白族民俗习惯的价值

白族民俗习惯的价值
民族风俗是民族社会的一种文化，其渗透在民族社会生活的每个方面。

各种风俗都以其特定的方式表达着对自然、宇宙、社会、生活、人类的理解，并寄托着人们的愿望。

白族风俗也是白族人民物质与精神生命的教育载体，发挥着“淳民风、启民智、新文明”的传承与教化功能。

1．文化传承的价值
民族文化是语言、艺术、宗教的多元文化体，它集中体现于民族社会成员举行的各种集体活动之中。

在集体活动中，语言、艺术、宗教信仰共同出现，而这些体现民族精神的文化在礼俗活动中得以薪火传承。

如白族地区人们感恩、孝敬、敬畏、和谐的价值理念和文化心理是在白族礼俗活动中潜移默化形成的。

在白族乡村，每个村寨都有自己的“本主庙”，里面供奉着本村寨的“本主”(村寨的保护神)，各个村寨的“本主”有着很大的差异，既有白族历史上的重要人物，如细奴罗、段宗榜、段思平等，也有白族历史传说中的英雄，如段赤城、白洁夫人，还有与白族历史发展有关的汉族或其他民族的人物，如诸葛亮、李宓，此外佛教人物、道教人物、儒家人物、民间人物以及具有自然崇拜性质的神灵也在白族本主中出现。

而这些人物之所以能成为白族本主，是因为他们身上具有的“为民”精神值得敬仰，他们都为本村寨或白族人民作出了贡献，把他们奉为本主是应该的，对本主的崇拜能够给自己的村寨带来福祉。

为此，白族村民进行婚丧嫁娶、农事活动、读书求学、出外谋生等事项时，都要到本主庙向本主祁福。

这既是白族村民对本主的崇敬，也是本主精神在白族村民价值观念中的折射。

2．民族认同的价值
所谓“民族文化认同”是指某一民族共同体的成员将自己和他人归属于同一个民族，并对这个民族的包括价值取向、风俗习惯等在内的文化持亲近态度。

在白族风俗活动中，许多活动是由村寨全体成员参加的，这本身就是“民族文化认同”的表现形式，而各种仪式活动或各种“非正式临时组织”对本民族社会秩序的遵循，则更清晰地呈现了民族成员在“人、事、物”或对天地系统运行的共同的价值理解和外在行为模式。

每年农历四月二十三日至二十五日，大理白族地区举行“绕三灵”活动。

节日期间，男女老少都身着节日的盛装，弹着乐器，载歌载舞，列队循着苍山之麓齐集五台峰下的圣源寺旁的“神都”，人们在此通宵达旦地歌舞，有的唱专讲男女私情的“花柳曲”，有唱“串会白族调”，有的吹奏树叶，有的弹三弦，有的敲八角鼓，有的舞霸王鞭。

在“绕三灵”活动中，白族的男女老少从自由、多样的歌唱语言、舞蹈动作中倾诉自我的内心体验，构建出一曲白族文化的大型“交响乐”。

不容质疑，在这样的礼俗活动中，白族成员共同沉浸在以歌舞活动为表达形式的狂欢中，形成“你即我”或“我即你”的“心理认同感”
3. 生态保护的价值
自然环境是人类生存的空间，生态的破坏将严重影响人们的物质与精神生活，进而危机到文化的传承。

因此，作为寻求传承文化的教育形式必须关注人类生存的环境，即教育应是与生态环境共生的教育。

白族群众的观念中，天地、日月、山川、河流、怪石、巨树等自然界一切事物都有鬼有神，这种观念在白族许
多地方的自然宗教崇拜有所体现，如洱海西山一带白族的“开山门”。

地处山区的洱海西山一带的白族，主要的农作物是荞子和包谷，并从事伐木等生产劳动。

因此，祭山神是他们的一项主要祭神活动，每年收完包谷，进山伐树，要向山神献祭，以表示感恩。

毫无疑问，这种对自然“感恩和崇敬”之心的存在，对于人与自然之间构建和谐关系无疑是有着积极意义的，至少在意识上表达了白族人民对自然的敬畏心理，而非表现出对自然的一种“占有或拥有”的姿态。

这些与自然崇拜相关的礼俗及活动，使人们在与自然交往的过程中，体验到自然环境与人类休生与共的关系，并在活动中生发出热爱自然环境的积极情感。