大小宗通绎

大小宗通绎

毛奇龄

《丧服·小记》曰：“别子为祖，继别为宗。”《大传》曰：“别子为祖，继别为宗。”

诸侯与庶姓族属相绝，谓之“尊尊”。故《大传》云“同姓从宗合族属”1，谓必从大小二宗，合其族属，而君不与焉。故云“族人不得以其戚戚君”2，谓不得以弟兄之亲而亲其君；即榖梁传所谓“诸侯之尊，弟兄不敢以属通”是也。但一君必有一宗，即以君之弟为之。无弟则已。一大宗亦必有诸小宗，亦即以大宗之弟为之，无弟则已。若大宗无适弟而有庶弟，则亦立宗（其说见后）。诗曰：“宗子维城，大宗维潘”。

别子者，公子之通称也。《周礼·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏”。别，分别也。《左传》以诸侯世子之母弟为“余子”，余即别义；而《榖梁》则直谓之“分子”，曰“燕，周之分子也”，则以召公*亦武王母弟，分别于王故也。且亦有以支庶称别子者。《国语·公父文伯卒》：“仲尼曰：‘公父氏之妇’”。而韦昭注云“公父，季氏之别也”可验。但此名“别子”，则就诸公子之中，专推其适弟言之，有“别出诸弟”之义。故“公子”原该母庶二弟，而此别子则专用母弟，不问其长幼，而以适为主。何则？重正体也。若无子，则然后以庶代之，然只用一人，所谓“无二宗”是也。

或谓别子是庶子，此应郑注《小记》曰“别子，诸侯之庶子”一语致误。夫《记·大传》文屡有“庶子不祭祖祢，明其宗也”，“庶子不斩长子”、“不祭殇、无后，明其宗也”3，则立宗所以辨适庶，岂有庶子反而为宗者？况郑注《大传》原曰“别子谓公子”，且于“明宗”下必注曰“尊祖宗之正体”。夫所谓“正体”者，谓适庶皆先君之体，而适其正也，庶则体而不正矣。且必庶立宗，万一有母弟于此，或长于庶，或少于庶，将宗适乎？宗庶乎？且万一仅有一母弟而无庶，将以无庶而反绝宗乎？抑仍立宗乎？此则不通之甚者。或曰，此庶字该母庶二弟言，则适可该庶，庶不可该适，且经文并无庶字，何必以注文强解？直曰误而已。

无适以庶代，见徐肇说，然义固有之。《仪礼·（丧服）传》曰：“大宗不可绝，故为人后者，必后大宗。”而何休曰：“小宗无后当绝，大宗无后不可绝。”夫大宗嚮后，尚不可绝，而谓可绝其始乎？假使适庶皆亡，则无所收祖，宗固可已；而业有一弟，则已既有一族矣。从来公姓，无无宗之族，未有不立宗而可立族者。若谓尊不可假，庶不可为适，则尊莫若君，君绝适则立庶。故立君之礼，有正而不体，如适孙为后者；有体而不正，如庶子为后者。然则庶子亦后矣。庶子可为君，则庶子何不可为宗？况《仪礼》后大宗者，亦必以支庶为之，以支庶作适，不犹愈于竟以庶子为别子也乎？（后有小宗而无大宗一段专为此。）（以上解“别子”。别子当为嫡子，即即位为诸侯者的母弟。第一段讲为“尊尊”故，即位诸侯者的诸弟不能与之同族，故要另立大宗以收族。第二段辨“别子”为即位诸侯者的母弟而非庶弟：别子的普通用法是该母庶二弟的，但这里“别子为宗”中的别子，则是专言母弟。第三段辨“别子是庶子”，或“该嫡庶”。第四段，论证“无嫡以庶代”。）

1《礼记·大传》：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。”

2《礼记·大传》：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。”

3《礼记·大传》：“庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。”

