【生命反思】第35课 四摄法

第三十五课四摄法导读：在人与人交往过程中，四摄法是一个准确的方法，使我们做事、交流有一个参照。

同事、爱语是因，布施、饶益是果。

有了同事、爱语才有了布施、饶益别人的管道，这也就避免了直接布施、饶益而造成要求别人的做法。

生活中，人们时常会在着急的时候，就没办法爱语。

实际就是我们把事儿当成主体了，为了达到一个事儿的结果才去做事儿，这个目的性就会让我们烦恼，结果就是不从容，烦躁，不相应。

所以我们可以不把事儿当主体，可以把事儿来配合修行，培养从容的心、宽松的心、超越事相的心，让心越来越健康，越来越清晰。

（一）四种利益众生的方法心理架构与作用，今天在作用上讲一讲。

佛教有一个四摄法，就是作用上的一个特质——四摄。

我们来谈一谈心理架构这个作用，谈一谈这个心理架构的作用力，容易交往的一种方法。

这个“摄”的含义呢，就是我这个交往，跟你交往是有意义的，有利于对方的。

他从四个角度来谈这样一个交往的方式。

为什么要三皈依以后来讲这个？就是三皈依以后，要清晰你和人交往的方式，这是很独特的一个修持。

当然过去说普通的三皈依都有这样的教育，但是很难。

最主要是对出家人在出家这个生活、作为中，他怎么来跟有情交往。

实际就是三皈依以后的教育，就是和人交往的一个方式、方法。

怎么有益于这个交往？那就从四个角度讲，他把它明确了，对这个交往的方式明确了。

哦，你说我是个佛教徒，我知道我皈依了，我不知道怎么作为，那不行的。

那这个就给你说一个怎么作为。

像五戒是一个作为的依止，那这个（指四摄法）是在五戒之外的又一种方式、方法，十善也是一种教育方法。

一般的三皈依中，五戒他会连到一起。

但在这个时代中，五戒对很多人呢，反而是很有距离的一种东西。

你说五戒，大家都不接受了，或者感觉“哎呦，这个我不行啊，我不要，这个、这个我做不到”。

但这些东西（四摄）呢，完全可以的。

因为啥呢？同事、爱语、布施、饶益，似乎跟这个戒律没关系。

大家就感觉到宽松多了。

跟这（戒律）没关系，大家感到宽松。

所以过去就是不谈五戒的一个三皈依的教育，就谈四摄法。

这个方便呢，就很有意义了。

一般我们的交往，包括孩子。

你看，今天是个很好的例子啊，大人在为孩子的生日在去忙着，这个人来人往的，人来往的比较多一些。

但孩子他不关心这个，他唯一关心的是他的生日礼物，对吧？或者说他生日，他要关注的一个点，关注一个什么呢？他看了看那个3D，3D的一个什么眼镜。

那这就是他关注的东西，你再多的东西跟他没关系。

那我们怎么真让孩子过的生日有意义、有快乐？那你跟他同事，你不同事，马上这个事儿就来了，你不相信？某甲：我跟他一起看3D。

师父：OK，他就开心了。

他一定就开心了。

你说你吃蛋糕吧，你要给大家怎么样，大家给你祝福啊，这不是他的关心。

同事是交往最重要最重要的一个连接。

我们每一个人看一个问题完全（不一样），因为啥呢？我们成长的环境不一样，每个人的成长环境、学习环境、经历等等完全都不一样的。

他感觉到这个东西的作用、它这个架构不一样，它带来的东西，观察完全不一样。

那我们怎么解决这些问题呢？想跟任何人交往，同事在前，你一定想着要跟对方同事，你不要骄慢，你也不要自卑。

一骄慢、自卑，就不好来往了。

某甲：那师父，就是说你在跟他同事的时候，你得放弃自己的需求，对吧？因为这个是矛盾的嘛。

师父：不矛盾，不矛盾。

我们放下自我，实际本身是一种自由，本身是一种奉献。

放下自我的时候，本身是了不起的一个休息。

你看我们可以观察的。

你等于在积极地配合别人、支持别人一样的一个姿态，对吧？就是没有自我的一个支持者，这个不得了不得了的。

实际说放下自我，也可能我们说一时的配合，这个比较好理解。

那你说同事就是，我就假设这个东西，我要跟你一样。

在任何一个交往过程中，没有同事这个接轨，我们都很难。

某甲：那像有些情况下比较复杂。

就像今天，我跟某某同事了，我跟他去看3D纪录片了，但是我可能就忽略了其他的那些……师父：你要是你给孩子过生日的，那你就关注孩子，其他人都是配合的，对吧？其他人都是配合着孩子。

