14论相神紧要(就是忽悠注)
就是忽悠补注子平真诠01
八、论用神八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
就是忽悠注：“用神”，在《子平真诠》的体系中，即为格局。
非有用无用的用神。
日干对比月令地支五行，而分配格局。
如甲生寅月，为建禄格。
生卯月，为阳刃格。
生辰月，为财格。
生巳月为食神格，生午月为伤官格，生未月为财格，生申月为七杀格，生酉月为官格，生戌月为财格，生亥月为印绶格，生子月为印绶格，生丑月为财格。
其他类推。
但是这里辰、戌、丑、未月，有所区别，后文会提到。
财格、官格、印绶格、食神格，为顺用格局。
《子平真诠》体系在印绶格是不分偏、正的，即正印、偏印皆论为印绶格。
顺用格局，要生、护。
一、如甲生酉月，无论天干透不透辛金，皆认为其是正官格，其他格局也如此论，这同财官派的论命体系有本质的区别，所以学习《子平真诠》格局法，不要同其他派别的格局法混淆。
我在初次注《子平真诠》中，将财官派格局同样标列其中，致使很多朋友不理解，在这里特此更正。
二、如甲生酉月，天干透戊、己，则为生。
透壬、癸则为护。
何时要生？何时要护卫？1、日旺要财生官，日弱要印生身。
2、有忌则喜印，如天干透七杀或伤官、食神，则喜印绶制之。
这些只是基本，还要看位置，位置在何处，强弱对比等等。
三、著《神峰通考》的张神峰先生，注《滴天髓》的任铁樵先生，同《子平真诠》作者沈孝詹先生的出发点，即起点是一直的，由月令为起点论命，而形式则不同。
神峰先生同任铁樵的方法有些相同点，但也有不同点。
所以不要以《神峰通考》《滴天髓》的观点来左右《子平真诠》的观点或学习思路，那样只能越走越远，偏差大亦。
四、财官派格局法，或是查月令深浅气格局法，同《子平真诠》的出发点是有区别的。
不要将以上二者混为一谈。
如什么真宗子平法，既然神准无比，何不公布一下原委，细细道来，让大家见见世面。
何以只有《子平真诠》流传几百年！不要相信有什么绝技，基本都是胡扯，只要你有足够的耐心，深厚的领悟力，任何一门都可以使你神乎其神。
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光棍节脱单微博祝福语大全1、光棍痛，光棍恼，光棍的生活总乱套；光棍悲，光棍累，光棍生活没人陪。
今年是巨型光棍节，自然送你分量更重的祝福，愿你早日脱单，来年不再过此节。
2、14。
14。
14光棍节，百年一遇的光棍节来临了，送给你超值祝福大礼包，内容有：如意金箍棒一根，祝你万事如意，事事第一棒；百年美酒一瓶，祝你光棍节一醉解千愁；百宝囊一个，内装百福，百寿，百禄，百美，让你享受无极限。
3、今年光棍节恰逢六个一，名为巨型光棍节，其实想想光棍的生活也很美妙，自由时光多美好，我的地盘我做主，没有人跟你吵闹。
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11光棍节，没事做就做算数：1+1=2，好事成双，2+2+2=6六六大顺的过日子，1—1=0，终会找到相爱的另一半，圆圆满满的生活，祝你幸福快乐！6、看湖中的两条鱼儿水中嬉戏，看两只小鸟天空中比翼双飞，蝴蝶在花丛中双双飞。
你羡慕，你期盼，你也想找个人来恩爱。
今天是光棍节啊，祝所有的光棍早日辞别光棍节，一样嬉戏双飞。
7、 11。
11的光棍节，一心一意的好好生活，一张一弛的好好工作，一言一行的好好做事，永保“六一”儿童的心态！8、14。
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14光棍节宣言：起来，不愿做光棍的人们，让我们一起强颜欢度巨型光棍节；光棍的头衔，我们忍无可忍；每个光棍都发出百年难遇的吼声；起来，起来，让光棍万众一心，互“脱”互助，向着脱单的理想，前进，前进，进。
9、北风吹来寒意浓，短息祝福来提醒：11月11日光棍节到了，单身汉要自己照顾自己，注意早晚添衣加被，预防感冒，保持体健。
10、虽说窈窕淑女君子好逑，可是如今美女遍地是，真心一个也难求！等待真心的光棍们，今年光棍节一定要许个好愿，祝你们明年的这个时候找到自己的幸福！11、楼别人的女人，花别人的钱，过自己的生活，让别人去光棍吧。
古代相学名著《神相全編》卷二
古代相学名著《神相全編》卷二古代相学名著《神相全編》（卷二）五官總論、五官說、採聽官、保壽官、監察官、審辨官、出納官、一曰耳為採聽官、二曰眉為保壽官、三曰目為監察官、四曰鼻為審辨官、五曰口為出納官、許負論男女五官、五嶽、四瀆、五星六曜五嶽四瀆之圖、五星六曜說、五星六曜訣斷詩、六府三才三停之圖、六府論、三才三停論、相三主、論三柱、相三停、五行形相。
五行象說、論形、論神、達摩相主神有七、論氣、論五音、論聲、許負聽聲篇、富格例、大富格、中富格、貴格例、大貴格、中貴格、小貴格、富相口訣、貴相口訣、壽相格、福德格例、成格例、成敗不足格、進格例、退格例、動格例、散格例、發達、清閑安樂、穩厚、聰明、愚頑慵懶、剛強狠癖、伎巧、孤格、夭相、窮蹇、刑剋、剋父母、剋妻妾、剋子息、孤神格、寡宿格、亡神格、劫殺格、六衝格、六害格、華蓋格、羊刃破家紋、面上十大空亡、十殺格、奸詐格、寬大格、貪食格、勞碌格、四反格、三尖格、六削格、惡死格、溺水格、火災格、妻美格。
五官總論：眉緊鼻端平，耳鬚聳又明，海口仰弓形，晚運必通亨，緊者，眉不散疏也，端者，正也，平者，直也，聳者，提起也，明者，稜角分明也，大而有收，拾為海角，朝上而不露齒，曰：弓晚運專指口言。
