众，学宗朱熹。
著作有《畏斋集》、《程氏家塾读书分年日程》等。
程端礼在长期的教育实践中，觉察到当时许多儒学学校一味强调“背文”、“学文”，忽视道德修养，忽视基础知识的教学，也不重视认真读书和培养良好的读书风气，总想让学生早日应举，参加科举考试，一举成名。
这样下去，学生不能真正“读书明理”，终造成“失序无本，欲速不达”的局面。
他认为当时学校教育面临的问题是，应规定一套严密的教学程序与教学计划，让学生学习有一定的程序，遵循一定的步骤与方法。
这样，学生毕业了，既能“读书明理”，又能适应科举考试的需要，从而“使理学与举业毕贯于一”。
所以他按照朱熹的“为学之道莫先于穷理，而穷理之要，必在于读书”的原则，编撰了《程氏家塾读书分年日程》。
《程氏家垫读书分年日程》全书共分四个部分。
1．第一部分为全书“纲领”。
首录朱熹拟订的“白鹿洞书院教条”，实际上是朱熹为中国封建社会后期拟定的教育总纲，包括了教育目的是掌握“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；为学之序是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；修身之要是“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；处事之要是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；接物之要是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”。
接着录《程董二先生学则》。
程是指程端蒙(1143—1191年)字正思，号蒙斋，江西鄱阳人，是朱熹的学生。
董是指董铢(1152—？年)字叔重，称槃涧先生，江西德兴人。
程董根据朱熹的思想，制订了《程董二先生学则》。
《程氏家塾读书分年日程》语文教学思想及现代意义
《程氏家塾读书分年日程》语文教学思想及现代意义摘要：程氏家塾是明清时期中国著名的私塾，程颢和程颐兄弟在家里开设，他们提倡道德明志、勤学好问的学风，有着严格的读书分年日程。
在程氏家塾的教学中，语文教学思想体现得十分淋漓尽致，具有现代意义。
关键词：程氏家塾；读书分年日程；语文教学思想；现代意义。
正文：程氏家塾读书分年日程，是教育界赞誉为“一年十二个月、每月四十天”的独特教学方式。
程家兄弟认为，读书、学习应该有分年分月分日的计划，循序渐进地进行，方能达到最好的效果。
程氏家塾的语文教学思想，以经典阅读为主，强调朗读、默读两种读书方式的相辅相成。
他们提倡默读为主，会花费更多时间去反思书中的思想精髓，又强调朗读的重要性，通过口语表达，让学生更好地领悟到书中的意义。
在现代，许多学校都出台了学习计划，但不少同学因为缺乏学习规划而无从下手，程氏家塾的读书分年日程可以为学生提供一个良好的学习规划，以循序渐进的方式，让学生提高自己的学习效率；而他们强调经典阅读和口语表达的教学思想，也是现代语文教育中应该重视的方面，可以启发学生深入思考，将阅读理解融入到口语表达中，提高语言表达能力。
经典阅读也有利于激发学生的求知欲和创造力，培养学生对于精神文化的追求。
总之，程氏家塾读书分年日程、语文教学思想在现代教育上仍然具有重要的现代意义。
我们需要在教育中加强对于学生学习规划和阅读的指导，在语文教学中注重经典阅读和口语表达的并重、相辅相成，从而帮助学生营造出一个优秀的语文学习环境。
程氏家塾读书分年日程及其语文教学思想的现代意义中国古代教育的成就是人类文明进步史上的一笔伟大贡献。
中国古代教育机构包括官办、私塾等，其中程氏家塾是古代私塾中的佼佼者。
程氏家塾是明清时期中国著名的私塾，程颢和程颐兄弟在家里开设，他们提倡道德明志、勤学好问的学风，有着严格的读书分年日程。
程氏家塾所秉持的语文教学思想也为后来的教育界提供了很好的范本，现代教育中仍具有重要的现代意义。
元代教育家程瑞礼的“读书工程”
