湘西苗族爬刀梯
湘西苗族传统体育项目中的宗教崇拜解读
成 都 体 育 学 院 学 报 』 ！ 璺 皇ｇ Ｐ堕 旦 里 ！
Ｖ０ ． ７ １３
Ｎｏ ６． ０１ ． ２ １
湘 西 苗 族 传 统 体 育 项 目中 的 宗教 崇 拜解 读
唐 建 忠 ， 泉 森 徐
（ 重庆 文理 学院体 育 学 院 ， 重庆 永川 ４２ ６ ） ０ １０
中的反映。苗族传统体育在其发展过程 中， 受苗族 深 传统文 化 的熏染 ， 并且形成 了一 种独特 的传统 体 育 文化 。 据调查 ， 湘西苗族 的传统体育项 目有 ３ ３种 ， 其中 如： 上刀梯、 苗拳、 蚩尤拳 、 跳狮子 、 接龙舞 、 龙舟、 金钱 棍、 打泥脚等项 目至今还广 为流传 。而苗族历来是一 个崇信宗教的民族 ， 最早可追溯为其始祖蚩尤创立 的 巫教 ， 再加 上本 民族 的的历史 迁 移 、 生存 环境 与 外界 的 文化融合 ， 逐渐形成 了一种带有本 民族特色 的宗教崇 拜体系。湘西苗族 的宗教崇拜 ， 是湘西苗族 的一种最 重要的意识导 向和行为准则。而巫傩文化又是苗族精 神文化 的一个重要反映。苗族的宗教崇拜多为特指性 自然神灵与多质性图腾神 。湘西苗族 的宗教崇拜 ， 形
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｍｉｏ ｔ ｄ ｔ ｎ ｌ ｓ ｏ ｔ ，ｌ ｅ ｔ ｅ ｔａ ｉ ｏ ａ ｐ ｔ ｆｏｈ ｒ ｍｉｏ ｉ ｅ ，ｈ ｖ ｎ ｑ ｅ ｃ ｈ ｒ ｌｉ ｅ ｔ ｙ ａ ａ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｒ ｉ ｓ ｉ ｈ ｒ ｄｔ ｎ ｌ ｓ ｏ ｓ ｏ ｔ ｅ ｎ ｒ ｉ ｓ ａ ｅ ａ ｕ ｉ ｕ ｕ ｕ ａ ｄ ｎ ｉ ． ｋ ｉ ｔ ｔ Ｒ ｌ ｉ ｕ ｒ ｈ ｐ ｉ ｏ ｅ ｏ ｈ ｍｐ ｒ ｎ ｅ ｔ ｒ ｓ Ｔ ｅ ａ ｔ ｏ ｓ ａ ａ ｙ ｅ ｅ ｉｉ ｕ ｏ ｓ ｉ ｆ Ｍｉ ｏ ｔａ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｅ ｉ ｏ ｓｗｏ ｓ ｉ ｓ ｎ ｆ ｔ ｅ ｉ ｏ ｔ ｔ ｆａ ｕ ｅ ． ｈ ｕ ｈ ｒ ｎ ｌｚ ｄ ｒ ｌ ｏ ｓ ｗ ｒｈ ｐ ｏ ａ ｒ ｄ ｔ ｎ ｌ ｓ ｏ ｓ ｇ ａ ｇ ｉ ｔ ｔ ｒ ｕ ｈ ｍａ ｔ ｌａ ｓ ｏｉ ｉｅ ｄ ｎ ｅ ａ ｄ ｔ ｅ Ｄａ ｔ ， ｉｈ ａ ｅｍｏ ｔ ｅ ｒ ｓ ｎ ａｉ ｅ ｉ ｈ ｉｌ ｆ ｅ ｉ ｉｕ ．Ｔ ｅ ａ ｔ ｌ ｌ ｈ ｏ ｇ ｒｉ ｒ ．Ｓ ｌ ａｒ ａ ｃ ｎ ｈ ｏｉ ｗｈ ｃ ｒ ｓ ｒ ｐ ｅ ｅ ｔ ｔ ｔ ｅｆ ｄ ｏ ｌ ｏ ｓ ｈ ｒ ｃｅ ａ — ａ ｔ ｔ ｖ ｎ ｅ ｒ ｇ ｉ Ｓ ｒ ｖ ｄ ｅ ｈ ｕ ｈ ｏ ｄ ｖ ｌｐ ｔ ｄ ｔ ｎ ｌｓ ｏ ｓ ｉ ａ ｇ ｉ Ｏ ｐ ｏ ｉ ｅ ａ ｎ ｗ ｔ ｏ ｇ ｔ ｅ ｅ ｏ ｒ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｎ Ｘｉ ｎ ｘ ． ｔ ａ ｉ ｔ
麒麟村的“爬刀梯”
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事 不 妙 ，立 即抽 身 出来 ，让别 人 接 替 。
大 约过 了半 小 时 ， 祭 梯 ” 才结 束 。 “ “ 刀 梯 ”是 麒 麟 村 文 化 节 的 重 头 爬 戏 ，而且 有 着悠久 的历 史 ，已被 列为 广 东省 非 物 质 文化 遗 产 名 录 。 据 老 村 长 介 绍 ， “ 刀 梯 ” 又 叫 上 刀 山 ，是 一 种 古 爬 老 的 民俗 活动 ，其 目的在 于弘扬祖 先们 除暴安 良、不畏艰 险 的大无畏精 神 ，同
Ｉ０ｔ ； ２ ０ ６ 小