要不然你的目的不是给孩子过生日，OK？那你就应该关注他。

你是在关注大家，你没有关心孩子，关注孩子，你在关注你的客人。

是你的客人，不是孩子的客人。

这的确是这样子啊。

他心目中没有客人啊，那我们要关注关注，那你就去关注孩子。

这个同事特别重要，我们跟任何人打交道，这个同事一定是在前，要不然就不要来了，你马上就会出现问题，因为知见、想法等等太不一样了。

只要不同事，基本上就是拒绝了。

这个一定在之前，所以把它放在首位。

我们跟任何人交往呢，真想交往，就是有意义的交往，这第一个作为——同事。

高不得，低不得。

高，你就骄慢；你自卑，别人也不愿意跟你交往，也不舒服。

对，同事。

现在的戒律呢，末世的人不是太喜欢，所以说人来往啊什么的，用爱语、布施、饶益等等这些方法呢，都比较准确。

为什么四摄法把爱语放在第二步呢？实际爱语就是接受的一个姿态。

同事是一种行为上的接受，爱语是一种内心、表达的特质。

因为我们跟人交往呢，就是方式特别多，或者说思想特别复杂。

思想为什么复杂？就因为这个社会啊、记忆啊、年龄啊等等，太多内涵，就是这里面太多太多的内涵，太多了，太多内容了。

那我们这样把它约简化了，实际就是，我就在什么事情发生了，跟你来同事，然后用爱语来交流。

爱语特别泛，是广泛的一个说法，就是挺广泛的。

我们一列举，到处都可以表达爱语。

尊重啊、感激啊、平和啊、如实啊、简单啊，就是一种接受状态，实际都可以作爱语一个很广泛的一个作为、一个样子。

爱语可以从很广角地来看。

用接受的、接受利益交往这样的一个过程，爱语是一个很特定的衔接。

这两个（指同事、爱语）呢，一二是个衔接的过程，后面（指布施、饶益）呢，主要是个结果。

它这个结果，（同事、爱语）这是个因一样的，就是我怎么衔接起来的一个作为，那这是个结果，就是布施与饶益。

因为像我们作为一个佛教徒、佛子，实际跟人交流觉悟的法则，觉悟的一些感受、感想，觉悟的方法，觉悟的一些历程等等呢，都是一种布施。

那当然呢，布施的东西也有很多，有时候可以有物质的布施啊，物质等等等等都可以布施。

但是方法的布施呢，在佛教中认为是十分重要的。

像某乙他们这个，像很多宗教人士呢，最重要是把觉悟的方法、运用的一些感受历程，能准确地跟别人交流出来，或者说传递过去，传递给有情。

他这个呢，是我们在生活中，我们也可以处处看到，尤其是作为一个学佛者，这样作为是十分有意义的。

这个“摄”不像世间人说控制的意思，它是饶益的一个方便、行为。

在佛教，它称为摄受众生。

摄受众生，实际就是利益有情的意思，利益有情这样一个特质。

它是翻译的，实际这也是翻译的，梵文中这个用“摄”，我感觉到不是很……要我翻译，我就不翻译“四摄法”，“四种利益众生的方法”，肯定是这样的。

但是过去的古人呢，他求于精准。

那这个三（指布施）跟四（指饶益），实际就是来传递一个事实。

饶益是个事实。

他有这样一个我们跟人交往的模式。

饶益这个内容呢，好比说一个人困难了，心有心结了，你给他一个方法，或者说帮他一个提示，使他心开意解，那这个心开意解就是饶益，饶益的一个事实。

这是举一个例子。

那当然你好比说，有的人在物质上有匮乏了，给予物质的一个支持，适度的支持，那这个物质的给予也就是饶益。

那有的人也不见得给物质，也不见得给方法，给语言、赞美、随顺，一些随顺说，（比如）好好好，可以啊，这个没问题啊等等。

随顺说、赞美说，这是精神上的一个支持，精神支持，同样可以作为饶益这样一个事实。

我们跟人交往的这四种方法呢，要是大家可以有这样一个概念，我们在作为的时候呢，要能想一想，“哎，我是不是没给人同事？”“我是不是没有用爱语，没有布施——方法也好、精神赞美也好、物质也好等等等等？”给人这样一个传递，一个饶益的事实。