元代教育家程瑞礼的“读书工程”元代教育家程瑞礼，写过一本学塾教育专著，后人称之为《程氏家塾读书分年日程》。
这本书自诞生之后，很快便成为了全国学塾的准绳，上至皇家、下至村野之学馆，莫不尊奉，深深地影响中国教育达500年之久，史称“读书工程”。
这本教学日程，以朱子的教育思想为指导，系统地反映了儒家的教育理念；对我们今天的教育改革，或有借鉴意义。
何谓分年何谓日程程氏所谓的“分年”，就是将教育分为三个阶段：第一阶段：8岁之前。
此为启蒙教育阶段，或者称学前教育阶段。
第二阶段：8岁至15岁。
此为小学教育阶段，或者说基础教育阶段。
第三阶段：15岁至22、23岁之间。
为大学教育阶段，或者称提高教育阶段。
所谓“日程”，指学生每周、每天的读书学习计划和程序。
分日程，是为了落实朱子的“读书六条”中的五条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用功。
其遵循之原则，可用现代管理学上的语言表述为：分解任务，规划细节，检查督促。
具体而言，即将每一阶段数年的教育任务，层层细分成小目标，建立操作规范，具体落实到每一个细节之上；而且对于每个细节，都要进行考核监督。
古人说的“周”，不等于现在的一星期，它是根据读书的需要而划定的。
例如：读经书，每四天为一周，其中三天读经书，一天用来习字与演文。
读史书，每五天为一周，其中三天读史书，两天用来复习经、传、注。
读文章诗歌，每六天为一周，其中三天读诗文，两天复习经、传、注，一天复习史书。
作举业十天为一周，其中九天读书，一天练习写文章。
每天，则划分为早上、白昼、晚上三个单元。
早晨、晚上主要的学习任务，是自习诵读；白昼为授课时间。
为了确保整个教学程序和计划的正常进行，程瑞礼还不厌其烦地设计了五种表格，实行数字化管理：例“读经日程”表、“读看史日程”表、“读看文日程”表、“读作举业日程”表、“小学习字演文日程”表。
学生每人各置一学习进程簿，当天注明各门功课学习的进度及纲要，第二天学生再把日程簿交给教师审阅。
《程氏家塾读书分年日程》主要内容简介赏析
《程氏家塾读书分年日程》主要内容简介赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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程端礼;《程氏家塾读书分年日程》;课程论著作
作者： 国家社会科学基金(教育学)国家一般项目"中国古代教师立德树人的思想与行为研究"(项目编号:BOA200051)的阶段性成果;
作者机构： 1
出版物刊名： 教育学报
页码： 10-李长吉[1];王鉴[1]页
年卷期： 2022年 第1期
主题词： 程端礼的《程氏家塾读书分年日程》从课程思想理论基础到课程基本理念,从课程内容体系到课程学习方法,从课程顺序到时间安排,从教材选择到督促检查,呈现了构成课程论著作的各个元素,为我们提供了一个完整的课程论著作面貌.因而,《程氏家塾读书分年日程》可以看作是我国古代经典的课程论著作,甚至可能是中国教育史上第一部课程论著作.摘要：
G40-012.9Cheng Duanli;Yearly Reading Schedule of Cheng's
Family School;works on curriculum theory。
《劳于读书,逸于作文》原文及译文
《劳于读书，逸于作文》原文及译文
《劳于读书，逸于作文》原文及翻译
程端礼，程氏家塾读书分年日程
劳于读书，逸于作文
原文：
读书如同销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。
作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即⑩成，只要识⑧模，全不费力。
所谓劳于读书，逸于作文也。
——选自《程氏家塾读书分年日程》
译文：
读书就像熔化青铜，把铜块收集起来放入熔炉中，（然后就）用皮风箱（给炉火）扇风，不到铜（全部）熔化就不停止，（所以）非常地费工夫。