时为村 民们驱邪消 灾，祈祷 幸福安康。 随 着 一 阵 鞭 炮 声和 锣 鼓 声 ，爬 刀 梯 开 始 了 。 打 头 阵 的 是 少年 队 。一 群 朝 气蓬勃 的 少年 光 着脚 ，两手抓 着梯 柱上 的钢 刀 ，双 脚 踩 在 寒 光 闪 闪的 刀 刃 上 ， 直 爬 到 刀 梯 顶 端 ，然 后 手 抓 缆 绳 滑 下 来 。 虽然他 们爬得 比较慢 ，但 是我 很佩 服 他 们 的 勇 气 ， 因为 刀梯 有５ 层楼 那 么 高 。再 说 ， 虽 然 刀 刃 没 有 菜 刀 那 么锋 利 ，但 还是 会使人 手脚 流血 的 。在 观 看 表 演 时 ，我仔 细数 了数 ，发现 刀梯 由３ ６ 把 钢 刀组成 。 随后轮 到 青年 队 了。他 们 训 练 有 素 ，爬 得 比 少年 队 快 很 多 ， 赢得 观 众们 的一 阵阵喝彩 。最后 就是 中年 队 了。这是 一 支久 经考 验 的队伍 ，速度 比 青年 队更 快 ，如 潮 水般 的掌声 与喝彩 声
一
此起 彼 伏 。
爬 刀梯 的过 程 险 象环 生 ，令人提 心 吊胆 而 又 赞 不 绝 口 。整 个 活 动 场 面 热 闹 非 凡 ，锣 鼓 喧 天 ，气 氛 热烈 。 到 了下午 ３ 多钟 ， “ 刀梯 ” 活 动 点 爬 结 束 了。我 觉得 那些爬 刀梯 的勇士 ，都
揭密湘西土家族苗族过年习俗
坐三十夜就是在三十夜这天晚上，不睡觉，烧一大堆火，全家围着火聊天扯 家常或吃东西。坐到十二点抢年，抢年之后还要宵夜吃东西。平时，湘西人有时骂小
孩子老是不睡觉说：你还不睡啊，是不
是想坐三十夜啊？意思就是三十夜这个晚上不睡觉。
8、行亲
由于赶肉这样好玩的事不允许女人参与，所以湘西女人家，就在大年初一后去娘家行亲。行亲是湘西媳妇们过年的必备功课。特别是刚结婚没几年的年青媳妇们，最喜欢行亲了，行亲也有一大堆讲究，湘西各个县有差别。
湘西过年风俗丰富多采，趣味横生，我这里只挑几种最一般的活动讲一讲，另外还有什么舞龙灯、拜年、唱对山歌、演洋戏、唱高腔等等之类的没写。朋友，欢迎您来湘西过年。
苗族喜爱舞狮跟远古的传说和图拜相关联，相传洪荒时代，妖魔横行，为害苗山。一群从森林奔出的金狮赶走了吞食牛羊、庄稼的恶魔，使苗家重享太平。后来，狡猾的魔王想出了一条毒计，谴魔女用五彩绣球把群狮诱入波涛汹涌的东海。勇敢的苗家后生亚果为救乡亲们出苦海，不畏千辛万苦，翻山涉水，终捞起了飘浮在海浪上的绣球，把吉祥的狮群重新引回苗山，荡平了作恶的妖魔鬼怪。苗民们欢天喜地、敲锣打鼓涌到寨头迎接吉祥的金狮们，从此，苗乡就有了“百狮会”。
神话是生活折射。原始荒蛮的阳光穿越历史的云层，照射当今。“百狮会”的其实是苗族远古的大迁徒。《迁徒谣》唱道：“我们的祖先在东海，翻过九十九道溪，浩浩荡荡走过……”那些妖魔鬼怪指的是一路遇的自然灾害。
百狮会举办的时间多在春节正月初三后，百狮狂舞，挨家挨户给苗家拜年。
狮子进屋，聪明的主人家依照风俗：在门口搁上一张小方桌，摆洗脸盆一个、白毛巾一条，既迎狮，又考狮，看它是否聪明、灵活。狮子当然明悟主人家的贤惠，新年大节，先洗去一路风尘再拜年。抛绣球的笑眯罗汉主动拿起白毛巾替狮子“洗脸”。主人家乐了，这才撤走方桌、脸盘，任狮子腾跃进屋。有的苗家板眼更足；堂屋前的三扇门同时敞开，堂屋正画一只大乌龟，家先牌位下的八仙桌上，喝下中间的一碗酒，剩下的两碗，一碗敬天，一碗奠地。一口气利索的做完这些套路，狮子方可倚桌而立，纵身跃起咬下悬在天花板的“红封儿”，摇头摆尾给主人家作揖拜年。然后退出大门，另觅别家。
上刀山
上刀山作者：暂无来源：《科学之友》 2014年第4期传统技艺是广大人民智慧的结晶，在千百年的历史发展过程中，人们创造出了丰富多彩的传统民间技艺，这些传统技艺神奇而绚烂，它们都曾盛极一时，但是时代变迁，在新世纪各种新兴的生产、生活和娱乐方式的冲击下，传统技艺已走向衰落，很多传统技艺都已失传。
在这种情况下，传统技艺显得越发的珍贵和神秘。
上刀山这种神秘的绝技，至今在中国的西南地区广为流传。