五官說：五官者，一曰：耳為採聽官，二曰：眉為保壽官，三曰：眼為監察官，四曰：鼻為審辨官，五曰：口為出納官，大統賦云：一官成，十年之貴顯，一府就，十載之富豐，但於五官之中，倘得一官成者，可享十年之貴也，如得五官俱成，其貴老終。
採聽官：耳鬚要色鮮，高聳過於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大者，謂之採聽官成。
保壽官：眉鬚要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀，新月之樣，首尾豐盈，高居額中，乃為保壽官成。
監察官：眼鬚要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。
審辨官：鼻鬚要梁柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，準圓庫起，形如懸膽，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。
出納官：口鬚要方大脣紅，端厚角弓，開大合小，乃為出納官成。
达摩大师《息诤论》
达摩大师《息诤论》夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。
虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。
且三乘而演畅，权弘迷徒。
趣理寻思，未即于中觅道。
小儿无识，可使杨叶为金。
智者明然，明知不实。
於是息诸诌论，寂默义论不申。
假使语尽其源，亦未能至。
故道真如难辨，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。
但经文具载，得意忘言。
言若是真，宁容止息？只因众生不会，乖理求言，一身贪逐文辞，而不趣向其意。
真如佛性，具在身中。
不息内思，披文外觅。
假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免所食。
如来设教，只为大慈。
虽演三乘，义归於一。
慈悲愍念，故述多方。
引接迷徒，望同证理。
可叹今时学者，一向述言。
虽复讲解千章，验行全无一备。
口谈药方虽切，终不病除。
对乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。
岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。
言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈。
证语道源，都无演说。
凡夫未会，虽复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。
必欲存心慕道，须学少用易明。
不假多知，劳而无用。
若也广求成道，善星只可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。
据斯道理，何假多求？事藉专精，心居在定。
菩提之路，不近不遥。
转即内求，不劳外觅。
若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。
但使世人不信，愿检后辞。
理不可违，那能谬说。
余今略承斯证，愿粗恩君。
必不此言，方知大悟善事。
非独闻为好，亦望普使闻知。
愿此含生，俱成佛道。
所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧、法亦然。
一体三宝在身，何劳远涉。
今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。
故言：“凭贤不能自圣，触食不济已饿。
”凡则自凡，圣归他圣。
学人虽藉明师相训，还须以己精专。
若也矣慢不勤，师亦未能辄度。
盖闻道在不远，解不外凭。
触食尚不济饿，凭贤那能圣己？但知如此，即须自制其身。
师者只是良医，有疾药须自服。
夫大道幽寞，不可枷杖协成。
乃从欢喜之生，不从忧戚之起。
就是忽悠注子平真诠就是忽悠注子平...
就是忽悠注子平真诠一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
就是忽悠注：阴阳学说，沈孝瞻认同的是天地唯一，一生两仪，两仪生四象。
这个“生”不是分的意识，应该理解为一就是二，二就是一，一中有二。
现实即是任何事物都有两面性，有好必有坏，有美必有丑。
阴阳是一个事物的两面体。
“天地”可以理解为万物万事，“一气”可以理解为一个道理，“阴阳”可以理解为一个道理的两面性。
阴阳必为相对，即为相反，阴阳学说就是告诉我们有好必有坏，任何事情皆如此。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
就是忽悠注：十干十二支的来源，同阴阳五行是密切分不开的，这里讲的就是这个意识。
甲、丙、庚、戊、壬，属阳；乙、丁、辛、己、癸，属阴。
二、论阴阳生死（附论日主强弱）干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝分焉。
就是忽悠注：天干喜动，地支喜静。
天干对照十二月，而衍化出十二长生诀。
在这里摘录一下，滴天髓、子平真诠根本区别在于，滴天髓不完全认可阴阳十二长生诀，是以理气为基础而论命。
而子平真诠是完全认可阴阳学说十二长生诀，并且以此为基础，从而奠定其论命之根本思想。
滴天髓论干支摘录如下：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。
