《孟子二章：生于忧患，死于安乐、鱼我所欲也》知识点归纳

《孟子二章：生于忧患，死于安乐、鱼我所欲也》知识点归纳
孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

恒过然后能改；困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。

一、文学常识
1、孟子：名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，儒家学派继孔子之后的又一位大师，因此把他和孔子并称“孔孟”，被推尊为“亚圣”
2、《孟子》：儒家经典之一，为孟子及其弟子及再传弟子所著。

共7篇，计261章，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。

与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”。

二、注释：
(1) 选自《孟子告子下》。

(2) 发，起，指被任用。

(3) 举，被举用，被选拔。

筑，捣土用的杵。

(4) 士，狱官。

(5) 大任：重大责任或治理国家的责任。

任，责任，担子。

(6) 必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。

苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

(7) 劳其筋骨：使他的筋骨劳累。

劳，使……劳苦。

其，代词，他的。

(8) 饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

(9) 空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。

空乏，资财缺乏。

这里是动词。

(10) 行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。

所为，所行。

(11) 所以：用来(通过那样的途径来……)。

(12) 动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

(13) 曾，通“增”，增加。

所，助词， (14) 恒：常常。

(15) 过：这里的意思是犯过失。

(16) 困于心：内心困扰。

困，忧困。

于，介词，在。

(17) 衡于虑：思虑堵塞。

衡通“横”，梗塞，指不顺。

(18) 而后作：然后才能有所行为。

作，奋起，指有所作为。

(19) 征于色：征验于颜色。

意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

(20) 发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

(21) 而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。

(22) 入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。

入，在里面，指国内。

法家，有法度的世臣。

拂士，足以辅佐君主的贤士。

拂，通“弼”，辅弼。

(23) 出，在外面。

指国外。

敌国，敌对的国家。

外患，外来的灾难，多指外部入侵。

者，语气助词，表停顿。

(24) 然后知生于忧患：这样以后，才明白因为忧患而生存发展。

然后，这样以后。

于，介词，由于，表原因。

生，使……生存。

(25) 死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡。

使……死亡。

三、理解课文
1、文中列举了六位圣贤的典型事例，六个事例的共同点是什么呢？这在论证中属于什么论证方法？
第1段中运用排比句式，列举了六位由卑微到显贵的历史人物，说明担负重任的人，事先必经受一番艰苦的磨炼，为下文将要说到的观点提供了事实依据。

2、本文的中心论点是什么？是如何提出、阐述的？
论点是“然后知生于忧而死于安乐也”。

用了类比论证的手法：从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。

提出论方式：在文章结尾处提示出论点，不再对论点进行解说。

3、本文名言警句迭出，句式工整，表意蕴藉，闪烁着哲理的光华。

请你选取一句来赏析。

例：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

赏析：这句话有不同一般的励志作用。

它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。

能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，也能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。

4、你认为孟子《生于忧患，死于安乐》的思想对今天的我们有什么可贵的启发意义？
孟子文中所言的两个问题对我们仍具有可贵的启发意义：一是关于人才的造就问题。

孟子在这个问题上强调了两个方面。

一方面他强调人的才能是在艰难困苦的中形成的、增长的。

别致方面他批量出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。

二是关于国家治理问题。

孟指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家的极端重要，这关系到国家存亡。

鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、文学常识
1、孟子：名轲，字子舆，战国时期人，儒家学派的重要代表人物之一。

被尊称为“亚圣”。

2、出处：选自《孟子告子上》
二、注释
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

3、患：祸患，灾难。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿丧：不丢掉。

8、箪：古代盛饭用的圆竹器。

9、豆：古代一种木制的盛食物的器具。

10、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给
展开全文阅读
他。

尔，助词。

11、蹴：用脚踢。

12、不屑：因轻视而不肯接受。

13、万钟：高位厚禄。

钟，古代的一种量器。

14、辩：通“辨”，辨别。

15、何加：有什么益处。

16、奉：侍奉。

17、所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与，通“欤”，语气助词。

18、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

乡，通“向”，从前。

19、已：停止，放弃。

20、本心：本性，天良。

三、课文理解
1、文章主旨：
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。

说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”，永远保持本心。

2、写作特色：
（1）议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。

结构严谨，层层深化。

（2）善用比喻。

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

（3）善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

3、孟子生活时代的“义”，与今天我们所说的“义”在内涵上有何不同？我们今天应怎样理解和实践这种“舍生取义”的思想呢？
答：（1）孟子说的义是羞恶之心，即舍生取义之心，我们今天所说的义是为国家和人民的利益做出牺牲，是坚持真理，为真理而献身。

（2）正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永谋善良之心，做一个大写的人。

能见义勇为、为正义事业而献身，做有益于国家、人民的事。

4、本文运用了怎样的论证方法进行说理？
（1）用类比论证法提出论点。

文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正义。

进而提出了“舍生取义”的中心论点。

（2）用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。

如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后自然得到结论。

5、《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性？
《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。

孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。

他表扬了那些重义轻
生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、含图享受、为利忘义的人。

这种思想显然有它的进步性。

当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。

此类局限，应予剔除。

6、本文使用了哪些论证方法？试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一简简箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。

曹刿论战《左传》
十年春，齐师伐我。

公将战，曹刿请见。

其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。

”乃入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。

”对曰：“小惠未徧，民弗从也。

”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。

”对曰：“小信未孚，神弗福也。

”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。

”对曰：“忠之属也。

可以一战。

战则请从。

”
公与之乘。

战于长勺。

公将鼓之。

刿曰：“未可。

”齐人三鼓。

刿曰：“可矣。

”齐师败绩。

公将驰之。

刿曰：“未可。

”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。

”遂逐齐师。

既克，公问其故。

对曰：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。

”。