上刀山的表演者在没有任何保护的情况下，双手紧握尖刀，踩着锋利的刀刃赤足向上攀行，爬上顶端作出各种高难度的动作。
每年农历二月初八，在云南的傈僳族自治州，都要举行古老的节日“刀杆节”。
在刀杆节上，表演上刀山的竟然都是一些年轻的姑娘。
当地人通过上刀山这种绝技展示，来纪念傈僳族抵御外族入侵时在战斗中牺牲的英雄们。
而这种欢庆活动上的绝技展示，到了一千多千米外的湘西，却变得更加神秘。
湖南凤凰县的百年苗寨里，也同样生活着这样一群不畏刀锋的人。
更为诡异的是，这些人的身份都是巫师。
他们往往在举行法事活动前，要进行上刀山的表演，以显示巫师超越常人的神奇能力。
难道刀枪不入的传说是真的，在大山的深处，真有人可以用血肉之躯对抗锋利的尖刀？那么他们叉为什么会具有这样奇特的能力呢？古老的符咒上刀山之前，傈僳族香通们把一些被称为“甲马”的纸符，扎在腰间和头顶。
甲马是一种古老符咒，传说可以为佩戴者带来神奇的力量。
上刀山前，香通口中念念有词，接着将酒一饮而尽，纵身跃起爬上刀山，而踩过尖刀的赤脚竟然安然无恙。
同样在湖南的凤凰县，苗族巫师焚香作法口中念念有词。
接着，便赤脚迅速登上刀山，而他爬过刀梯的赤脚同样毫发无损。
巫师对他毫发无损的原因给出这样的解释：他在上刀山前念了一种神秘的咒语，而这种咒语是苗族法师历代相传的，对外秘而不宣。
那么，会不会是某种神秘的力量，让表演者成为了刀锋不惧的勇士呢？刀梯上的刀为了检验这刀是否锋利，四周的村民纷纷围在刀杆前，拿着绳子在刀刃上测试，绳子都应声而断，而表演者的体重显然远远大于绳子的重量。
民族民间传统体育项目2024新版
苗族传统体育项目主要通过家族传承、师徒传承和民间自发组织等方式进行传承。
发展现状
随着社会的快速发展和现代化进程的推进，苗族传统体育项目面临着传承断代、缺乏专业 人才和资金等问题。同时，一些传统体育项目在传承过程中逐渐失去了原有的文化内涵和 民族特色。
保护措施
为了保护和传承苗族传统体育项目，国家和地方政府采取了一系列措施，如加大资金投入 、建立传承人制度、开展相关比赛和活动等，以促进苗族传统体育项目的传承和发展。
05
接龙舞、打话棍与爬花杆
接龙舞的队形变化及舞蹈动作要领
队形变化
接龙舞的队形变化丰富多样，常见的有直线、圆圈、螺旋、交叉等。在舞蹈过程 中，舞者根据音乐的节奏和旋律，灵活地变换队形，展现出优美的舞蹈构图。
舞蹈动作要领
接龙舞的舞蹈动作主要包括步伐、手势和身姿三部分。步伐要求轻盈、稳健，与 音乐节奏紧密配合；手势优美多姿，富有表现力；身姿挺拔，展现出舞者的优雅 气质。
舞狮的起源、表演技巧及文化意义
起源
舞狮起源于古代中国的民间信仰和祭祀活动，人们认为狮子具有驱邪避害、祈求平安的 象征意义。
表演技巧
舞狮表演需要高超的技艺和默契的配合，表演者要模仿狮子的形态、动作和神态，展现 出狮子的威武和灵动。
文化意义
舞狮不仅是一种民间艺术形式，更是中华民族传统文化的重要组成部分。它承载着人们 对勇敢、力量和吉祥的追求，体现了民族文化的精神内涵。
民族民间传统体育项目
目 录
• 苗族传统体育项目概述 • 上刀梯与打泥脚 • 苗拳与斗牛节 • 秋千、赛龙舟与高坡苗族射背牌 • 接龙舞、打话棍与爬花杆 • 舞吉保、舞狮与跳鼓 • 赛马、猴儿鼓与爬坡杆
01
苗族传统体育项目概述
湘西土家族梯玛上刀梯解邪仪式考察
·民族宗教与西部边疆研究·湘西土家族梯玛上刀梯解邪仪式考察*赵 杨提 要:上刀梯解邪是湘西土家族梯玛主持的一种常见小型仪式。
该仪式具有道教符箓派以符咒等方术治病驱鬼的典型特征,是土家族民间信仰对道教文化借鉴、吸收的结果。
在仪式过程中,梯玛通过象征体系构建了一个神圣空间,并在这个空间中帮助、引导仪式主体完成从凶险、困厄状态到平安、正常生活状态的过渡,有明显的通过意义。
在当下湘西土家族社区,由于传统文化心理的影响和民众现实精神需求,上刀梯解邪仪式仍有旺盛的生命力。
赵杨,四川大学道教与宗教文化研究所2015级博士研究生,湖北民族学院讲师。
主题词:梯玛 上刀梯 解邪“梯玛”[t h i55m a53],是湖南湘西酉水流域土家族的民间宗教职业者。
