马致远与全真教

马致远与全真教

*导读：全真教是金元时期兴起的一个道教分派。以道家清静无为思想为本，剔除了神仙虚妄之说，融合了儒、释二家的学说，其基本教义可以概……

全真教是金元时期兴起的一个道教分派。以道家清静无为思想为本，剔除了神仙虚妄之说，融合了儒、释二家的学说，其基本教义可以概括为：识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人。（《道藏》119册）

马致远是元曲四大家之一，在古代文学史上占有重要地位。

他创作的以全真教度人成仙为题材的神仙道化剧数量多且

在当时影响很大。另外，他的散曲作品更明显、直接地反映出了全真教的思想。马致远虽非全真教道士，但他深受全真教的影响，非常赞同全真思想，把全真思想当作治疗心灵痛苦的一剂良药。

一、马致远杂剧与全真教

马致远著有杂剧十五种，现存七种：《半夜雷轰荐福碑》、《江州司马青衫泪》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《孤雁汉宫秋》、《开坛阐教黄粱梦》、《太华山陈抟高卧》、《马丹阳三度任风子》。《刘阮误人桃源洞》仅留残段，其余《吕太后人彘戚夫人》、《风雪骑驴孟浩然》、《王祖师三度马丹阳》、《孟朝云风雪岁寒亭》、《冻吟诗踏雪寻梅》、《吕蒙正风雪斋后钟》、《刘伯伦酒德颂》只留题目。其

中《吕洞宾三醉岳阳楼》、《太华山陈抟高卧》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄粱梦》都属于神仙道化剧，只留题目的《王祖师三度马丹阳》应该也是神仙道化剧。那么，从全部存目来看，占所著的三分之一；就现存剧作来看，更高达二分之一。可以说，马致远以其神仙道化剧的数量和质量上的优势被人称为马神仙。

马致远创作了这么多神仙道化剧，虽与当时全真教的兴盛和市民大众的欣赏趣味有关，也与马致远个人的思想情趣有关，他的神仙道化剧的确表现了他对全真教的欣赏赞同。

《任风子》（全名《马丹阳三度任风子》）写的是马丹阳点化任屠夫的故事。神仙马丹阳因为看见终南山下屠户任屠身上有仙气，于是前往点化。马丹阳先点化当地人吃素，断了屠户的生路。任屠去杀马丹阳，却被马丹阳的道行功夫所折服，经点化去掉了杀戳之心，当场就出家做了弟子，在菜园种菜，勤苦修行。这是一度。任屠的妻子抱着幼儿去找他回家，他休弃了娇妻，摔死幼子，誓不还俗，去掉了情欲之心。这是二度。十年之后，马丹阳幻设了六个强盗来抢窃财物，任屠拱手相让；又幻设了摔死的孩子前来索命，任屠也伸颈就戳。马丹阳看清任屠已去掉了财物之念和贪生之心，道心很坚。去尽酒色财气，功成行满，就把他列于仙籍，即任风子，是为三度。

《陈抟高卧》（全名《西华山陈抟高卧》），写陈抟辞却朝廷的征招，高蹈遗世隐于华山的故事。隐士陈抟曾指明赵匡胤就是真命天子，并为其作出定都汴梁的决策。赵匡胤做了皇帝后，派

使臣请陈传出山。陈抟看破红尘，不肯入朝做官。但圣恩难违，只得随使臣下山。陈抟受召见，封号希夷先生，陈抟申述为官和修道的得失，决心归隐山林。汝南王郑恩带着美女款待陈抟，劝其回心转意，陈抟不为所动，终究归山隐居去了。陈抟在历史上真有其人，事迹见庞觉的《希夷先生传》，《宋史隐逸传》中也有记载，他经历了唐末、五代和宋初，性如麋鹿，迹若浮萍，始终隐居不仕。陈传虽非全真教祖师，但也是极受全真教崇敬的人物，也有传说陈抟是吕洞宾的弟子，马致远在剧中写他看三卷天书，演八门五遁，有黄白住世之术，降伏尽婴儿姹女，将炼成丹汞黄银。还写他自称贫道，别人尊他先师，道化气息颇浓，所以可以把此剧看作是神仙道化剧。

