高考语文作文素材文明

文明
一、文明是什么（明确对象，概念界定）
（一）外延（分类法）
文明是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。

文明在国家层面是指国家发展的状态,即国家创造的物质财富与精神财富的总和,是物质与文化的增长,最终推动人的全面发展;在社会层面是社会秩序的确立;在人的层面是指人的教养和开化状态,是恭谦有礼,是内在德行的外显。

文明是有层次的，看不见的文明比看得见的文明更加真实可信。

（二）内涵（性质、核心、具体内容、影响等）
文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。

（百度定义）1、文明是过程（之于个人/历史；积极/消极面；可发展性）
文明是自我完善的过程：鲁迅先生说：“中国欲争存于天下，其首在立人，立人而后凡事举。

”“立人”便是要完善人的思想和文明修养。

便是古人说的：格物，致知，诚意，正心，修身。

文明的发展进程：它本来应该是成为人的幸福史——摆脱了大自然强力的人类本应该更加幸福。

却不幸地陷入战争、科技、欲望，甚至语言所组成的严加限定的怪圈。

文明就像是一条筑有河岸的河流。

河流中流淌的鲜血是人们互相残杀、偷窃、争斗的结果，这些通常就是历史学家们所记录的内容。

而他们没有注意的是，在河岸上，人们建立家园，相亲相爱，养育子女，唱歌，谱写诗歌，甚至创作雕塑。

——威尔·杜兰特《世界文明史》
当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样一种惊心动魄的伟大啊！——《记念刘和珍君》鲁迅
把理想运用到真实的事物上，便有了文明。

——雨果
一个时代的文明成为下一个时代的肥料。

——《不平静的坟墓》康诺利
2、文明礼仪（主要是个人层面）
成书在理不在势,服人以诚不以言.------苏轼
讲话气势汹汹,未必就是言之有理.------萨迪
礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺,使人们的气质变温和,使他们尊重别人,和别人合得来.------约翰.洛克
礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些授人以礼貌相待的人们喜悦.------孟德斯鸠
3、文明的境界
汉密尔顿在《希腊精神》中说：“文明给我们带来的影响是我们无法衡量的，它是对心智的热衷，是对美的喜爱，是荣誉，是温文尔雅，是礼貌周到，是微妙的情感。

如果那些我们无法衡量其影响的事物变成了头等重要的东西，那便是文明的最高境界。

当文明进入无意识的层次，便成了教养，在心里有一种洁净感，这应当是我们所追求的境界。

4、文明是集合概念
事例：也门商人纳先生找回行李遇阻，通过舆论在中国某市教委的帮助下从海量出租车GPS 信息和交通监控视频中查到线索，帮他找回行李。

评析：文明与选择性文明
此事让我们不得不给政府扣上“选择性服务”的帽子。

虽然这类事的确让我们看到“正义”在此类文明中闪闪发光，但光亮背后却是无数官员的暗自庆幸和民众的叹息。

当文明成为被夸耀的资本，崇尚文明也就成为了掩饰内心丑恶的手段。

这样的文明还算文明吗？
文明应是一个集合的概念，我们渴望人人文明时，也希望文明平等的对待每个人。

5、文明在微小，在处处
大多数人并不选择在日常生活中注意言行落实"文明"二字,而是在即将踏出国门的关头恶补文明常识.
搜刮起来的文明算文明吗?既是"常识"需要恶补码?国人对自己的周身检阅,是为了不去"丢脸"吗?文明本应该是柴米油盐一类的东西,它应该覆盖我们的生活,而不是匆忙拿出来应客.我们的文明意识,不应该只停留在国外的短暂时间,;如果继续这种为了思考而思考的思考,|”中国式XX"的疾病绝不能根治.我们大病一场,不能只剩骨瘦如柴的健康.
6、文明在微笑（正面主流价值建议涉及）
二、文明与其他（概念之间的关系产生意义：类比/对比/联系）
1、文明与文化：文明是利用的东西，文化是自居的东西。