（而）写文章就像铸造铜器，（这时）铜已经熔化了，按照模具的#from 本文来自九象，全国最大的免费范文网end#形状来铸造成（各种各样的）铜器，（那是）一经冶铸就能成功（的事情），只要识得模具，（铸造过程）全不费力。
（人们）常说的“在读书方面费力了，在写文章方面就省劲了”。
注释：
1.劳于读书，逸于作文：都是状语后置，即“于读书劳”，“于作文逸”。
2. 劳：用功。
3逸：轻松。
4.销：熔化。
5. 鞴（b è i ）：古代用皮制成的鼓风器。
6.铸：浇制
7. 随模：按照模型。
8. 识：懂得
9. 既：已经
10. 即：立即，马上
11.铸：浇制12.冶：冶铸。
《程氏家塾读书分年日程》并非书目著作
《程氏家塾读书分年日程》并非书目著作
谢德雄
【期刊名称】《图书馆杂志》
【年(卷),期】1984()2
【摘要】元代延祐年间,四明(鄞县)程端礼著《程氏家塾读书分年日程》三卷,论者或以此为导读书目之始,或以此为“典型的,比较考究的导读书目”。
今考其书,卷首《纲领》先列《白鹿洞书院教条》:父子、君臣、夫妇、长幼、朋友“五教之目”及“修身”、“处事”、“接物”等教规。
接着有《程董二先生学则》,规定“朔望之仪”如“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”……等。
其次又有《西山真先生教子斋规》八条:学礼、学坐、学行、学立、学言、学揖、学诵、学书。
《纲领》最后汇罗《朱子读书法》、《古圣人读书法》等并分条论述,阐发“修身、齐家、治国平天下”及“尚志、居敬。
【总页数】2页(P32-33)
【关键词】书目著作;导读书目;朱子读书法;白鹿洞书院;日程;家塾;治国平天下;程端礼;纲领;修身
【作者】谢德雄
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G25;G35
【相关文献】
1.摭谈《程氏家塾读书分年日程》中的读书要旨 [J], 张双婷;
2.程端礼的读写教学思想——读《程氏家塾读书分年日程》 [J], 张维坤;蒋成瑀
3.程端礼《程氏家塾读书分年日程》及其读书思想刍议 [J], 任蒙
4.《程氏家塾读书分年日程》对当代语文阅读教学的启示 [J], 许敏
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【元朝历史】古人的读书指南：《读书分年日程》重视温习
【元朝历史】古人的读书指南：《读书分年日程》重视温习元初教育家程端礼的《程氏家塾读书分年日程》多被视为推荐书目的先导。
日程所指示的读书次第和读书方法对后世，尤其是对清代以来的读书风气影响较大。
对于一般读书人而言，《读书分年日程》是循序渐进的读书指南，更重要的是它成为读书人自我评判的准则，使读书人能自律自持，力求日有所得，而不至于荒废懈怠，从而有利于良好心性的养成。
事实上，年度阅读计划只是一个衍生工具。
它贯彻了《朱子读书法》，形成了明确的规则和程序。
程端丽深信朱熹的阅读规则，如尊重、循序渐进、熟读细想、开放的游泳和仔细的自我观察。
他认为，虽然他在学习之初就不如其他人，但如果他能遵循朱熹的方法，“持之以恒，积少成多”，最终获得成功；在教书育人的同时，他还将朱子的阅读方法付诸实践。
程端礼以逐步学习朱子的阅读方法为线索，将时间分为几个大单元和小单元，学习一系列经典，使阅读和学习有严格的时间表，并获得方法论指导。
这大概是后来学校的课程。
《读书分年日程》在讲明读书的次第、读书的具体方法和读书时间的分配方面，十分具体。
以读书时间的分配而言，限定读书日程是其核心。
程端礼制定《读书分年日程》，参照朱子“宽着期限，紧着课程”之说，对平日读书进度有严格的规定，对生徒读书的字数篇数，如何温习，包括老师的相关责任都有条条框框督促约束。
“每夙兴，即先自倍读册首书，至昨日所读书一遍。
内一日看读，内一日倍读，生处误处，记号以待夜间补正遍数。