“梯玛”是土家语称呼的汉语记音,俗称“土老司”。
“老司”是当地汉语对巫师的称呼,相应地,当地称汉族巫师为“客老司”,苗族巫师为“苗老司”。
①历史上梯玛及其主持的信仰活动曾经遍布土家族聚居区。
改土归流后,受汉文化的濡化,加之近代以来国家力量的作用,梯玛信仰活动逐渐衰落,甚至一度濒临消亡。
20世纪80年代以来,我国实行宗教信仰自由政策,加上地方政府对传统文化的保护,梯玛活动在一定程度上得以恢复,不过目前仍然活跃的梯玛已十分稀少。
从研究者的田野调查情况来看,湘西州龙山县与保靖县交界的里耶镇、内溪乡、拔茅乡一带是梯玛活动较为活跃的地区,其中里耶镇双坪村的彭氏梯玛坛门最旺,受人延请主持仪式最多。
梯玛主持的信仰仪式有3种类型:一是村寨集体祭祀性质的“跳摆手”,一般在村落公共空间———摆手堂举行,祭祀的神灵是土家族历史上的地方首领———土王菩萨②,土家语称这种祭祀活动为“舍巴日”,这类仪式需举全村之力乃至数村之力方能举办;二是家庭还愿性质的“玩菩萨”,在村民家中举行,向土王还愿祈福,土家语叫做“服司妥”,仪式过程持续3天,需多位梯玛合作共同完成,开销数千甚至上万元;第三种类型是个人驱邪捉鬼、治病性质的解邪仪式,土家语称为“杰洛番”,过程只持续数小时,开销数百元。
湖南长沙民间丧葬风俗有哪些
湖南长沙民间丧葬风俗有哪些湖南长沙民间丧葬风俗有哪些湖南自古为鱼米之乡，物产丰富，人民勤勉，精耕细作，种植水稻已有万余年历史。
这样的鱼米之乡会有怎样的丧葬习俗?下面跟店铺一起去了解一下吧。
湖南长沙民间丧葬风俗有哪些篇1丧事文书悉用白纸，槽门上悬白纸墨书“当大事”;屋内做法事、佛事，行儒礼，热闹隆重;屋外镜炮声声，气氛肃穆，故名白喜事。
亲友闻逗噩耗自动帮忙料理，叫“帮白喜事忙”。
孝家备佳看待之，俗称“吃烂肉”，下宁乡叫“吃白皮肉”，上宁乡叫“吃白豆腐”。
听到铳响，叫化子纷至沓来，所谓“人死饭甑开，不请自己来”。
长沙自古厚葬，万余座楚汉墓葬所出士的丰富文物便是证明。
古代有贫者卖身葬父的，有扑柩救火的。
据《后汉书》载：“长沙有孝子古初，遭父丧，邻人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为之灭。
”民国时期，市内治丧多为三五天，一般租轿行仪仗，雇中西乐队。
亲友吊唁，多以竹布或纸质挽词诗章悬挂孝堂，出柩时有绕街陋习，常使观者塞途，交通阻梗。
乡下则有更多的繁文缛礼。
长沙的丧葬习俗：鸣铳报丧长者病危，在外子孙要火速归家守候，听其遗嘱。
一旦落气，屋内号陶做哭，屋外鸣铳报丧，同时要烧纸轿“送行”，名曰“起轿”。
并烧“倒头纸”作“路上盘缠”，将病蹋上的枕席、稻草等送至村边路口焚烧。
所谓铳，并非鸟统，而是相当于礼炮性质的“三眼铳”，其一端为木柄，另一端为钻有品字形洞眼的铁质铳管，用时在眼内筑以硝药、黄土和引信，对天燃放。
孝子即日到舅家报丧，亦先在屋外鸣铳，再径奔正厅，点烛伏泣神龛前，待长辈掖起，再禀报详情。
平日不孝敬父母者，可能长跪于神龛前，任训责鞭答。
长沙的丧葬习俗：打水装殓由师公或长者鸣锣开道，领孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，便舀多少杯。
每舀一杯，敲一下锣。
打水归，加贡香(柏木)煮沸，凉后沈浴，更衣装殓;穿五、七、九层衣裤，戴“唐巾帽”。
棺内垫石灰、炭末，铺皮纸。
棺置正厅(在外身亡的，则禁止入厅，只能在屋侧搭棚停棺)，入棺俗称“上材”。
爬刀梯
———生性好强的我，也有被击倒的那一刻。
但也正是从克服困难中，我发现了“了不起”的我。
福建省三明市第三中学初一（4）班李春晖269月19日中雨泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。
不同的民族，不同的地区，都有着各具特色的民俗文化，无不体现出民族的智慧与企盼。
雷州半岛有着悠久的历史，因而繁衍出了许多丰富多彩的民俗文化。
