浅析爱伦·坡评论和诗歌中的神圣美
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摘 要 ：爱伦 ・ 坡作 为诗人 、评论家 ，力主诗歌要表现 一种神圣 美。通过 分析 比较 坡与几个对他 的诗评观 点形成影 响较 大的作 家来探求其诗评观 点，并通过解读他 自己的诗歌 来诠释 其审美追求 。
关键词 ：爱伦 ・ ；想象力；神 圣美 坡 中图分类号 ：Ｇ ４ ６１ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号： １ ７ —６ ８２ １）３０２ —３ ６ ２４ ５ （０ １０ —１６０
一
、
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念”。 “ 那些理性的观念能被 弓动起来而召唤到情 Ｉ 感的面前”。所 以人们如果要面对 “ 风暴激怒的海 洋”产生崇高感，则 “ 必须把心意预先装满着 一些 观念” 书。康德对 于审美的主观性和崇高的分 析，对于坡的诗歌创作理论的影响在 诗歌原理 里的下列论述 中显而易见： 我认为，那个最纯洁、最升华、而又最强烈的 快乐 ，导源于对美 的静观、冥想。在对美的观 照 中，我们各 自发现，有可能去达到予人快乐的升华 或灵魂的激动；我们把这种升华或激动看作诗的感 情，并且很容易把它 区别于真理 ，因为真理是理智 的满足；或者区 别于热情，因为热情是心的激动 。 发现美，欣 赏美，并把它提升到一个高度 。在 这个过程中，感性与理性都发挥着重要的作用。审 美是感性的认识，但是要把审美拔擢到坡所说的高 度，根据康德对于崇高感成 因的论述，则需要情感 把理性观念调动起来，所 以这个过程既不是纯粹理 性的，区别于真理，也不是纯粹感性的，区别于热 情。坡所指的 “ 予人快乐的升华或灵魂的激动”正 是融合 了感性和理性的诗歌创作过程的产物，是给 人们心灵带来的一场审美盛宴。 另一个对于坡追求美的诗歌创作理论有启发 的 人物是德 国的美学先驱席勒。席勒写下 了许多关于 道德和美学的哲理文章。他结合 了 康德和莱因霍尔 德 的思想，发展 出 “ 美丽灵魂” （ ｃ／ ｅＳｅ ｅ Ｓｈｎ ｅ ｌ ） Ｓ 的概念，即情感具备理智约束力的人的心灵。在这 种 人 的心 里，责任 与意 向 （ ｆ ｉｈ ｎ ｅ ｇｎ ） Ｐ ｌｃ ｔｕｄＮ ｉｕ ｇ 可以和谐共存，因此，对于席勒来说， “ 美”不仅 仅是一种感官体验，也是一种道德体验，善的就是 美的。坡追求真善美的美学观点还继承 了英国作家 柯勒律治的衣钵。他采纳 了柯勒律治的部分理论 ， 把他的 “ 精神世界”分成 了三个部分 ，即 “ 纯粹智 力、趣味和道德感。” 智力能帮助人们发现真 理，趣味帮人们感知美，道德感则使人们 明辨是 非 黑 白。三者之 间关系紧密，理智指 引着人们追寻事 物 的趣 味展示 出的美 ，同时懂得与邪 恶的东西 对
第２ ６卷 第 ３期 ２ １ 年 ９月 ０１
邢 台 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＸＩ ＮＧＴ ＡＩ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｔ Ｉ Ｙ
ＶＯ ＿ ６ ＮＯ ３ ｌ２ ． ．
Ｓｅ ｔ ２０１ ｐ． １
浅析 爱伦 ・ 坡评 论 和 诗歌 中的神 圣 美
易捷 心
（ 福建师范大学福清分校外语系，福 建福清 ３００ ） ５ ３０
［ 稿 日期］ ０ 卜０—６ 收 ２ １ ３２ ［ 者简 介］ 捷心 （９ ０ ）， 湖南 株洲 人， 士， 究 方 向： 语语 言文学 ．－ ａｌｒ ｙｏ ｄｊ ＠ａｏ ．ｏ ・ｎ 作 易 １８ 一 男， 硕 研 英 Ｅ ｍ ｉ ：ａｍ ｎ ｙｘｙ ｈｏ ｃｍ ｃ