”而老师要以背读形式查检昨日所习之书，而当日讲读，如以讲六七百字或一千字为限，须多授一二十行，以备次日或因故不能授课，而生徒仍可自读。
《读书分年日程》重视晚间温习，生徒单日之夜，须涵泳每一节十数次，以求其通，双日之夜读平日已读书一遍，背读一、二卷或三、四卷，随力所至，将起止以符号作记录，以待后夜续读;如读《大学》时，随双单日之夜，还要读看玩索几种性理书。
坚持用此法读书，积以时日，则“十五岁前，小学书四书诸经正文，可以尽毕。
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程端礼《程氏家塾读书分年日程》
《程氏家塾读书分年日程》是中国元代一部论述家塾教学程序的专著。
史称“读书工程”或“进学规程”。
编撰者程端礼(1271一1345)，字敬叔、敬礼，号畏斋，元庆元鄞县，（今浙江宁波）人，元代学者、教育家。
至元、延祐年间先后为广德建平县(今安徽郎溪县)、池州建德县(今浙江建德县)儒学教谕，后历台州路(今浙江临海)、衢州路(今浙江衢州)儒学教授及稼轩、江东书院山长。
生徒甚众，学宗朱熹。
著作有《畏斋集》、《程氏家塾读书分年日程》等。
程端礼在长期的教育实践中，觉察到当时许多儒学学校一味强调“背文”、“学文”，忽视道德修养，忽视基础知识的教学，也不重视认真读书和培养良好的读书风气，总想让学生早日应举，参加科举考试，一举成名。
这样下去，学生不能真正“读书明理”，终造成“失序无本，欲速不达”的局面。
他认为当时学校教育面临的问题是，应规定一套严密的教学程序与教学计划，让学生学习有一定的程序，遵循一定的步骤与方法。
这样，学生毕业了，既能“读书明理”，又能适应科举考试的需要，从而“使理学与举业毕贯于一”。
所以他按照朱熹的“为学之道莫先于穷理，而穷理之要，必在于读书”的原则，编撰了《程氏家塾读书分年日程》。
《程氏家垫读书分年日程》全书共分四个部分。
1．第一部分为全书“纲领”。
首录朱熹拟订的“白鹿洞书院教条”，实际上是朱熹为中国封建社会后期拟定的教育总纲，包括了教育目的是掌握“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；为学之序是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；修身之要是“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；处事之要是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；接物之要是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”。
接着录《程董二先生学则》。
程是指程端蒙(1143—1191年)字正思，号蒙斋，江西鄱阳人，是朱熹的学生。
董是指董铢(1152—？年)字叔重，称槃涧先生，江西德兴人。
程董根据朱熹的思想，制订了《程董二先生学则》。
共十八条，基本上是对朱熹的许多箴言和铭记作了概括与发挥。
如讲道德行为的有八条：“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”、“容貌必庄”、“衣冠必整”、“饮食必节”、“出入必省”等；讲读书学习的有五条：“读书必专一”、“写字必楷敬”、“几案必整齐”、“堂室必洁净”、“修业有余功，游艺有适性”等；讲待人接物的有两条：“相呼必以齿”、“接见必有定”等。
此外还规定了学生在朔望(每月初一、十五)和晨昏所应进行的仪式及犯了过错的惩处办法等等。
2．第二部分为全书的第一卷、第二卷。
这是程端礼根据朱熹的教育思想制定的教育程序和教学计划。
所谓“分年”，
就是将青少年的教育按年龄不同划分为三个阶段：8岁之前为启蒙教育阶段，或者是预备教育阶段；8岁至15岁为小学教育阶段，或者是基础教育阶段；15岁至22、23岁为大学教育阶段，或者是提高教育阶段。
所谓“日程”，就是指学生每天每月的读书学习计划，每天划分为早上、白昼、晚上三个单元时间，又将数天划为一周。