2、文明与自由
3、文明与野蛮
“文明”指人类社会发展到较高阶段并且有较高文化的状态；“野蛮”指蛮横残暴的行为或不文明的状态。

文明对野蛮：《美丽新世界》：在那个“高度文明”的国度里，所有人都一样幸福。

在野蛮的睡眠教育下，他们都不自知的“被幸福”着。

然而，在幸福药丸嗦麻和跌宕起伏的莎士比亚之间，“野蛮人”约翰宁愿选择莎士比亚。

野蛮对文明：野蛮能驱赶文明，但从未战胜文明。

在雅典，这个古希腊所谓最民主的城邦，元老院的元老们判处了苏格拉底——这个开启了古希腊文明之光的先哲——死刑，罪名是渎神和误导青年。

苏格拉底说，当一个人决定以智慧和双手开启文明之光推动文明进步的时候，就已经做好了面对野蛮的挑战和死亡的威胁。

千年以后，元老院的元老们早已湮灭无闻，一朝显赫终成尘土；但苏格拉底从未被忘记，文明之路更添千万朝圣信徒。

赛亚·柏林在《自由四论》提到一句话：“文明人与野蛮人的差异在于前者了解到个人只具有相对的有效性，但却能坚定不移地捍卫这些信念。

”这让我想到帕斯卡尔的另外一句话有异曲同工之妙：“我们知道得太少，因而当不了独断论者，但有知道得太多，而不能成为怀疑论主义者。

”
文明，就是“受伤后愈合的股骨”
在一个完全野蛮的部落里，个体的生死纯粹取决于残酷的丛林守则，优胜劣汰，多数受伤的个体都无法生存下去，更别说等到骨伤痊愈了。

如果在一个部落的遗址里出现了大量的愈合的股骨，就说明这些原始人在受伤后得到了同伴的保护和照顾，有人与他们分享柴堆、水和食物，知道他的顾上愈合，这就标明着原始人类开始懂得“怜悯”
文明与野蛮的界限，就是人类原始的情感。

我们剪去指甲不是为了解除自己的防卫能力，恰恰相反：这是为了使我们自己显得更文明，这样，在比我们祖先仅用利爪搏斗更为无情的斗争中，我们才能立于不败之地。

——《诚实之欢乐》皮兰德娄
三、文明现状
文明现状——文明缺失（集体无意识）——文明与文化
“礼崩乐坏”，古今对比
“发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外”，充满诗意的语言道出了一些人“脑袋”轻于“口袋”，灵魂跟不上身体的尴尬状态，如何从社会层面来思考，公民素养如何与现代化同步，精神文明如何与物质文明比翼齐飞已经成为函待破解的现实难题。

事例：新加坡的反正话
四、文明与人、文明与我
文明应是一个集合的概念，我们渴望人人文明时，也希望文明平等的对待每个人。

爱默生：对文明的真正检验不在于人口多寡，不在于城市规模，不在于庄稼产量，而在于看这个国家造就了什么样的人。

我认为现代世界里最重要的不是我们处的位置，而是我们前进的方向，
给岁月以文明，而不是给文明以岁月。

有人类的地方，就泛滥着文明，世界不大，就在脚下，文明不远，十里方圆。

戴乃迭女士曾在四十年代初时在兵荒马乱的贵阳乡下教书，后来在回忆录中充满感情地提到当时的农民，说他们有一种“天然的尊严”，称赞中国农村的农民，即使贫困，没文化，也总是一种古文明的后嗣。

文明本应该是柴米油盐一类的东西,它应该覆盖我们的生活,而不是匆忙拿出来应客.我们的文明意识,不应该只停留在国外的短暂时间。

周濂《装装文明人》：作为有理性的动物，人原本兼具神性和兽性。

所谓“太上忘情，最下者不及情，情之所种，正是吾辈”，作为有着七情六欲的凡人，可以装文明人，但不可以装圣人。

五、小结
文明就是停下来，想一想自己做什么。

-------卢安克。