然而曰“为祖”，何也？《郊特牲》曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。同姓之祖，吾既不得而祖之矣，则同宗之祖，请自我始。故曰“自我作祖”，言为此一宗之始耳。祖者，始也。若祖父之祖，则本族有之，所收他族，彼自有族祖（即小宗也），非可溷称。若始祖之祖，则未闻诸弟子孙称先世之兄所谓伯高曾祖者，而可曰始祖，不经甚矣。但诸族有禰庙，宗子有祖庙，所谓宗别子之所自出者。则先君以上，不敢祖之矣，而*立先君一庙，以为别子所自出（其说见后）。则在别子只谓之禰，而在一宗诸族则统谓之祖。所谓祖者，职是耳。若然，则夫“庶子不祭禰”，谓非小宗；“庶子不祭祖”，谓非大宗，亦何不可焉。

（以上解“别子为祖”中的“祖”。这里的“祖”到底是指被立为大宗的那个“别子”呢，还是指这个“别子”的父亲、即“先君”呢？若是先君，不就是大夫祖诸侯了吗？）

“继别”者，别子之子也；“继别为宗”，非继别始为宗也。宗始于别子有继之者，而自此以后，虽百世皆为宗耳。盖立宗收族，为国君属绝起见，则凡合宗之事，皆当以国君与别子一世为断。郑注以继别大宗起第二世，继禰小宗起第三世（说见后），则是别子一世无大宗，继别一世无小宗。凡国君继体，必有三世无大小宗者，岂可为训？至自知难通，而强于后文“公子有宗道”一段，设一“如大宗”之说以补救之。嗟乎！大宗已不可解矣，如也乎哉！

（本段辨“继别为宗”之宗子不是起于第二代，而是起于第一代，即上文所说的“别子”、即诸侯之位者之母弟。如此，上段“别子为祖”之祖当指“先君”而非“别子”自身。）立宗之世，必当于立君之世，并为推准。《文王世子》曰：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻，必告。”而《婚义》云：“妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。”夫所谓祖庙未毁者，谓世数未尽，国君与其人尚在五庙中也。然而公宫者国君之庙，宗室者即宗子之庙。公宫宗室，必世数相准，而后可依以行事。假若六世之女，当教宗室，而以继别第二世计之，则宗室所建，方五世也。宜教乎？不宜教乎？

立宗，为兄弟而设。《周礼·大宗伯》以饮食之礼亲宗族兄弟，故凡宗人燕饗，其为诗诵叹，多称兄弟，如曰“凡今之人，莫如兄弟”类。而《左传》“华亥欲代其兄”则“左师曰‘汝丧而宗室，与人何有？’”则别子一世，正统诸弟，而乃以继别二世，统诸父伯叔，则将置兄弟一世何地？郑注于“小宗”注，亦知曰“与其兄弟为宗”，而於大宗反失之，何也？

《丧服小记》曰：“继禰者为小宗。”《大传》曰：“继禰者为小宗。”

禰者，诸弟也；继禰者，诸弟之子也。诸子除别子外，凡母庶诸弟，皆不得禰先君，则诸弟之子，亦不得以先君为祖，是诸弟自视不过一禰，而诸弟之子其继诸弟者，只谓之继禰。何则？以不得继祖也（观此，则别子得禰先君，继别得祖先君，而宗所自出益可验）。但继别者既已立宗庙而为族立宗，则诸弟之仅有禰而无祖者，亦当各就己族而有祖立宗。特别子宗大，称大宗；诸弟宗小，称小宗。宗大统诸族，宗小只统一族耳。盖继别，诸兄弟宗之；继禰，则亲兄弟宗之。每族只有一人，有适则适，无适则庶。若别子一族，则以继别之弟立小宗，与他族不同。

郑注谓：继禰者，即继此别子之庶子。夫别子之适子，既继别子为大宗矣，而别子之庶子，又使其子为小宗，则犹是别子一族。而诸公子者，既合诸族而宗此一族之适子，又合诸族而宗此一族之庶子，能乎？且亦惟国君属绝，故立大宗；大宗又属疏，故立此小宗。小宗者，为戚戚也。若仍在大宗之家，则犹未戚也。且五世迁宗后，又属何族？此皆义例之决难通者。

别子之庶子，即继别之弟，则继别子之庶子者，即继别之弟之子、而别子之孙也。别子