如读经每四天为一周，其中三天读经书，一天习字演文。
读史每五天为一周，其中三天读史书，两天复习经、传、注。
读文每六天为一周，其中三天读文章，两天复习经、传、注，一天复习史书。
作业十天为一周，其中九天读书，一天作文。
如此周而复始。
每读一书立一簿，按单元、日、周、月一一记录，逐项检查。
（1）预备教育阶段：八岁入学之前，在家进行预备教育，家长负责给孩子教读程逢原改编的《性理字训》，这是一本渗透了理学思想的儿童启蒙读物。
同时配合讲解朱熹的《童蒙须知》。
目的是为今后上学读书作好准备。
这就是中国古代明文规定的“学前教育”。
程端礼将其比喻为医家脉诀，最便初学。
（2）基础教育阶段：八岁入学之后，在学校进行基础教育与读书训练。
首先教师教学生读朱熹的《小学》，然后再教读“四书”及《孝经》。
按照朱熹的意见，读“四书”的次序是：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人
之微妙处。
《大学》一篇，有等级次第，总作一处易晓，宜先看。
《论语》却实，但言语散见，初看亦难。
《孟子》有感激兴发人心处。
《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。
” 《四书》的学习十分重要，朱熹认为《四书》是“六经之阶梯”。
掌握了《四书》的要领之后，再教学生读“经书”——《易经》、《书经》、《诗经》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等等，程端礼认为按以上程序教读经书，基础才扎实，才能使学生对经书的理解一步步深化，逐渐掌握儒家经典著作的精髓。
读《四书》《五经》要注意四个环节。
第一是“读”：“句句字字要分明，不可太快”，“读须声实”，“不可添虚声”，“句尽字重”，“点定句读”，“圈发假借字音”等等。
第二是“背”：将经书分为若干大段，每一大段又分为细段，每细段看读一百遍，背读一百遍，再通大段或全文背读二、三十遍筹等。
第三是“思”：“字求其训，句求其义，章求其旨”，“每一节十数次涵泳思索以求其通”，“思而又思”等等。
第四是“说”：先说句注，再通说每句大义，又通说每段大义，每句都要说得精确成文等等。
“读”、“背”、“思”、“说”这四个环节注意到了，就可达到“烂熟”的程度：“信口分说得出，合说得出，于身心体认得出，方为烂熟”，这就算基础打好了。
此外，为配合读背经书，还要练习习字、考字、演文。
习字
先以名家字帖影写，可分散于每日习字，也可集中一两月以全日之力影写二、三千字，并掌握书写口诀：“双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后”。
经过长期的习字训练达到“运笔如飞，永不走样”的水平。
考字以《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》等为依据。
演文以经书为依据，先逐字训释经文，后通解一句之意，再通解一章之意。
反复训练达到“明理演文一举两得”的效果。
总之，习字、考字、演文也是基础教育阶段的重要学习内容，也是读经书的辅助手段。
（3）提高教育阶段：15岁以后，在学校提高与深化学生前一阶段所学的内容。
首先让学生读朱熹的《四书章句集注》，以提高与加深学生对朱熹理学教育思想的认识。
同时，让学生不断抄读、复习各经书，以达到“温故而知新”的目的。
然后在读经书的基础上学史、学文，看史书《资治通鉴》，参看《纲目》（两汉以上参看《史记》和《汉书》，唐代参看《唐书》和范氏《唐鉴》）。
然后再读韩愈的文章和《楚辞》。
程端礼认为，学生在读了儒家经书的基础上，有了判断是非的标准，再学史、学文就有了明确的方向。
他认为文章篇篇“有法而无法”，“有法者篇篇皆有法也，无法者篇篇法各不同也。
”所以他要求学生读韩文、超韩文，“将见突过退之，何止肩之而已。
”可见他是十分注重基础教育的，而把学史、学文当作提高阶段的主要学习内容。