近现代东西文化互动中的生命哲学(一)

近现代东西文化互动中的生命哲学(一)

第一节柏格森生命哲学的东渐

柏格森（HenriBergson，1859——1941），法国哲学家，生命哲学代表人物之一，创造进化

论的提出者，巴黎高等师范学校的文科博士，1915年当选为语文学院院士，1920—1924年曾任法国

最高学府法兰西学院教授，他的讲课获得巨大成功，从而名声大振。除哲学外，他在文学方面也有

极高的造诣，并因而获得1928年的诺贝尔奖金。他熟悉同时代的自然科学方面的成就，对有些方面

（如数学）还有精深的研究。他的主要哲学著作有：《时间与自由意志》（1889）、《物质与记忆》

（1902）、《形而上学导言》（1903）、《创造进化论》（1907）等。在哲学方面，柏格森用“生命冲动”和“绵延”来解释生命现象，认为生命冲动就是绵延，就是“真的时间”，就是宇宙的唯一实在，而这实在只能靠直觉来把握。

1、柏格森哲学的最初输入

在“五四”运动以前，中国学术界还很少有人知道柏格森、倭伊铿等西方生命哲学的代表人物，而钱智修可能是最早向国人介绍生命哲学的中国学者。1913年、1914年，他在《东方杂志》上发表

了《现今两大哲学家学说概略》（10卷1号）、《布格逊哲学说之批评》（11卷4号）。在前文中，

钱智修根据美国学者阿博德（LymanAbbott）的文章向国人介绍了柏格森的进步哲学和倭伊铿的唯

神哲学。在阐述柏格森的进步哲学时，作者着重解释了“时间”这个生命哲学中极重要的概念，批

判以时间为现在生活为固定的观点，他说：“时间之全部，即以过去与未来构成。所谓现在，不过

划分过去与未来极微之一瞬，人自过去以达未来之限阈。”1]并以地球的形成、人类躯体的进化、

历史人物思想的变动和国家、政体的变迁说明“即其生活也其变更，其变更也其发育，其发育也其

不绝之创造，自然界中，无完成之事物，各种事物在进行之途中，时间永无现在，生活日趋进步是

也。”2]应该说作者基本上把握了柏格森哲学的根本特点。

在《布格逊哲学说之批评》一文中，作者指出柏格森以文学的方法研究哲学是其过人之处，“布格逊者。以大文学家研究科学及哲学问题之开山也。其文学之创造性常达最高限度。”“无论

何派哲学，其精神色彩之鲜明，无有及布氏者。彼之文体活泼泼地，变动不居。由彼之文体，即可

见彼之论旨也。”3]此外，柏格森哲学讲求的是有机物进化，是为了救唯物论之弊。因而柏格森

的哲学方法不同于科学家，“彼所以得人生问题之秘筌者。不在智力的解剖，而在智力的同情，彼

之方法为直观，此其所以与科学家之解剖方法较然不同也。”4]作者还将柏格森的创化论与达尔

文的进化论做了比较：“实则达尔文之进化论与布格逊之进化论亦无根本上之差异，彼等以不同之

符号、不同之作用，研究创造之势力，而其所研究者终为同一之势力。生物之起也，或为最初定律

支配物质之结果，或为心理学上不息之活动，于一定之空间及时间，寄托于物质之结果。此达尔文

与布格逊所由分道扬镳也。而究其原因，则仅由用语之不同，其起点之中心，盖在同一之地点。”

