《齐桓晋文之事》ppt课件

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
形：表现 何以：怎么 异：区分
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是 挟：挟着 超：跃过 语：告诉 诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为 也，非不能也。 折枝：按摩肢体
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别 人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰 行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而 不是不能做。
是以：所以 远：远离 庖厨：厨房
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您） 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它 活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍 心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
文本探究1： 这部分使用了什么论证方法？
举例论证——“以羊易牛”的例子来证明齐 宣王的善心。
《齐桓晋文之诗事卷章》打记门录孟惊子节和序齐宣，王满的盘一次角谈黍话。正齐累国累在威。王（宣王之父）
时曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早 就有以战求霸，君临天下之志。因此，当孟子到齐国后，他就请孟子谈谈齐桓公 晋文公在春秋时候建立霸业的事迹。孟子就利用这一机会，巧妙地阐述了行仁政 而王天下的主张和具体措施。
御：治理 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’
刑：榜样 寡妻：正妻 至于：推广到 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
说的就是把这样的心 推：推广 保：安抚 施加到他人身上罢了
无道：没有谈论，道：谈论 是以：因此
世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
无传：没有流传 无以：不得已 王：行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我 听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人， 因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么 还是说说行王道的事吧！”
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，
幼：孩子 是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及
老：敬爱 老：老人 及：推广到 幼：爱护 人之幼：天下可运于掌。
运：转动
大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的 事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的 事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护 自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手 掌上运行。
文本探究2： “以羊易牛”为何就是仁道？难道羊不值得同
情吗？
羊当然值得同情，但是这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁 心。《孟子·公孙丑上》的第六章：恻隐之心,仁之端也。意思是同情心是仁的开端。 人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人，最后是动植物。齐王能够表现出对牛的 爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以通过不断修炼上升为仁心的，一个爱物的人 是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以称王 了。
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的 第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸 中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称 “齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多， 大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋 五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
文本探究
为什么齐宣王一上来就 问：“齐桓晋文之事，可 得闻乎？
整体感知
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容 是什么？
整体感知
1.齐桓晋文之事是什么事？ 春秋五霸成就霸业
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容 是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王 道。
文本精读细讲
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
之：助词，的 闻：使……听到
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固
是：这样 足：足够 王：称王 王：吝惜 固：确实
知王之不忍也。
（齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。 百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱
诚：的确
褊小：狭小
文本探究： “臣未之闻也。”孟子真的不知齐桓晋文之事吗？
孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”，但是不光是孟子，就连孔 子也多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文 公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。而《孟子》中也多 处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。
问题来了，孟子为何说谎？
面对这个妄想症重度患者，如果断然否决，说不定会惹毛他，还 给自己带来祸患。把话题转移到“王道”，顺着齐宣王想称霸天 下的心理，说行王道也可以统一天下。所以一下子引起齐宣王的 兴趣，他问：“德行如何，才可以称王？”于是孟子顺势说： “安民养民，就可以称王”，并强调“没有人可以抵御他称王”。
一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊
易之也即。：”就是
故：所以
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百 姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不 忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此 用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼
异：对……感到奇怪 为：认为
文本探究
齐宣王：“齐桓晋文之事可得闻乎？”——这一句话看似平 常，实际却包藏着齐宣王巨大的企图，也就是希望能够效仿齐 桓公、晋文公，通过武力的征伐，结盟诸侯，号令天下，成为 “莫之能御”的霸主。
齐宣王的理想？
（1）齐宣王想效法齐桓公、晋文公，称霸天下（“霸道”）。 （2）想成为地表最强男人。 （3）孟子与齐宣王展开论战，轮番施展，招招攻心，使齐宣王洗耳恭听儒 家的“保民而王”的仁政学说，这是一次高妙的劝说艺术的辩论。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。 同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子 的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。
同也时 确， 立在 了自与己墨在家儒、蓬学道中家窗的、暑重法雨要家地等气位学低，派成的垂为激，仅烈不次交于锋记孔中龙子，舟的孟正子竞宗维渡大护儒了期。儒。家学派的理论，
这个小故事，能真正拉近了二人的谈话，孟 子从这个小故事出发，做大文章。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？
觳觫：恐惧战栗的样子 就：走向
废：废除
曰： 何可废也？以羊易之。不识有诸？”
何可：怎样 以：用 易：替换
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却 走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么 要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊 来换它吧。”不知道有没有这件事？”
《齐桓晋文之事》
——孟子是如何说服齐宣王的？
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有人曾说过：“世界上最难办到的事 就是——把我脑子里的想法灌输到ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的 脑子里，从而把你口袋的钱放入我口袋 里”。
说服别人确实是一件难事，但如果让 孟子做你的导购员，可能就不那么难了， 为什么呢？答案就在《齐桓晋文之事》 中。
孟子(约公元前372年-公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城 东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之 前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。除此之外他还是著名的雄辩家。
而：却
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不
复：禀报
以：用来 钧：三十斤为一钧
足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则
明：视力 察：看清楚 鸟兽秋天
王许之乎？”
所生的细
许：认可
曰：“否。”
毛的尖端
舆薪：整车 的柴火
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足 以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足 以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’ 那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
关于齐桓公和晋文公
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君 （公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代 孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公 和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内 励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、 兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中 原霸主。
彼：他们
恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
恶：怎么 隐：痛惜
择：区别
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇 怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛 惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，
是：这 诚：究竟 心：想法
宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“德何如则可以王矣？”
德：德行 何如：如何 则：才 王：行王道以统一天下
曰：“保民而王，莫之能御也。”
保：安抚
御：阻挡，抵挡
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统 一天下呢？” （孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王） 没有人可以阻挡他。”
每个人多多少少都有点爱慕虚荣，这种虚荣心有时表现在对表扬或赞美的渴求上。孟子利用了 齐宣王这种心理，进一步巩固话题。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔
子"道统"的人物蓬，元窗朝暑追封雨为气"亚低圣垂"。， 不 记 龙 舟 竞 渡 期 。
孟子的言论诗著卷作收打录门于惊《孟节子序》一，书满。盘 角 黍 正 累 累 。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为"四书"(另外三本为《大学》 《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《汉书·艺 文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。 书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 古代考试主要考《四书》与《五经》。
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下
闻：听说
舍：释放
者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！
何之：到哪里去 衅钟：宰杀牲口,取血涂钟行祭
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐 在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道： “牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用 （它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫
说：同“悦”,高兴
忖度：揣测
子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言
说的就是先生您这样的人 反：回头 求之：想它
之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
戚戚：内心有所触动的样子 合：符合
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我 能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回 头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我 的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢?
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
恩：恩德 及：推及 功：功德
独：偏偏
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用
为：因为
明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不
为也，非不能也见。：”表示被动
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德， 究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力 气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚， 是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是 不肯干，而不是不能干。”
宜：理所当然的 爱：爱财
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是 吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我 吝啬是理所应当的了。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子
无伤：没有关系 是：这 乃：是 仁术：仁道
之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其
之于：对于
肉。是以君子远庖厨也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 若：像
曰：“可。” 回答斩钉截铁，毫不迟疑，第一时间给了齐宣王一颗定心丸。
曰：“何由知吾可也？” 何由：从何处
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
孟子没有高谈阔论，而是同宣王拉起家常，说起宣王过去的一件被全国 老百姓议论的小事——“以羊易牛”。