五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。
《子平真诠》格局法解读8——论相神紧要
《⼦平真诠》格局法解读8——论相神紧要彭来清原⽂：⽉令既得⽤神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。
如官逢财⽣，则官为⽤，财为相；财旺⽣官，则财为⽤，官为相；杀逢⾷制，则杀为⽤，⾷为相。
然此乃⼀定之法，⾮通变之妙。
要⽽⾔之，凡全局之格，赖此⼀字⽽成者，均谓之相也。
【解读】凡算⼋字以⽇⼲为核⼼，以平衡⽤神观喜忌的这⼀论命体系是没有相神这个概念的，所以当今命学界许多⼈，甚⾄连⼀些所谓的“⼤师”们也是不懂得相神的概念及其作⽤的。
只有以⽉令格局为核⼼的这⼀论命体系才有相神之说。
那么，什么叫相神呢？打个⽐⽅，古代称皇帝为“君”，其地位是⾄⾼⽆上的；那么君之下即⼀⼈之下万⼈之上的⼤⾂便称作“相”了。
我们知道，这个“相”就是辅助皇帝统治天下的官员啊。
⼀旦朝庭⽆相，皇帝失去辅助，或者“相”没能起到辅助作⽤，那天下就不可想象了。
⽤在⼋字命局⾥，⽉令⽤神就是“君”，那么辅助这个⽉令⽤神的就叫“相”，反过来说“相”就是辅助⽉令⽤神使命局成格的字。
⽐如，⽉令⽤神是正官，那么财就是相，因为财是辅助⽉令⽤神正官成格的字；⽉令⽤神是财，那么官就是相，因为官是辅助⽉令⽤神财成格的字；⽉令⽤神是杀，那么⾷神就是相，因为是⾷神是辅助⽉令⽤神七杀成格的字。
⼀句话，凡是能使⽉令⽤神成格的字，都叫作相神。
原⽂：伤⽤甚于伤⾝，伤相甚于伤⽤。
如甲⽤⾣官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊⽤⼦财，透甲并⼰，则合杀存财以成格者，全赖⼰之相；⼄⽤⾣杀，年丁⽉癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制杀者，全赖戊之相。
【解读】从相神的定义看，相神的作⽤在命局中是不可或缺的。
局中有相，格局能成；局中⽆相，格局难成。
⼋字以⽇⼲为核⼼、以平衡⽤神观喜忌的这⼀论命体系是⼗分重视⽇元的，认为⽇元受伤就意味着命主的倒霉；⽽以⽉令格局为核⼼的论命体系却是⼗分重视⽉令⽤神的，⽉令⽤神受伤（这⾥的受伤指的是善⽤神该顺⽤得不到顺⽤，不善⽤神该逆⽤得不到逆⽤的情况，下同）⽐⽇元受伤所带来的后果还要严重；⽽相神受伤却⽐⽤神受伤所带来的后果更为严重。
(完整word版)子平真诠(原文)
子平真诠清•沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (4)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (5)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (6)六、论十干得时不旺失时不弱 (7)七、论刑冲会合解法 (7)八、论用神 (8)九、论用神成败救应 (8)十、论用神变化 (8)十一、论用神纯杂 (9)十二、论用神格局高低 (9)十三、论用神因成得败因败得成 (10)十五、论相神紧要 (10)十六、论杂气如何取用 (11)十七、论墓库刑冲之说 (11)十八、论四吉神能破格 (12)十九、论四凶神能成格 (12)二十、论生克先后分吉凶 (12)二十二、论外格用舍 (13)二十三、论宫分用神配六亲 (13)二十四、论妻子 (13)二十五、论行运 (14)二十六、论行运成格变格 (14)二十七、论喜忌干支有别 (15)二十八、论支中喜忌逢运透清 (15)二十九、论时说拘泥格局 (15)三十、论时说以讹传讹 (16)三十一、论正官 (16)三十二、论正官取运 (16)三十三、论财 (17)三十四、论财取运 (17)三十五、论印绶 (18)三十六、论印绶取运 (18)三十七、论食神 (18)三十八、论食神取运 (19)三十九、论偏官 (19)四十、论偏官取运 (20)四十一、论伤官 (20)四十二、论伤官取运 (21)四十三、论阳刃 (21)四十五、论建禄月劫 (21)四十六、论建禄月劫取运 (22)四十七、论杂格 (22)《子平真诠》原序予自束发就传,即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意.然无师授，而于五行生克之理,终若有所未得者.后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右,得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》,彼此辩难，阐民无余蕴。
就是忽悠学习笔记
蔡元伟官杀日元印乾造丙丁辛戊(日空申、酉) 寅酉巳子排大运：印枭劫比伤食财才大运戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳冠带沐浴长生养胎绝墓死岁数4 14 24 34 44 54 64 74年份1509 1519 1529 1539 1549 1559 1569 1579就是忽悠注：辛生酉月，建禄格，巳酉会局，强建禄格。
配官杀混杂，官杀混杂，必须要有制，制即食伤。
还有一种方法，就是化。
此例即是用印绶化乊。
此造名门乊后，出身世代耕读家庭。
12岁能文，14岁中秀才，1531年中举人，后屡试不中。
1541年迚京诠选，按县教育局局长下派。
1543年，升职为知县。
1547年，为通判。
后来辗转皆在县市混。