但“即达外周，则途径遂异”，“达尔文以创造为过去史中之一事，布格逊则以创造为永久现在之

一事。达尔文以新种类为偶然，布格逊则以新种类为不能预见。”5]众所周知，达尔文进化论是

最早传入中国的西方思潮，也可以说影响最大，将柏格森与达尔文的思想做对比，比较容易为中国

读者所理解和接受。作者还循着柏格森的思路指出唯物论、机械论不能解决人生问题“欲知生活之

真谛，非破科学思想之习惯，弃智力之自然束缚不可。”“生活之神秘，，适用物理化学之原则者

亦自不少，然生活之本体，终不能归纳之已成科学之作用，若意识，若思想，如精神与物质之关系，

皆非科学之所知也。”6]由此可见，20年代的“科玄之争”在此时已经见到冰山的一角了。文章

最后指出：“其哲学之旨趣，在使人类精神脱唯物论与机械论之羁绊而得自由。”7]后来，钱智

修还根据《现今两大哲学家学说概略》编定了一本小册子《柏格森与欧根》。在本书中作者热情洋

溢地阐述了柏氏活泼、变易、创造进化的思想性格“要而言之，则创造世界之荣光，不在已成之效

果，而在未完之事实；不在收敛之秋季，而在向荣之春光；不在怒放之繁葩，而在含花之苞萼；不

在筑成之园圃，而在得筑之林亭；不在完全之人类，而在发育之儿童。”8]对柏氏思想也有高度

评价：“昔对于旧学说摧陷廓清之力，与其鼓励人生与光荣高尚之途已可概见。然则宗风所扇，遂

能回易世界之视听者，不有由欤？”9]客观地说，钱智修的文章及书多为译述外国学者的观点，

无多少自己的创见，介绍柏格森的学说不够系统，但他能够首先意识到生命哲学的价值，而且基本

把握了柏格森思想的主要特点，并介绍到中国学界来，其首创之功是不能埋没的。

较早介绍柏格森除钱智修外还有章士钊，他曾在日本东京的一次中国留学生的聚会上发表题为

“欧洲最近思潮与吾人之觉悟”的讲演，后刊登于《东方杂志》第14卷第12号（1917）。文章介绍

了柏格森的创造进化论，按章氏的意思，“创化论”主张万物皆由流动而生，流动是创造世界

之母，

流动中充满创造力，并不断向着创造方面行进。根据创化论，“心”是能动的，心之本体的创造力

变化不绝，所谓自由意志到这一步方得真味。章氏还将“创化论”与达尔文的进化论进行比较，他

认为达尔文进化论强调“物竞天择，适者生存”，人类在环境中不能自主，而柏氏认为人类自有活

力，能够自由创造，无所谓天择。

虽然钱智修、章士钊等人为柏格森的生命哲学作了一些介绍和宣传，而且他们也并非无名之辈，

但此时正值新文化运动如火如荼之时，民主与科学思潮方兴未艾，因而所谓研究生命哲学的提倡未

能在学界激起波澜。但不可否认的是已有少数时代感极强的学者开始瞩目于生命哲学了。象梁漱溟，

在他的成名作《究元决疑论》中将生命哲学与佛学相附会；张东荪也在着手翻译柏格森的《创化论》，

张东荪还在译序中谈了几点感想：一、读此书应一气呵成；二、章名不能概括章内之旨；三、读本

书慎勿以为柏氏蔑视科学；四、读本书慎勿以为柏氏绝弃智慧；五、勿以为柏氏持心物二元论。10]

上述几点既是译者提请读者所应注意的事项，也是译者本人对于柏氏思想的认识，象三、四两点多

为后来一些研究柏氏思想的学者所赞同。除《创化论》外，张东荪还翻译了柏氏的《物质与记忆》，

这两本书是柏格森的代表作，能在中国出版，自然使国内学者有机会更系统地了解柏格森的思想，

对于柏氏生命哲学的东渐是极有意义的。

2、柏格森哲学在中国的广泛传播

如前所述，“五四运动”以前只有少数学者了解柏格森，柏格森的生命史观之所以能对国内发生影响并得以广泛传播是与两件事情分不开的。一是梁启超、张君劢等借参加巴黎和会之机拜会了

柏格森和倭伊铿，并将这一消息及他们对于生命哲学的认识反馈到国内学术界；另一件事情是美国

学者杜威来华讲学，将柏格森介绍给中国学界。以下分别论述。

1918年底，梁启超、张君劢、丁文江、蒋百里等人一行离开中国远赴刚刚结束战乱的欧洲。战

火余生的人民和他们满目疮痍的家园给梁启超一行以极大的刺激，使他们对国内新文化运动中竭力

提倡的科学万能主义产生了怀疑，梁启超在《欧游心影录》中说：“欧洲人做了一场科学万能的大

梦，到如今却叫起科学破产。这便是最近思潮变迁的一大关键。”11]敏感的梁启超对当时正在欧

洲兴起的反科学主义思潮如生命哲学产生了浓厚的兴趣，于是拜访了柏格森和倭伊铿。他在寄回国