爬刀梯又叫“上刀山”，是一种古老的民俗文化，旨在祈福平安，驱邪消灾，流传于湛江市麻章区太平镇麒麟村。
麒麟村位于雷州半岛东北部，距湛江市区约32公里，在通明海湾下游东部。
先明都司陈大纶早在清朝期间到此建村居住，建庙奉供神仙，年例在每年的农历二月十一、十二日。
此年例流传至今已有四百多年。
年例的主要内容为游神、爬刀山、下火海等，其中爬刀梯是一种独特的民俗活动。
将锋利的钢刀扎在两根木棍上，形成梯，谓之刀梯。
刀梯长18米，有36把钢刀（在独特的节日里有72把），刀刃向上。
级距约40厘米，形成梯级。
梯的上端有四根大绳索捆扎在木桩或树干上，使梯直立。
爬刀梯在个别村中可是重头戏，其内容有：祭梯、立梯、爬梯和收梯四个部分。
各户人家凑人组成游神队伍，沿着村子进行大巡游。
巡游完毕后，三声响雷炮全部放完以后，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，宣布着爬刀梯开始。
六人组成一队，抬神轿，绕着未直立的刀梯开始接力狂奔，你追我赶，好不热闹，历时半个小时。
接着上香祭刀梯，随着一声令下，领头人指挥人们齐心协力，拉紧刀梯。
在刀梯还没平稳的时候，十名身穿统一服装的青年就如离弦之箭，争先恐后地，赤脚飞快地踏着刀刃，登上梯顶，然后又快速下梯，接着又有另一队人员上梯……当这些青年登梯完后，就赤手裸脚地让群众看，表明自己的手脚没有割伤。
又随三声炮响，爬刀梯就渐渐拉下了帷幕。
爬刀梯这项民俗是古时人们为了纪念有人为民除害，不畏上刀山下火海而演化而来的。
随着时代的发展，举行这项民俗是为了让人们学习这种勇敢，不畏牺牲，团结友爱的精神；同时，也祈求今后一年风调雨顺之意。
绝活：松桃民间技艺
绝活：松桃民间技艺作者：石兰来源：《中国西部》2017年第03期在湘、渝、黔交界处的松桃，这里的人们敬天信巫，保存远古遗风，在苗族特有文化生态和文化空间中孕育出多种民间绝技，苗族绝技文化独树—帜。
盘石镇响水洞的村民有30多项绝活，当地著名传承人田如忠有头朝下往上爬的上刀梯“神功”，被誉为松桃上刀梯、捞油锅第—人。
九江街道兴隆村近四分之一的人掌握一种或多种绝技绝活。
永安乡五官村村民表演的“高空舞狮”颇负盛名，尤其是不断增加表演难度，从最初6张重叠的桌子慢慢增加到10张，并在高空表演倒立等高难度动作，增强了苗族绝技的惊险性。
近年来，松桃绝技经过市场包装，从乡野走进了艺术殿堂，从闭塞的苗家山寨走向了世界，先后到美国、新加坡、韩国等20多个国家和地区演出，得到各界人士的赞誉。
上刀梯上刀梯，又称“上刀山”，由普通杀猪刀或其他单刃刀及一架圆木楼梯构成，用棕绳或铁丝将刀捆在楼梯脚踏横梁上，一根横梁一把刀，刀刃朝上并略高出横梁，原系苗族冲傩还愿活动中过关愿的过关程式。
苗族民间多在还傩愿者的庭院或寨中的晒谷坪等宽敞平坦之地举行，通常由师父举行祭刀仪式，耍络巾占场请师，藏身躲影，造“封刀决”。
巫师用头发或绸布试刀后，身背犯关煞的孩童或象征性的孩童衣物，腰插牛角号，脚踏九宫步，在锣、鼓、钹、镲等乐器的伴奏下，绕场三周，而后空手赤足攀爬刀梯，每上一级均做雄鹰展翅、倒挂金钩、飞燕临空、犀牛望月等高难度绝技动作，上至顶端后吹响牛角，坦胸露腹横亘于三角钢叉以大鹏展翅式旋转数圈，随后或做杂技动作逐级而下，或以单手握拉绳以哪吒探海式滑至平地，焚香谢师结束上刀山傩仪。
现在，在民族节日中及一些旅游景区的上刀山表演已不再背小孩或小孩衣物，而是换以一些祝福吉祥的标语。
上刀山绝技表演者不限于巫师1人，可2至4人不等，多时5至6人，场面神秘肃穆，惊心动魄。
寨英滚龙自明朝以来，寨英人每年都要模拟龙形用竹篾扎龙头、龙骨、龙肋，用白布做龙皮，再在各栋（洞）点上用石蜡炒纸做成捻子，使龙身发出光亮，从正月初六一直玩至十五元宵，以此来庆贺新春，表达欢快之情；二则借龙的神威消灾避邪，扫除瘟疫；三则祈求龙神保佑风调雨顺、国泰民安。
中国的文化遗产 苗族上刀梯作文
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中国的文化遗产 苗族上刀梯作文