最大做到同知，即副市长。
此造为戊戌大运论吉。
己大运中秀才，而亥大运默默无闻。
庚大运中举人，子大运不佳，始终不中。
辛大运谋求官职。
可见建禄格，配官杀混杂，用印解，必要走印绶、比肩、劫财大运，既帮身大运。
劫劫日元劫乾造乙乙甲乙(日空申、酉) 亥酉戌丑排大运：比印枭官杀财才伤大运甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯戊寅丁丑绝墓死病衰帝旺临官冠带岁数10 20 30 40 50 60 70 80年份1524 1534 1544 1554 1564 1574 1584 1594就是忽悠注：甲生酉月，为官格，天干什么都不配，可见正官无辅。
然而巳酉合局，成为旺官格，但仍论乊为孤官无辅。
壬运，中举。
午运，癸丑年，中迚士。
辛巳、庚辰屡屡高升，直至尚书。
有此列完全可以看出，虽然孤官无辅，但是只要大运参与，仍可以论乊为辅助。
只是程度不同而已，只要官星透出，逢什么配什么，斟酌护卫救应，仍可以成其富贵。
何以不是癸大运収迹，而是壬大运収迹？这里就要分清楚阴阳的问题《滴天髓》中的刚柔篇，即是此到也。
日主为阳，阳用为喜，日主为阴，阴用为喜。
简单说，甲喜壬、丙、戊、庚为喜神，乙日主则反论。
官劫日元才乾造丙庚辛乙(日空辰、巳) 寅寅丑未排大运：比伤食财才官杀印大运辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌绝墓死病衰帝旺临官冠带岁数4 14 24 34 44 54 64 74年份1509 1519 1529 1539 1549 1559 1569 1579就是忽悠注：此造生于寅月，为财格，透正官丙火，为旺财生官格。
易天生评注神相全编
易天生评注神相全编
《易天生评注神相全编》为全球知名的易经译注书，是中国古代易学家天生（杨子）的名著。
该书汇集了古代天文历学、考古发现、文献类型、文字研究、诗词赋、周易六十四卦研究等数十个方面的易学知识，以及对六十四卦精彩的评注，为中国易学史上重大贡献。
易天生著书时是宋朝天文历学家，亦称杨子，年号前后宋乾元，字天生，号步高。
他在宋本《周易》中，整理收集古代易学家研究《周易》的成果，融合现代理论，自己加以推敲，最后整理成书，收录了古代易学家端庄致远的研究，发现了《周易》深奥的秘密，并有别具慧眼的评注。
该书以宋本《周易》为基础，又结合前代易学家如萧湛张衡等人的著述，又属明宋两代文献及后来李政道，陆羽等人的著述，丝丝入扣，整理出一部精美的易学译注书，被誉为“宋明易学家的总结”，“易学经典”，入选为“全国百科全书重要参考资料”，直到现在仍然是易学学者参考的重要资料之一。
《易天生评注神相全编》共十四卷，书中收录了古代易学家端庄致远的研究，比如萧湛、张衡、李政道、陆羽等等，对六十四卦的精彩评注，从语类，把字当比喻，从结构，把例当论据，从内容，把说法当实质；以“四折”：静思评注，勘误示真，揭解破谜，择意比喻，为《周易》深奥的秘密提供了深刻的解读。
易天生还根据每一卦论述，阐发了该卦的内涵，使每一卦的解释更深入，更明确，普遍的认为，书中的评注丰富、准确，深入浅出，是中国古代易学史上的一大贡献。
《易天生评注神相全编》给我们普及易经知识，理解古卦文化提供了重要参考，这本书无外乎是易学史上的经典，我们可以根据书中的研究，深入提炼出古卦的精华，把古代的智慧运用到当今的社会实践中，发挥其良好的哲学思想，促使我们做到利用古道熏新，以至获得更多的文化熏陶和智慧的积累。
百度迷津——精选推荐
真如是个佛教术语。
一般解释为不变的最高真理或本体。
由于佛教各派解释不同，真如的分类也各异。
例如《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义，提出两种真如（生空无我、法空无我）、三种真如（善、不善、无记）乃至十种真如。
四序，春夏秋冬？指春、夏、秋、冬四季。
《魏书·律历志上》：“然四序迁流，五行变易。
”唐王勃《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。
”清顾炎武《华山》诗：“四序乘金气，三峯压大河。
”玉勒(1).玉饰的马衔。
(2).指马。
雕鞍1.刻饰花纹的马鞍﹔华美的马鞍。
2.借指宝马。
章台1.即章华台。
春秋时楚国离宫。
2.战国时秦宫中台名。
3.汉长安街名。
4.泛指妓院聚集之地。
1：即章华台。
春秋时楚国离宫。
2：战国时秦宫中台名，“完璧归赵”的故事就上演于此。
3：西汉长安城街名章台，汉时长安城有章台街，是当时长安妓院集中之处，后人以章台代指妓院赌场等场所。
《汉书·张敞传》：“时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。
”颜师古注谓其不欲见人，以扇自障面。
后世以“章台走马”指冶游之事。
唐崔颢《渭城少年行》：“斗鸡下杜尘初合，走马章台日半斜。
章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起”，即其一例。
宋·欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》：“玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
”潇湘1.指湘江。
因湘江水清深故名。
2.湘江与潇水的并称。
多借指今湖南地区。
太素1.古代谓最原始的物质。
2.引申为天地。
3.朴素﹐质朴。
元化1.造化;天地。