马致远的神仙道化剧中写到的钟离权、吕洞宾和王重阳都是全真教五祖中的人物，马丹阳则为七真中的人物，宣扬人生如梦，要人们正心诚意，修心养性，归隐山林，弃绝欲念，学仙修道，与全真教的教旨教义也比较贴近，正如青木正儿所说：元曲里所写的，也都是这一派的事，而马致远把这一派的道统，大略处理在他的几种作品里面了。（见《元人杂剧概说》）但马致远的神仙道化剧并非完全按照全真教教义经典进行的宗教宣传，许多研究者都注意到，剧中的人物和剧情有很多与全真教教义相矛盾的地方。如全真要求断绝酒色财气，酒是第一戒，但剧中吕洞宾等都好酒常醉；《黄梁梦》第四折中锺离幻化的出家修行者不仅以打猎为生而且是个杀人不眨眼的强盗；全真神仙的嘴中常常挂着佛

家或儒家的词语；为了出家修行动不动就摔死孩子等等。这实际上是故事在民间流传的过程中，渐渐的融入了一般民众对全真的接受和理解，甚至参入了市民阶层尚奇猎异的审美情趣。这说明马致远对全真教是欣赏的，但他并非是一个真正的信徒。他对全真的理解和一般民众有相同之处，他选择民间流传的全真故事和人物来创作杂剧，也有受杂剧观众欣赏趣味左右的因素。所写的这些人物和故事，在民间已经演变流传定型，他没有多大的创作空间，也很难考察它对全真教赞赏信奉到何等程序。而人物的语言包括唱词和对白需要作者具体构思，有较大创作空间，从这里却可以体察到作者的心态。

《陈抟高卧》中看破红尘、隐居山间的陈抟，却心系天下苍生，这五代史里胡厮杀、不曾住程，休则管埋名隐姓，却教谁救那苦恹恹天下生灵？他不愿只顾自己隐居修行，而要去闹市摆摊算卦，指点真命天子，以求拯救人民于水深火热之中。当他见到真命天子赵大舍时，惊喜地唱道：我等你啊，似投吴文整；你寻我啊，似觅吕先生。请到僻静酒肆中作接驾科云：早知陛下到来，只合远接；接待不着，无令见罪。借算卦向赵指明他日必为太平天子，并像诸葛亮隆中对似的为宋太祖指点江山，分析形势，为其作出定都汴梁的决策。这哪里像个隐士，简直就是姜子牙、诸葛亮式的帝王之师。至于后来拒绝功名利禄、金钱美女，决然隐居不仕，也活脱是个功成身退的鲁仲连，是历代文人梦寐以求的既能实现个体价值、又能保持清高品格的理想人生，也是马致远

心灵深处的向往。

余秋雨先生说：神仙道化剧的作者首先不是从道教徒、佛教徒的立场来宣扬弘法度世的教义和方法的，而是从一个苦闷而清高的知识分子的立场来鄙视名利富贵、宣扬超然物外的人生态度的。[2]（p168）而作家笔下所渲染的，与其说是渺茫神仙境界的乐趣，倒勿宁看作抒发了知识分子对现实的绝望情绪，因为鼓吹出世归隐，几乎成了马致远神仙道化剧的共同基调。从这个意义上说，它表达了一种批判现实的思想倾向。[3]（p2）这些观点都是比较中肯的。

二、马致远散曲与全真教

散曲是金元时代产生于北方的一种新诗体，它同诗词一样，可以抒情、写景、叙事，它不是为了象元杂剧一样在舞台上表演故事，也不必受观众趣味的影响，排除娱他性，属于自娱性的文学作品，主要用来表达作者的思想感情。因此，我们通过对马致远散曲作品的考察，可以从本质上了解全真教对马致远思想的影响。

马致远的散曲约一百三十多首，在数量上，元代散曲作家中很少有人能够企及，而其艺术成就更受推崇，被誉为曲状元，被看作是曲的正宗、摹写的典范。从他的散曲作品中我们可以看出，全真教对马致远思想的影响是很大的，其散曲所表现出的思想，有很多与全真思想是合拍的。

任何宗教都是放弃哲学，教人放弃一切现实欲望以解脱人生