要有了这样的思考呢，做人反而很简单。

就是把这个很复杂的思想，变成一个很简单的作为形式，一个支持，就是简化自心，简单可行。

就把这个复杂的东西给处理了，要不然我们没有这样一个方式方法呢，就是交流的方式方法，人跟人交往没有一个参照，没有一个做事情准确的方法。

那这个四摄法给了我们这样一个方法，过程、结果的一个明确的提示，使我们做事、交流有一个参照。

他的美德是啥呢？他不要求我们什么。

他不要求你什么，他给你提供一些方式、方法，你要愿意去实践，你就实践。

你不愿意实践呢，那他就把这个方法推荐给你，你要有机会了呢，记忆一下，结个缘。

他这个不要求，是特别难得的。

整个佛教的佛出世啊，他没有要求，他不对任何一个和他来往的人提出来什么要求，他只是给人推荐一些方法。

这个推荐方法是十分了不起的一个事情。

佛在世的时候，他就跟很多比丘讲，说我讲这些东西啊，你们不要去把它当成一个什么……就是盲目地认为自己接受，可以去再实践啊，观察啊。

它要是一个有利于大家的事实呢，你可以去深入；要是没有意义呢，你可以放弃它。

他就是从来不要求，这是一个特别有意义的事情。

我们做事情很难很难做到不要求。

我不要求对方，给人推荐方法，这个实际就是布施的一个特定的心理。

我们一般给人个方法，有个要求。

好，一旦有要求，这个要求一来，实际跟布施就没关系了，跟布施就不产生关系了。

你哪怕是精神上的要求，比如说理念上的要求、规矩上的要求，他就会建立一个对等性的做法。

好比说我让你做些什么，你才能平衡我这个做法一样的或者推荐一样的，那就是所谓的一个利害关系了。

他这个地方没有利害关系，他不讲利害，他不设立利害这样一个事实，他只是给我们提出来一个公正的东西。

佛呢，所以说他是个自觉觉他的三阶段的教育（者），从自觉来觉他、觉行圆满，这三段作为都不是要求，都是让我们自身去体验、去观察，对他的体验与观察，对觉悟与行、理与事的一个结合，让我们来了解，所以说他充满了这种真实饶益有情的一个慈悲心理。

那我们学这个四摄法也好，过去四正勤也好，学四无量心也好，实际这些所有的方法都是没有要求的，就是一个方法，公正地放在那个地方，当然你可以用它，也可以不用它。

实际就是我感觉到我跟大家交流这些，我也不希望大家说我一定给你一个什么样的东西，这就是个推荐。

在我们日常生活中，你可以去实践，可以放弃，或者可以就是我根本不去在意它，这是完全没有问题的。

心里一定要有这种正面的认识，要不然我们心里会有负担，学习的负担。

这个正面就是没有要求，你可以用，也可以不用。

一定要有这个概念，这个概念能真正地唤醒我们的自觉觉他，唤醒我们实践这个圆满的教法的机会。

要不然连这个机会都没有。

因为你是别人要求你做的，或者说暗示你做的，那这个觉行圆满是不可能达成的，这一点是一个注意的地方。

这个四摄法来作为一个有益于有情这样一个作为呢，对我们来说都很重要，很重要。

因为它简单可行，把我们这个复杂的思想变得可行。

这种心理，实际也是通过学习，把它有个加固、具形化，那我们在作为的时候就简洁。

那在佛不是要求的情况下呢，这个自觉觉他的过程中，我们能真正地圆满人生，或者说来觉悟人生，这样的一个方式、方法，大家能够学习是很难得的。