峥嵘a.高峻、突出，如“山势峥峥”；b.不平凡，不寻常，如“峥峥岁月”。
形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立峥嵘zhēngróng〖towering;beloftyandsteep〗∶形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立〖loftyandsteeppeak〗∶高峻的山峰敢请相公平贼后,暂携诸吏上峥嵘。
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下面是小编为大家整理的防诈骗宣传标语，希望对你们有帮助。
防诈骗宣传标语1、时刻绷紧防范之弦，谨防新型电信诈骗。
2、建立健全打击、防范和控制电信诈骗犯罪的长效工作机制。
3、严厉打击诈骗犯罪，维护社会诚信体系。
4、号码陌生勿轻接，虚拟电话设陷阱。
5、飞来大奖莫惊喜，让您掏钱洞无底。
6、打击电信诈骗犯罪，构建平安和谐社区。
7、不存贪婪心，诈骗难得逞。
8、提高防骗意识，增强防范能力，构筑电信诈骗“防火墙”。
9、骗人之心不可有，防骗之心不可无。
10、网上汇款需警惕，电话核实莫大意。
11、执法办案有规范，怎会汇款到个人。
12、扫除诈骗犯罪，创建和谐家园。
13、万般骗术皆为财，遇到疑虑找人问，紧急情况请打“110”。
14、普及防骗知识，提高防骗意识。
15、不明电话及时挂，可疑短信不要回。
16、苍蝇专叮有缝蛋，骗子偏爱贪财人。
17、大吉大荔：莫信天上掉馅饼，财富双手来创造。
18、网络购物便利多，支付流程要仔细。
19、铸就防骗长城，擦亮识骗慧眼。
20、投资理财和股票，多是骗子设的套。
21、不信陌生短信，拒接陌生来电，让骗子无从下手。
22、一不贪二不占，诈骗再诡玩不转。
23、遇到恐吓要淡定，说你违法莫慌张，一旦难分真与假，赶紧拨打警方110。
24、短信说你卡消费，不予理睬最有效。
25、拒绝陌生来电，避免上当受骗。
26、积极提供犯罪线索，严厉打击电信诈骗犯罪。
27、全力打击电信诈骗犯罪，维护人民群众经济利益和正常经济秩序。
28、天上不会掉馅饼，涉钱信息勿轻信。
29、天上不会掉馅饼，退税中奖是骗局。
30、心不贪、利不占，诈骗再诡也玩完。
31、捂紧口袋多留神，资金安全有保障。
32、打击电信诈骗犯罪，构建平安和谐社会。
33、短信诈骗花样多，不予理睬准没错。
34、守法者畅行天下，失信者寸步难行。
相神的定义
相神的定义【原文】“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。
如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。
然此乃一定之法，非通变之妙。
要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
”“相神”，是沈氏在子平格局命学中提出的一个重要概念。
综观古今，所有命理典籍中，都没有“相神”的概念，唯《子平真诠》中有此概念。
因而，相神是沈先师对命理学做出的重大贡献。
我们知道，中药处方中，有君臣佐使，一付好的中药，有君药统领，主攻病症；臣药辅佐，加强君药攻病的力量；佐药佐助，治疗次要病症，或佐制君臣的毒性；使药引经调和，直达病灶，合力祛邪，就是最好的治病良药了。
人的八字，也好比中药处方，有用相喜闲，用神相当于君药，是八字的统帅；相神相当于臣药，辅助用神发挥作用；喜神相当于佐药，或助君，或助相，用神若为四凶神，则抑制它的凶性；闲神相当于使药。
用相喜闲，四神配合适当，这个八字才格成而高。
其中，起关键作用的是相神。
故沈氏说“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。
”此论甚精。
如果我们把一个八字看做一个国家，日柱是皇帝，那么，用神（格局）就是他的天下。
“相”，为辅佐、辅助之意，就是辅佐皇帝治理天下的“宰相”。
故所谓“相神”，就是在命局中起辅佐用神（格局）作用的那个字。
简而言之，相神，就是辅佐用神成格之字。
辅是“辅助”，佐指“反佐”，即：用神为四吉神（善用神）时，相神发挥成全用神的作用；用神为四凶神（恶用神）时，相神发挥抑制用神的作用。
比如，官喜财生格，官星为用神，这生官的财星就是相神。
如果没有财星辅佐官星，就是孤官无辅，官孤治理天下，势单力薄，贵气不大，有了财星之后，就形成官逢财生的贵格，可见财的作用多么巨大。
再如，财旺生官格，财星为用神，则财星追求的官星就是相神。
因为财为善用神，要顺用，要生之护之，官能制劫护财。
财本来就是要生官，官来了，既助财星实现它的人生价值，又能克制比劫，保护财不被劫去。
《神相全编》四学堂论
《神相全编》四学堂论官学堂一曰眼为官学堂，眼要长而清，主官职之位。
禄学堂二曰额为禄学堂，额阔而长，主官寿。
内学堂三曰当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬。
疏缺而小主多狂妄。
外学堂。
四曰耳门之前为外学堂，要耳前丰满光润，主聪明。
若昏沉愚齿之人也。
《神相全编》八学堂论高明第一高明部学堂，头圆或有异骨昂。
高广第二高广部学堂，额勇不错骨起方。
光大第二光大部学堂，印堂平明无痕伤。
明秀第四明秀部学堂，眼光黑多人隐藏。
聪明第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄。
忠信第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜。
