第一讲上古神话

——《山海经·大荒北经》
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五、发明创造神话
人类英雄取代自然神 • 燧人氏：火； • 有巢氏：房屋； • 神农：医药； • 苍颉: 文字； • 后稷：农业； • 后羿：弓箭
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神农氏
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6、传奇神话 四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔
月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝 女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等 的故事。
酋长。这八阕可能是现在所知的最古
的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无
可稽考，舞容极其简单，仅三人手持
牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲
的题目来推测，“载民”是歌唱始祖；
“玄鸟”即燕子，可能是本部落的图
腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋
五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”即
遵循自然法则；“达帝功”以下反映
了原始人的宗教信仰。这套乐曲体现
法典》； • 东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事； • 印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木
舟。 • Mark Isaak. 《世界各地的洪水神话》，已发现181个国家有洪水神话。
参看陈建宪《洪水神话：神话学皇冠上的明珠》，长江大学学报2006年4月。
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一、什么是神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会 现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不 自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
—马克思《政治经济学批判导言》
神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与 愿望。
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神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，
系）
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五、中国古代神话的特点
1、丰富、短小，故事性不强。 2、神话样态比较零乱，往往是对同
一个神的事迹有几种不同的说法。 3、神的形象比较原始，多呈人兽同
体的半人半兽状。
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六、中国古代神话对后世文学的影响
正如马克思所言：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土 壤”，在文学中，我们能看到神话精神的延续与光大。 • 1、为后世文学提供创作素材。 • 2、神话是中国浪漫主义文学的萌芽。想象思维直接影响了后世文学 的创作。 • 3、神话所蕴含的精神既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作 提供了精神动力。
《礼记·乐记》
“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而 声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”
孔颖达疏《论语》
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2、文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的 散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和 哲学著作又富有较强的文学性。 3、作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时 一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原 始作者和创作年代大都难以指实。 4、无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。
了上古时代诗、乐、舞一体的原始形
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假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到 发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这 就是创作，——倘若用什么记号留存下来，这就是 文学。
鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》
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今夫举大木者，前呼邪许（yé hǔ ），后 亦应之，此举重劝力之歌也。
《淮南子》
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原始诗歌
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课后思考题
1、神话的内容及分类。 2、举例分析中国古代神话对后世文学的影
响。
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• 先秦文学样态：诗、乐、舞相结合；文、史、哲不分；作者和时代难以确定； 无意识的文学创作
• 神话：通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身
• 上古神话分类：创世神话；始祖神话；洪水神话；战争神话；发明创造神话； 传奇神话。
1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。
（《吴越春秋·勾践阴谋外传》 卷九）
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《击壤歌》 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉？
中国韵文之肇端。沈德潜《古诗 源·例言》：《康衢》《击壤》， 肇开声诗。
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中国古代神话
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• （一）中国上古神话的内容及分类 • （二）上古神话的特点 • （三）上古神话对后世文学创作的影响
马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》
名称
东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山
海拔
1545（米） 1301
2155
2016
1492
位置
山东
湖南
陕西
山西
河南
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• （2）日月的产生
东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰 浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。 大荒之中，有山名曰日月山......有人反臂，名曰天虞。有女 子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
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《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之， 歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之 也。”
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“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：
一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五
谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，
八曰总万物之极。”
《吕氏春秋·古乐》
“葛天氏”应是传说时期的一个部落
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神话与传说的区别
·《淮南子》中保存的著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥 奔月。
·中国古代四大民间传说：牛郎织女、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、白蛇传。
神话与传说的区别
一、神话的产生要比传说早； 二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人
春秋战国
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先秦文学的流变
文化样态 巫觋文化 史文化 礼乐文化 士文化
对应时段 夏、商、西 商周之际 西周时期 春秋战国
周初
文化特点 巫史不分， 鬼神地位下 学在官府， 有教无类，
以原始宗教 降，人事受 《周礼》六 礼贤下士，
文化为主 到重视
艺
百家争鸣
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先秦文学形态
1、 诗、乐、舞相结合
“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动 其容也。三者本于心，然后乐器从之。
年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百
年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”《大戴礼
记·五帝德》
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2、神话被道教改造， 成为仙话。比如：黄帝、 西王母、嫦娥。
羿请不死之药于西王母，姮娥 窃以奔月，怅然有丧，无以续 之”。——《淮南子·览冥训》
高诱注；“姮娥，羿妻；羿请 不死药于西王母，未及服食之， 姮娥盗食之，得仙，奔入月中
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先秦文学