美国诗人埃德加 ・ 爱伦 ・ 坡对美无止境的追求 在其评论文章和诗歌 中都体现得淋漓尽致。他在撰 写评论与批评文章的过程中，如 诗歌原理 （ ｈ Ｔｅ Ｐ ｅ ｉ ｒｎ ｉ１ 创 作哲学 （ ｈ ｈ Ｓ ｏ ｔｃＰ ｉｃＰｅ）、 ＴｅＰ ｉＯ— ｌ ｏ ｈ ｆＣｍ ｏ ｉｉｎ）、 诗 的原 理 （ ｈ ａ ｐ ｙｏ ｏ ｐｓ ｔｏ ＴｅＲ — ｔｏａｅ ｏ ｅｓ ）等，吸收借鉴 了 ｉｎ ｌ ｆＶ ｒｅ 康德 、席勒、 柯勒律治、雪莱等人 的理论观 点，逐渐地形成 了自 己对诗 歌创 作 目的见解。然后又 以这些理论为宗 旨，写下 了 安娜贝尔 ・ 李 、 海伦 、 丽诺 尔》、 乌鸦》等不朽的诗篇 。在这些诗歌中，他 对于超凡脱俗、如梦似幻的美女的柏拉 图式热爱正 是 由他 坚定的诗歌批评立场所决定的，也正是这种 诗歌创作主张使得他 与当时盛行的文学运动 “ 为艺 术而艺术 ”紧密地联系在一起。 诗论 中的神圣美 爱伦 ・ 坡在 诗歌原理 中认为诗歌原理 “ 这 个原则本身，简单而严格地来说 ，就是人类对于神 圣美的渴望。这个原则通常表现为灵魂的升华的激 动，超脱于心灵陶醉的激情之外 ，也与理智的满足 无关。” ＂ ” 由此可 以看 出， “ 人类对于神圣美的 渴望 ”就是坡 眼中的诗歌原理，而 “ 灵魂升华的激 动”则是这种原理的体现。 坡 的这一诗歌创作立场的形成与前代及其 同时 代 的许多思想家和诗人 的影响是分不开的，对于美 和艺术 的见解受康 德 的美学哲 学影响很 大。在其 判断力批判 “ 美的分析 ”一章中，康德认为审 美是主体对于客体作出的主观判断。 “ 了判别某 为 对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性 联系于客体 以求得知识，而是 凭借想象力 （ 或者想 象力和悟性相结合 ） 联系于主体和它的快感和不快 感” ＂ 。而这种人们对于事物的美的感受还可以 上升到另一种状态，即 “ 崇高” 的状态。在 “ 崇高 的分析”一章中，康德将美与崇高进行 了比较。他 以 “ 风暴激怒的海洋”作为例子，指出这种景象可 以是 美的，但却不能说是 崇高的， “ 因为真正的崇 高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的观
摘 要 ：爱伦 ・ 坡作 为诗人 、评论家 ，力主诗歌要表现 一种神圣 美。通过 分析 比较 坡与几个对他 的诗评观 点形成影 响较 大的作 家来探求其诗评观 点，并通过解读他 自己的诗歌 来诠释 其审美追求 。
关键词 ：爱伦 ・ ；想象力；神 圣美 坡 中图分类号 ：Ｇ ４ ６１ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号： １ ７ —６ ８２ １）３０２ —３ ６ ２４ ５ （０ １０ —１６０
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念”。 “ 那些理性的观念能被 弓动起来而召唤到情 Ｉ 感的面前”。所 以人们如果要面对 “ 风暴激怒的海 洋”产生崇高感，则 “ 必须把心意预先装满着 一些 观念” 书。康德对 于审美的主观性和崇高的分 析，对于坡的诗歌创作理论的影响在 诗歌原理 里的下列论述 中显而易见： 我认为，那个最纯洁、最升华、而又最强烈的 快乐 ，导源于对美 的静观、冥想。在对美的观 照 中，我们各 自发现，有可能去达到予人快乐的升华 或灵魂的激动；我们把这种升华或激动看作诗的感 情，并且很容易把它 区别于真理 ，因为真理是理智 的满足；或者区 别于热情，因为热情是心的激动 。 发现美，欣 赏美，并把它提升到一个高度 。在 这个过程中，感性与理性都发挥着重要的作用。审 美是感性的认识，但是要把审美拔擢到坡所说的高 度，根据康德对于崇高感成 因的论述，则需要情感 把理性观念调动起来，所 以这个过程既不是纯粹理 性的，区别于真理，也不是纯粹感性的，区别于热 情。坡所指的 “ 予人快乐的升华或灵魂的激动”正 是融合 了感性和理性的诗歌创作过程的产物，是给 人们心灵带来的一场审美盛宴。 另一个对于坡追求美的诗歌创作理论有启发 的 人物是德 国的美学先驱席勒。席勒写下 了许多关于 道德和美学的哲理文章。