广德第七广德部学堂，舌长至准红纹长。
班笋第八班笋部学堂，横起天中细秀长。
八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。
学堂诗背负琴书不得名，学堂无位陷三停。
人中一位若无应，空将年月在朝臣。
欲说无官少保人、盗门青气有罗纹。
使于鼻上多红气，可惜虚劳枉苦辛。
月学尖儿义损财，初年流落更多灾。
官方门舌无人说，只有先贤相出来。
面三停面之三停者，自发际下至眉间为上停，自眉间下至鼻为中停，自准下人中至颏为下停。
夫三停者，以象三才也。
、上停象灭，中停象人，下停象地，故上停长而丰隆，方而广阔者，主贵也。
中停隆而直峻而静者，主寿也。
下停平而满端而厚者，主富也。
若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，防克父母早贱之相也。
中停短促编塌者，主不仁不义，智识短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破损也。
下停长而狭尖薄者，主无田宅，生贫苦、老而艰辛也。
三停皆称，乃为上相之人也。
论形有余形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。
形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。
论神有余神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长、精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。
恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。
临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。
幼学琼林《疾病死丧》原文及翻译
幼学琼林《疾病死丧》原文及翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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吉藏《金刚般若疏》之初探
吉藏採用 “開 合” 的概 念，來解釋般若有幾部的 問題 。依吉藏 言，如從四十心（十信 ，十住，十 行，十迴向）到十地菩薩階位， 皆為淺深次第 的不同及因果相成，因此被視為合成 一部。又如五時 的般若不是淺 深次第前後相成，因此被視為 各開五 部。我們在此發 現，吉藏是依 淺深次第 及因果理論將般若合 為一部，否則，將各開 五 部。換言之，吉藏主 張“ 開 ” 為 多 部，而 “合” 則為一部。其 實，吉藏很喜歡引用“ 開合”這兩 個概念來說明其看法。如在其作 品之一《二諦 義》當中，吉藏就用此概念來解釋二諦的重要含義。 如在《二諦義》卷上中談到： 問：等是二諦因緣，何故第一義諦合而不開，世諦開而不合？ 解云：世諦是空有，第一義諦是有空。第一義諦差別無差別， 世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦不二二。為是故，世 諦開而不合，第一義諦合而不開也。
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藏卻採取較為中庸的作法。筆者認為，吉藏 堅持這樣的立場肯定是 深受中觀的影響。其本身的立場很明確，並 不偏袒任何一方。如吉 藏所說，有時 候在同一個時間內出現了很多 部經，有時候卻經過了 好久時間才說一部經。由此可見，經典的多寡有賴 於當時眾生及整 個環境的需要。因此，筆者認為，吉藏必定受到“ 方便”概念的啟 發，才會有如此的主張。
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引見：吉藏，《二諦義》卷上；《大正藏》冊 45，頁 81 下。
吉藏《金剛般若疏》之初探
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68 正觀雜誌第三十四期/二 ΟΟ 五年九月二十五日
（四）重明二經前後
此二經指的是《摩訶般若經》和《金剛般若經》。關於二經前後 出現的問題，吉藏認為： 今明，此之二釋未可專判。隨宜之言，復何可定其前後。或可一 時具說多部，或可不部具經多時，至大品中更當委釋。
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證 。………而開善 舉兩 義為 證 ，今 須 釋之。一者《大智論》 云：「說摩訶已前未明菩薩行者，此是未 廣明菩薩行耳。非不 已略說金剛。」二者云：「未說大品，故未有菩薩善付屬 者。」此 事 不 然 。今明，佛 初 成道以三乘 度 人，豈無菩薩 付 屬，彌勒即是其人。以文義往推故知前說金剛波若也。」
《神相全编》五官总论
《神相全编》五官总论眉紧鼻端平，耳须耸义明。
海口仰弓形．晚运必通亨。
紧者。
眉不散疏也。
端者，正也。
平者，直也。
耸者，提起也。
明者，棱角分明也。
大而有收拾为海角，朝上而不露齿。
曰弓。
晚运专指口言。
五官说五官者，一曰耳为采听官，二曰眉为保寿官，三曰眼为监察官，四曰鼻为审辨官，五曰口为出纳官。
《大统赋》云：一官成，十年之贵显，一府就十载之富丰。
但于五官之中，倘得一官成，可享十年之贵也。
如得五官俱成，其贵老终。