先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中 国（前221）以前的历史时期，它的上限没有 明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社 会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的 文学被称为先秦文学
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先秦（公元前221）
原始社会
奴隶社会
封建社会初期
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巫觋文化
史官文化 礼乐文化 士子文化
夏、 商
西周
（1）盘古开天辟地
天地混沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟。阳清为天， 阴浊为地。天日高一丈，地日厚 一丈，盘古日长一丈。如此万八 千岁，天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇。——《艺文类聚》
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天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃 孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为 日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为 田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
《山海经·海外北经》
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二、始祖神话
（1）共同始祖：女娲抟土造人
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧 务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。 故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人 也。 ——《太平御览》
（2）部族始祖。
A、商：契（母吞燕卵）； B、周：后稷（母踏脚印）；丢弃与天佑神话，乃
又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所
解释，今谓之神话。”
《中国小说史略》
神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思
维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着
初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。
比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神
话。
《中国神话哲学》
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神话产生的条件：
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四、战争神话
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。 轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种， 抚万民，度四方，教熊、貔、貅、 貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。 三战，然后得其志。
——《史记·五帝本纪》
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻 之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风 伯、雨师纵大风雨。 黄帝乃下天女 曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
第一讲上古神话
文学表现内容
作家思维方式
文
学 特
文学反映形式
征 文学的功能
整体的、美的、个性化的生活 形象思维为主，逻辑思维为辅
艺术形象和艺术形象体系 艺术感染力，以情动人
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第 一
教学重点
讲 1 . 先秦文学概说
先 秦 文 学
2 .中国上古神话 3 .《诗经》的内容及艺术成就 4 .历史散文与诸子散文的内容及艺术成就 5 .《离骚》的主要思想及艺术成就
（1）物质基础：原始社会落后的经济基础，生产 力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历 史件。
（2）思想基础：神灵观念——万物有灵论的产生， 这是孕育神话的胚胎。
（3）社会基础：解释自然、战胜自然的功利目的。
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二、神话的内容及分类
发明创 造神话
创世神话
神话内容
始祖神话
战争神话
洪水神话
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一、创世神话
世界各国通有。
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三、洪水神话
洪水滔天，鲧窃帝之 息壤以堙洪水，不待帝 命。帝令祝融杀鲧于羽 郊。鲧复生禹，帝乃命 禹卒布土以定九州。
——《山海经·海内经》
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我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其 洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。《尚书·洪范》
帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩 浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！”帝 曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。” 帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。 《尚书·尧典》
《山海经·大荒西经》
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（3）阴阳二神开创天地，
古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天
营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（高诱注：“二神，阴
阳之神也。”）
《淮南子 精神训》
（4）钟山之神烛阴与昼夜、四季：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为
夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其
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• 欧洲文化圈：《圣经·创世纪》：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛 滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺 亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。
• 地中海文化圈：《吉尔佳美什》、《阿特拉希斯史诗》等； • 印度文化圈：《百道梵书》摩奴和鱼、《摩诃婆罗多》森林篇、《摩奴
《山海经·海外北经》，夸父逐日： 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭 不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化 为邓林。
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三、神话的保存和演化
神 话 的 保 存
神
话
的
山
诗
楚
海
经
辞
经《
淮 南 子
史
纪 录
书
36ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国神话散失
• 1、神话历史化。
• 天神—祖神，不雅训，触犯理性的在 这一过程中被删除。
• “子不语怪力乱神”。
• 司马迁：“其文不雅，缙绅先生难言
之”
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◆子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：
“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而 成，大有成功，此之谓四面也”（汪继培《尸子》卷 下）
◆宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百
年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百
为月精也”。
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中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）
1、忧患意识。不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽 火传之忧；生年不满百，常怀千岁忧。生活环境
2、厚生爱民意识。龙凤呈祥、神农尝百草。天地之德 曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃 之病。
3、反抗精神。精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞 干戚
间的行为原则。
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四、上古神话的思维特征
一、以己观物，以己感物：自我属性转移到外物身上。盘古 化生万物；烛阴与昼夜。
二、具象思维（与抽象思维比较） 1、时空位置与天地秩序之整合； 2、龙凤等形象的综合。 三、原型情感；喜怒哀乐爱欲惧，人所共有。 四、象征、隐喻思维：（具体物象与特定意义之间的对应联
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仙话的文化意蕴较之神话要淡薄许 多，在仙话中，那些神话人物所蕴 含的民族精神、审美品质，都被严 重削弱。
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• 神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始 思维的产物。神话含有宗教的因素，易为 宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是 神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐 演变为仙话，就是其典型实例。