中国的文化遗产苗族上刀梯作文哎呀呀，我听说过一个超级神奇的东西，叫苗族上刀梯！嘿嘿。
有一次我听大人们说起这个，我就特别好奇，那到底是个啥呀？嘿呀。
后来我才知道，那是苗族的一个很特别的表演呢！哈哈。
在表演的时候呀，会有一个高高的梯子，哎呀，那梯子上可全是锋利的刀呢！嘿呀。
那些勇敢的叔叔们就会光着脚，一步一步地往梯子上爬，哎呀呀，可吓人啦！但是他们一点都不害怕，就这么慢慢地往上爬，嘿嘿。
我看着都替他们捏把汗呢，真担心他们的脚会被刀子划破，哎呀。
可是他们真的好厉害呀，最后还能爬到梯子的最上面呢，哈哈。
我觉得苗族上刀梯真的太神奇啦，这肯定是苗族的叔叔们经过了很长时间的练习才能做到的吧，嘿呀。
我真希望以后有机会能亲眼看看这个
神奇的表演呀，嘿嘿！。
松桃苗族傩技“上刀山”传承研究
非遗传承Inheritance of Intangible Cultural Heritage松桃苗族傩技“上刀山”传承研究麻 蕾（贵州民族大学，贵州 贵阳 550025）傩文化作为一种传统文化，在我国有着几千年的历史，是我国民族文化中不可或缺的部分，占据着十分重要的位置。
傩戏作为傩文化的重要组成部分，在学术界享有“中国原始文化的活化石”“中国戏曲文化的活化石”等称号。
贵州的铜仁松桃在武陵山一带，受巴楚文化的影响，加上苗族先民的“万物有灵论”思想，苗族一直以来都有“崇鬼尚巫”的信仰，以至于松桃苗族的傩戏、傩文化更是多了几分神性色彩，特别是松桃苗族傩戏中的傩技“上刀山”“下火海”等引人深思，令人敬畏。
松桃苗族的傩文化受各种原因的影响开始没落，到现在，保存、发展最好的是苗族的傩技，而傩技中最惊险刺激的“上刀山”成为比较突出的一项。
虽然“上刀山”绝技表演曾经迅速发展，但是各种因素导致其市场萎靡，到现在，很多“上刀山”表演者都纷纷转行不再进行这样的民族文化演出。
松桃苗族的传统傩技“上刀山”，作为松桃苗族传统文化不可或缺的部分，正面临着消亡的风险。
面对社会的不断变迁，充满民族特色的松桃苗族传统文化“上刀山”也渐渐地走向没落，后继无人。
面对这样的困境和问题，如何更好地继承和发展松桃苗族的傩戏、傩技，成为一个棘手的问题。
一、松桃苗族傩技“上刀山”“上刀山”又被称为上刀梯、爬刀杆，用松桃苗族人的话来说，叫做“njoutndutndend”。
上刀梯是从古代苗族巫术中演变而来的。
在松桃，除一般的商业表演外，只有在进行酬神仪式（又称为“改谢”）时才会进行表演，是一种还过关愿的仪式活动。
“上刀山”通常是为3~12岁的小孩许过关愿之后，进行还愿法事中所必需的一种仪式。
在“上刀山”仪式中，未满12岁的小孩由巫师背着“上刀山”，而已满12岁的则由巫师背着小孩穿过的衣裤“上刀山”。
二、“上刀山”传统的传承方式在过去的松桃苗族，一个普通苗民成为“巴兑”和“上刀山”绝技传承人时必须经过庄重神秘的“迁階”仪式。
【高中地理】苗族刀梯会
【高中地理】苗族刀梯会苗族刀梯会由地理网资料整理每个重要的节日，苗族人都有一个特殊的聚会——苗族的刀梯。
刀梯会这天，苗家男女老幼，身着节日盛装，佩戴金银首饰，气宇轩昂，从四面八方涌来。
上刀梯的场所选择在一块开阔的平地上，平地中间一根四五丈高的木杆，木杆粗且直，木杆顶上竖一面深黄色的旗，木杆上横插36把长马刀，刀刃向上，寒光闪闪。
未正式上刀梯之前，刀口均用纸条紧封，以表示神秘和庄严。
表演者穿一条短裤用赤脚采着锋利的刀刃而上，爬至梯顶时头发往刀上一搁，即断成两截。
登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲等节目以显示高超的武动和过人的技巧。
历史上吴八月利用“刀梯会”聚众起义。
过去上刀梯者均属酬神还愿，有的是家里有人凶死，为死者谢罪而上刀梯;有的是家里添了贵子，为贵子能够得到荣华富贵而上刀梯。
现在上刀梯者，多为对美好事业的执着追求和对幸福生活的向往。
据说在古代，有一个跛脚的年轻人叫张二郎。