采听官：耳须要色鲜，高耸于眉，轮廓完成，贴肉敦厚，风门宽大，谓之采听官成。
保寿官：眉须要宽广清长，双分入鬓，或如悬犀新月之样，鱼尾丰盈高居额中，乃为保寿官成。
监察官：眼须要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或细长极寸，乃为监察官成。
审辨官：鼻须要梁柱端直，印堂平阔，山根连印，年寿高隆，难圆库起、形如悬瞻、齐如截筒，色鲜黄明，乃为审辨官成。
出纳官：口须要方大，唇红端厚，角弓开大合小，乃为出纳官成。
耳为采听官成败倾奇。
倾、缺也。
奇、低也。
倾奇主破散成败也。
《万金相》云：左耳缺先损父，右耳缺先损母，左右废缺双亲并损。
主妨克离祖亦不奇低十眉也。
诗曰：偏堂降地，破祖无疑。
兄弟稀少，自身不利。
偏堂，耳名也，又口降地，耳低于眉。
聪明高耸。
高耸，过于眉也。
郭林宗曰：耳为君，眉为臣。
君宜上而臣宜下。
高起过眉者，主贵，聪明文学，才俊富贵也。
《万金相》云：耳高眉-寸，永不受贫困。
又曰耳如携起名播人耳。
宋齐丘曰：耳齐，日角，曰大贵。
许负臼：耳能齐日角，曾服不死药。
又主乎生病少寿长，才智过人。
皮粗青黑飘蓬。
郭林宗曰：左耳为金星．右耳为木星，色鲜者贵而安稳。
若皮粗及青色黑而干者，主-生奔驰南北．散走他乡．终无定基也。
宋齐丘曰：皮粗青黑，走异乡。
广鉴集云：耳轮青黑．肾藏丧不久也。
飘蓬。
谓如蓬草也。
中原郊野多生，俗名蓬子。
根类竹根，其枝叶如杨柳，盘盘旋旋、团□□生，圆如灯球分圆若丈余．秋天枯死之时，风吹出土。
若东风起，吹辊往西无阻者，迄逞进去，忽然换西风．复吹远东而去。
梁湘润取格局方法
梁湘润取格局⽅法梁湘润取格局⽅法⼀、天透地藏⽴格。
如⼋字原局天⼲有某⼀个⼗神，⽽地⽀藏⼲也有这⼀⼗神，既为天透地藏。
如甲⽇主，⽣于⾟⾣⽉，⾣地⽀藏⼲为⾟，⾟是⽇主的正官，故此为正官格。
⼆、取格范围。
取格之中，可以有正官格、七杀格、⾷神格、伤官格、正印格、偏印格、正财格、偏财格，⽽没有⽐劫格，⽐肩格。
基于正格之认别，是取⽇主以外之五⾏⽽定格局。
除了从旺，⽺刃等之特别格以外。
三、取格顺序。
1、⽉⽀藏⼲透⽉柱天⼲，为第⼀优先。
2、⽉⽀藏⼲不透⽉⼲，⽽透年、时柱天⼲，为第⼆优先。
3、⽉⽀藏⼲不透，则以⽉柱天⼲坐根与年、⽇、时地⽀者，为第三优先。
4、除以上三种情况，只要有天透地藏的⼗神，既是格局。
5、如果有两种格局同时存在，如为同五⾏相同之格局，则视为偏格。
同时是正官格，⼜是七杀格，作为七杀格⽽论。
同时是正财格，⼜是偏财格，作为偏财格⽽论。
同时是⾷神格，⼜是伤官格，作为伤官格⽽论。
同时是正印格，⼜是偏印格，作为偏印格⽽论。
6、如果同时存在两种格局，如既是⾷神格，⼜是七杀格，则以⼆者之中，那⼀个格当令为优先，以及在四柱之中，排位之先后⽽论别。
四、地⽀成三会三合，并且没有相隔，既可取格，但皆为偏格。
如甲⽇主，地⽀年、⽉、⽇为寅午戌或者是巳午未，则取为伤官格。
五、举例例①年柱癸巳、庚申、壬⼦、戊申1、天⼲有戊、癸、庚。
以劫财⽆普通格局可取，故此不⽤观察癸劫财，⽽直接观察庚、戊在地⽀是否有根。
2、戊七杀在年、⽉、时地⽀之中皆有戊根七杀，可以认为七杀格。
3、庚偏印在年、⽉、时地⽀之中皆有庚根偏印，可以认为偏印格。
4、同时戊七杀格，庚偏印格，⼆者俱皆成格之时，则以⽉令之中天透地藏为第⼀优先。
5、今以⽉令庚申，是偏印天透地藏的格局。
6、主格为偏印，兼七杀格，同时也是⽺刃格，癸之根⼦。
例②年柱壬⾠、甲⾠、⾟巳、壬⾠1、天⼲有甲正财，壬伤官。
若地⽀藏⼲有甲可以成为正财格，有壬则可以成为伤官格。
2、壬、甲在四地⽀之中皆没有藏⼲，如此则初步断定为没有格局。
发朋友圈卖酒的精美句子
发朋友圈卖酒的精美句子一、发朋友圈卖酒的短句1、今日为大家附上几段卖酒术语，让你的客户明白你的价值，引导他们消费习惯。
2、每坛美酒一百元，十坛美酒卖一千。
3、红云磁化酒——磁化粮食白酒，跨世纪的享受;4、宁愿为价格解释，不愿为质量道歉5、打招呼为了避免尴尬，一般都是给顾客问早安、晚安。
6、十几年的相思加上两斤白酒，才把这句喜欢说出口。
7、侯爵酒——侯爵酒，现代人的享受;。
8、当产品出现问题，收成减少损失了几千、几万的时候，你会发现还是贵点的好，质量有保障的好，贪图便宜总没好下场。
9、晒风格：每个人在朋友圈都要展现出自己独有的风格来，不管是乖乖女，女强人还是其它什么的，总之朋友圈一定要有自己的风格。
晒品牌：也就是你产品的独特卖点，也就是最能打动客户的功能晒反馈：自己说的十句好，还不如客户的一句来的有用，客户见证是促成交最有利的手段晒咨询：这个可以适当的放一些出来，增加你的可信性，让客户觉得你确实是有在销售产品的晒代理：当你做大了之后，一定要不时的晒代理的成绩，这样才能吸引更多的人来做你代理。
10、纯粮的精髓，健康的追随。
11、今日美酒卖十坛，香飘万里要卖完。
12、培养品牌在朋友圈的口碑以及消费者的饮用习惯，就可以搭建其自身的微店销售平台，这就可以通过互动体验的方式实现。
无论企业，还是私人号，都具备发送功能。
13、因为没有人喜欢看广告!更何况是你的顾客，发太多广告很容易会被顾客拉黑。
你应该多发一些能体现自己个性的信息，这方面的信息至少要占你朋友圈内容的50%。
14、我是个有原则的人，我只喝白酒不喝啤酒，喝白酒只喝一两，抽烟只抽二手烟不抽一手烟，抽二手烟只抽纯烟叶的不抽混合型的。
15、和一位客户，聊着聊着，客户突然对我说“另一家产品和你家差不多，价格却比你便宜很多。
”我听后笑而不语。