他结合 了 康德和莱因霍尔 德 的思想，发展 出 “ 美丽灵魂” （ ｃ／ ｅＳｅ ｅ Ｓｈｎ ｅ ｌ ） Ｓ 的概念，即情感具备理智约束力的人的心灵。在这 种 人 的心 里，责任 与意 向 （ ｆ ｉｈ ｎ ｅ ｇｎ ） Ｐ ｌｃ ｔｕｄＮ ｉｕ ｇ 可以和谐共存，因此，对于席勒来说， “ 美”不仅 仅是一种感官体验，也是一种道德体验，善的就是 美的。坡追求真善美的美学观点还继承 了英国作家 柯勒律治的衣钵。他采纳 了柯勒律治的部分理论 ， 把他的 “ 精神世界”分成 了三个部分 ，即 “ 纯粹智 力、趣味和道德感。” 智力能帮助人们发现真 理，趣味帮人们感知美，道德感则使人们 明辨是 非 黑 白。三者之 间关系紧密，理智指 引着人们追寻事 物 的趣 味展示 出的美 ，同时懂得与邪 恶的东西 对
第２ ６卷 第 ３期 ２ １ 年 ９月 ０１
邢 台 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＸＩ ＮＧＴ ＡＩ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｔ Ｉ Ｙ
ＶＯ ＿ ６ ＮＯ ３ ｌ２ ． ．
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浅析 爱伦 ・ 坡评 论 和 诗歌 中的神 圣 美
易捷 心
（ 福建师范大学福清分校外语系，福 建福清 ３００ ） ５ ３０
［ 稿 日期］ ０ 卜０—６ 收 ２ １ ３２ ［ 者简 介］ 捷心 （９ ０ ）， 湖南 株洲 人， 士， 究 方 向： 语语 言文学 ．－ ａｌｒ ｙｏ ｄｊ ＠ａｏ ．ｏ ・ｎ 作 易 １８ 一 男， 硕 研 英 Ｅ ｍ ｉ ：ａｍ ｎ ｙｘｙ ｈｏ ｃｍ ｃ
美国诗人埃德加 ・ 爱伦 ・ 坡对美无止境的追求 在其评论文章和诗歌 中都体现得淋漓尽致。他在撰 写评论与批评文章的过程中，如 诗歌原理 （ ｈ Ｔｅ Ｐ ｅ ｉ ｒｎ ｉ１ 创 作哲学 （ ｈ ｈ Ｓ ｏ ｔｃＰ ｉｃＰｅ）、 ＴｅＰ ｉＯ— ｌ ｏ ｈ ｆＣｍ ｏ ｉｉｎ）、 诗 的原 理 （ ｈ ａ ｐ ｙｏ ｏ ｐｓ ｔｏ ＴｅＲ — ｔｏａｅ ｏ ｅｓ ）等，吸收借鉴 了 ｉｎ ｌ ｆＶ ｒｅ 康德 、席勒、 柯勒律治、雪莱等人 的理论观 点，逐渐地形成 了自 己对诗 歌创 作 目的见解。然后又 以这些理论为宗 旨，写下 了 安娜贝尔 ・ 李 、 海伦 、 丽诺 尔》、 乌鸦》等不朽的诗篇 。在这些诗歌中，他 对于超凡脱俗、如梦似幻的美女的柏拉 图式热爱正 是 由他 坚定的诗歌批评立场所决定的，也正是这种 诗歌创作主张使得他 与当时盛行的文学运动 “ 为艺 术而艺术 ”紧密地联系在一起。 诗论 中的神圣美 爱伦 ・ 坡在 诗歌原理 中认为诗歌原理 “ 这 个原则本身，简单而严格地来说 ，就是人类对于神 圣美的渴望。这个原则通常表现为灵魂的升华的激 动，超脱于心灵陶醉的激情之外 ，也与理智的满足 无关。” ＂ ” 由此可 以看 出， “ 人类对于神圣美的 渴望 ”就是坡 眼中的诗歌原理，而 “ 灵魂升华的激 动”则是这种原理的体现。 坡 的这一诗歌创作立场的形成与前代及其 同时 代 的许多思想家和诗人 的影响是分不开的，对于美 和艺术 的见解受康 德 的美学哲 学影响很 大。在其 判断力批判 “ 美的分析 ”一章中，康德认为审 美是主体对于客体作出的主观判断。 “ 了判别某 为 对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性 联系于客体 以求得知识，而是 凭借想象力 （ 或者想 象力和悟性相结合 ） 联系于主体和它的快感和不快 感” ＂ 。而这种人们对于事物的美的感受还可以 上升到另一种状态，即 “ 崇高” 的状态。在 “ 崇高 的分析”一章中，康德将美与崇高进行 了比较。他 以 “ 风暴激怒的海洋”作为例子，指出这种景象可 以是 美的，但却不能说是 崇高的， “ 因为真正的崇 高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的观