他的父母去世了，他的兄弟姐妹不幸去世。
他独自一人，饿得倒在路边。
后来，他被一位姓赵的男子救出并抚养成人。
因此，他改名为张昭二郎，以表达对他救命的感激之情。
然后有一天，一场大风袭击了据点。
山寨里所有的人都被风沙蒙蔽了双眼。
人们说只有月亮上的露水才能洗眼睛。
为了救他的父亲和村民们，张兆二郎决定去月球上采露水，于是他带着一把黄色的雨伞去了那棵参天大树旁。
他把一把刀一把插进树杆，然后沿着刀梯爬上天空。
36天后，他看到一把黄色的雨伞慢慢地从天上掉下来，上面沾满了露水，苗家的人用露水点亮了眼睛。
但张兆二郎再也没有回到这个世界。
为了纪念张昭二郎，上刀梯成为苗族新的文化习俗。
流传至今的苗家刀梯会的壮观场面，不得不让人佩服苗家人的智慧和勇敢。
上刀梯诗句
上刀梯诗句
“上刀梯”是苗族人民的传统风习，又名爬刀梯或踩刀梯，是苗族传统的民俗表演节目。
苗老司在傩事司事的过程中凡是学艺者在应届满师时必须要进行隆重的迁阶活动。
上刀梯就是迁阶活动中不可缺少的一个项目。
迁阶一般是三天三夜也有七天七夜的法事。
此外，“上刀梯”也被许多文人墨客所描绘和赞美。
例如，宋代释道行的《颂古十七首》中有句诗：“堂堂白日上刀梯，任是昆仑眼亦迷。
”这首诗以“上刀梯”比喻修行之路的艰辛与不易，同时也表达了修行者坚定的决心和信念。
中华一绝——苗寨“上刀山”、“下火海”表演纪实
中华一绝——苗寨“上刀山”、“下火海”表演纪实
节高
【期刊名称】《风景名胜》
【年(卷),期】1995(000)003
【摘要】"上刀山"、"下火海",堪称"中华一绝"。
这是对红枫湖风景名胜区苗寨"刀梯队"表演的传统绝技的赞誉。
"上刀山",即为上刀梯。
由64把明晃晃锋利的,能割断头发、剃掉汗毛的钢刀组成32级刀梯。
表演者赤脚光身,手攀脚踩在刀刃上,一步步登上一根12米高的铁柱顶端,并在上面表演肚
【总页数】1页(P31-31)
【作者】节高
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.互动、共享与变迁——傈僳族上刀山下火海仪式变迁研究 [J], 高志英;杨飞雄
2.仪式与象征——论傈僳族上刀山下火海仪式的文化意义 [J], 高志英;马居里
3.傈僳族体育"上刀山、下火海"的文化功能探析 [J], 邱良武;曹俊;江汎
4.傈僳族“上刀山下火海”的文化阐释 [J], 余敏
5.陇川县傈僳族"上刀山,下火海"参与者心理特征分析 [J], 杨荣交;崔思栋
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介绍一种当地的民间艺术 如上刀山 下火海 五龙大船灯100字
介绍一种当地的民间艺术如上刀山下火
海五龙大船灯100字
【上刀山】
“上刀山”又叫爬刀梯，是苗族儿女的一项高超技艺，也是苗族众多传统体育中最为惊心动魄的一项运动。
在木梯上安装锋利的刀子作为梯级，表演者身穿民族服装，赤脚、光膀，双手抓住寒气逼人的刀刃步步登高，表演完后脚底的皮肤完好无伤。
【下火海】
“下火海”是用木柴垒成中空的锥形柴堆，当篝火烧成一堆发红的火炭后，表演村民轮番踩着滚烫的火炭来回踩踏，火炭被踢得火花四溅，满地硝烟，直至将火堆踩平、踩散，场面相当震撼。
表演完毕，只见表演者⼀个个安然无恙，没有一人受到高热灼伤。
【舞龙】
“舞龙”又名舞龙灯，是一种起源于中国的汉族传统民俗文化活动之一。
舞龙源自古人对龙的崇拜，每逢喜庆节日，人们都会舞龙。
舞龙
时，龙跟着绣球做各种动作，穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。
人们通常以舞龙的方式来祈求平安和丰收。
【大船灯】
“船灯”是客家文化当中，比较重要的特征之一。
表演时，一男子藏在船舱内靠安装的挎带肩扛起船灯，承受整个船的重量，并不停地左右、前后摇摆，表演船在各种水情的江河中航行。
船头船尾各一人。
船头一人扮丑角叫“艄公”，船尾一人扮旦角叫“艄婆”。