16、一日三餐不定！不是愁业绩就是愁结帐，大钱没有，小钱不缺，穷的时候连加油都没钱，甚至连买包烟钱都没有。
17、卖酒的朋友，可以把下面的话复制到你的朋友圈，让你的客户明白你的价值，引导他们的消费习惯。
《华严法相盘节》全文-古籍
华严法相槃节续藏经华严法相盘节宋道通述华严法相盘节(并序)东京南任园讲经道通述大觉示灭。
法日潜辉。
教逐机差。
不可局执。
性相互资。
其见圆妙。
(道通)夙附真乘。
穷居讲肆。
论听宣益。
经传妙空。
退惭先哲。
无裨后学。
屡经患难。
倍觉衰迟。
筑室城南。
苟延岁月。
而二三学者。
由不我弃。
日以讲席为事。
因阅旧箧。
得所论法义。
谓曰盘节。
其间染净相融。
依缘增约。
慢体慢类。
假我假法。
三境五果之微言。
四缘十因之妙说。
自共相之能诠。
表无表之分限。
依理依事之殊。
迷杌迷人之异。
真可谓盘根错节之义。
锵金振玉之文。
不学而知。
但闻其言。
未见其人哉。
非欲成一家之说。
用塞学者之问耳。
同心之士。
毋我笑焉。
壬寅正月望。
今释此文。
略有四十四章。
一百法义迷谛义大乘伏断义小乘伏断义缘觉伏断义大乘资粮加行义见道义相见道缘义顿渐断二师有十四解十一解相见道安立谛义六现观义修道义十地作释义十胜行义十重障义十真如义转依义四涅盘义四智义三境义假我法义二十七圣义表无表义问答料拣义自共相义种子六义残果义能熏新熏义四分义迷杌义四业义灭尽定义五果义因缘义等无间义所缘缘义增上缘义十因十五依义福非福义八解义名色支义拣十二有支漏俱义二种生死义一百法义唯遮心外境。
以见所变相拣之识。
表心不空。
故说五位。
共一百法。
一自性有八。
一眼识。
二耳。
三鼻。
四舌。
五身。
六意。
七根。
八异熟。
二相应五十一。
遍行五。
别境五。
善十一。
根随二十六。
不定四。
三分位有十一。
色声香味触法。
眼耳鼻舌身浮尘根。
四差别二十四。
一得。
二命根。
三众同分。
四异生性。
五无想定。
五实性有六。
一择灭。
二非择灭。
三想受灭。
不动。
虚空。
真如。
识自性者前五识。
通善不善无记。
唯缘现量因。
第六引亦有任运分别。
三十一心所俱。
唯熏相分名言种。
与当报亲因。
六意识。
具三性。
通俱生分别。
缘现比非三量。
招总别报。
五十一心所俱。
熏见相分种。
一念善恶业。
总报增上缘。
七末那识。
有覆无记性。
唯缘非量。
执第八为我。
十八心所相续不断。
二执常起。
熏见分种。
与相貌差别增上缘。
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十四、论相神紧要
月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。
如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。
然此乃一定之法，非通变之妙。
要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
就是忽悠注：格局为入手点，格局的配属为深入点，当格局仅有配属，而无其他忌神之时，配属就是相神。
如正官格为第一主格，配属财生，则财为相神。
此段不甚明其意者，可略过修后文。
不懂得不必马上懂，学习应为先修大略，在修细节。
伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。
如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。
就是忽悠注：格局为入手点，格局的配属为深入点，当格局有忌神之时，合制忌神者为相神。
如正官格为第一主格，见伤官，又见合制伤官，则合制之神为相神。
其实这是一种救护系统，见下
壬生甲，甲生丙，丙生戊，戊生庚，庚生壬；
辛生癸，己生辛，丁生己，乙生丁，癸生乙。
1、如甲用壬救护,不怕庚克丙泄。
癸用辛护，不怕己克乙泄。
2、如壬用甲救护，不怕戊克。
可以正用，也可以反用，主要还是看八字原局到底谁需要救护。
3、壬可以救辛，如辛被丁克，壬可以合丁救辛。
大运尤其重要，不如喜辛，大运丁火，有壬合制，无碍也。
癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。
庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。
如此之类，皆相神之紧要也。
就是忽悠注：这一段要细读多遍，这是“相神”在地支的论法。
如食神略见印绶，食神根深或多根则不忌，岁运冲刑破害食神之根，祸起也。
相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。
如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。
是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。
就是忽悠注：“相神”为关键点，后面取运也多是与此有关，相当于江湖派“太极点”。
格局法，大概分三个阶段，第一阶段确认第一主格；第二阶段确认配属；第三阶段确认相神。
甲生辛酉月，第一步确认格局，为正官格。
如透丁火，则为伤官见官，如此就把焦点放在丁火上，找克泄耗丁火的字，如果原局有壬合制丁火，则把焦点放在壬水就可以了。
大运走戊，必然不佳，因戊克壬水，程度就看壬水的跟是否有深，在就看壬水是否有救护，既前文所讲，如有甲则不甚忌，如有癸，无不利。
凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？。