两人各持画桨摇船，有时“艄婆”不划桨而“打扇花”，边行，边唱，边舞。
苗族传统体育上刀梯与导引术相关性研究
龙源期刊网 苗族传统体育上刀梯与导引术相关性研究作者：张友健周光明张高红来源：《现代养生·上半月》2017年第01期【摘要】苗族传统体育上刀梯是苗族的一项绝技文化，是苗族众多优秀民族文化特色之一。
文章通过资料研究法，专家访谈法，逻辑推理法，分析贵州松桃苗族传统体育上刀梯这项绝技功法与传统导引术的相关性，揭示上刀梯这项苗族传统体育项目与传统导引术之间的共性与区别，探讨中国传统功法内涵的相互渗透与联系。
为进一步研究苗族传统文化的多元化提供新思路。
【关键词】苗族传统体育；上刀梯；导引术 1 前言苗族体育分为传统体育和现代体育两部分[1]，苗族的传统体育形式多样，内容丰富，主要包括赛马、射弩、上刀梯、坐秋千、打磨秋、打毽、独脚鸡、翻竿脚、爬竿、试力、抱腰、打花棍、芦笙刀、芦笙拳、打猴鼓、打花鼓等。
而苗族上刀梯这项绝技运动则是流行于贵州松桃、台江、道真等主要苗区。
松桃苗族传统体育上刀梯活动，是先竖立一根8米左右长的木柱，柱中间每隔0.3米打一木洞，木洞中横插两把刀刃向上的砍刀。
表演者赤脚踏刀，以锋利刀刃作梯子，向上攀登，在攀登过程中还不断做各种惊险动作，而上刀梯者却神态自然，如履平梯。
这种绝技的展现使观赏者叹为观止，连声叫绝，并心存余悸。
那么，苗族上刀梯这项绝技功夫是如何练就而成的？它内涵的主要特征是什么？它与中国传统导引术有什么直接联系？我们通过大量资料查询和田野采访，并以中国传统导引术相比较，探讨苗族传统体育上刀梯这项绝技运动的特征，揭示这项传统绝技与中国几千年传统文化导引术之间的联系，为中国的传统文化一脉相承提供理论依据。
2 苗族传统体育上刀梯的起源苗族上刀梯的起源有两种说法；一种传说源于一个舍己为民的动人故事：很久以前，苗族后生龙九郎，打猎归来发现众乡亲的双眼都得了眼疾，他得知是一个叫“叨嗄”的妖魔所害，便发誓要杀死妖魔，寻求仙药治好乡亲们的眼疾。
可是仙药生在“尖刀山”顶上，被叨嗄管辖的36条毒蛇、36只猛虎看守。
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爬刀梯
爬刀梯又叫上刀山，是苗族地区四月八奇观。
用锋利的钢刀扎于两支木柱形成梯，名曰
刀梯。
梯高18米，36把钢刀，刀刃向上，级距约40厘米，组成梯级。
刀的摆放有两种形
式：一种是平放，一种是两刀交叉。
梯的顶端用4条粗缆索拉紧捆扎在木桩或树干上，使
其直立。
爬刀梯是个别农村元宵的重头戏，活动分祭梯、立梯、爬梯、收梯四个部分。
爬梯
前，每户派人组成游行队伍，绕村大巡游。
游行结束，三声震天炮铳响后，鞭炮齐鸣，锣鼓
喧天，宣布爬刀梯活动开始。
6人一组，抬着神轿，绕着未竖立的梯架接力狂奔，你追我赶，
十分壮观，历时半个小时。
刀的摆放有两种形式：一种是平放，一种是两刀交叉。
梯的顶端用4条粗缆索拉紧捆
扎在木桩或树干上，使其直立。
爬刀梯是个别农村苗族农历四月初八的重头戏，活动分祭梯、
立梯、爬梯、收梯四个部分。
爬梯前，每户派人组成游行队伍，绕村大巡游。
游行结束，三
声震天炮铳响后，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，宣布爬刀梯活动开始。
6人一组，抬着神轿，绕着
未竖立的梯架接力狂奔，你追我赶，十分壮观，历时半个小时。
夯沙
四月八爬刀梯
接着上香拜祭刀梯，一声令下，头人指挥众人同心合力，紧拉4条大绳索，在呼喝声
中，徐徐将刀梯升起，场面十分宏伟。
刀梯常未立稳，十多名身穿统一服饰的彪形大汉，如
离弦之箭，飘然而上，争先恐后，赤脚飞快踏着钢刀，登上顶层，然后迅速下梯，再度攀登。
围观群众，人山人海，不停喝彩，欢声雷动。
登梯者必须正确使用握力和运用气功，当手掌接触刀刃时，以指掌紧夹其刀，突出掌
心不让割伤；其次爬梯速度要快，手脚只能瞬间停留在刃锋。
表演完毕，个个出示手掌脚板，
表明没有任何伤痕。
最后，又在三声巨响炮声中，放下刀梯，降下帷幕。