必背高中文言文精选五篇

【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。

下⾯是⽆忧考分享的必背⾼中⽂⾔⽂精选五篇。

欢迎阅读参考！
1.必背⾼中⽂⾔⽂精选
⾚壁赋
苏轼〔宋代〕
壬戌之秋，七⽉既望，苏⼦与客泛⾈，游于⾚壁之下。

清风徐来，⽔波不兴。

举酒属客，诵明⽉之诗，歌窈窕之章。

少焉，⽉出于东⼭之上，徘徊于⽃⽜之间。

⽩露横江，⽔光接天。

纵⼀苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，⽽不知其所⽌；飘飘乎如遗世独⽴，⽻化⽽登仙。

(冯通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷⽽歌之。

歌⽈：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美⼈兮天⼀⽅。

”客有吹洞箫者，倚歌⽽和之。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余⾳袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。

苏⼦愀然，正襟危坐，⽽问客⽈：“何为其然也？”客⽈：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞。

’此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮孟德之困于周郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固⼀世之雄也，⽽今安在哉？况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅，驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。

哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。

挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”
苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。

盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬；⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。

惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭。

是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。

”(共适⼀作：共⾷)
客喜⽽笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼籍。

相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。

译⽂
壬戌年秋天，七⽉⼗六⽇，我与友⼈在⾚壁下泛⾈游玩。

清风阵阵拂来，⽔⾯波澜不起。

举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明⽉》中“窈窕”这⼀章。

不⼀会⼉，明⽉从东⼭后升起，在⽃宿与⽜宿之间来回移动。

⽩茫茫的⽔汽横贯江⾯，⽔光连着天际。

放纵⼀⽚苇叶似的⼩船随意漂浮，越过浩瀚⽆垠的茫茫江⾯。

浩浩淼淼好像乘风凌空⽽⾏，并不知道到哪⾥才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞⽽起，⽻化成仙进⼊仙境。

在这时喝酒喝得⾮常⾼兴，打着节拍唱起歌来。

歌中唱到：“桂⽊船棹啊⾹兰船桨，击打着⽉光下的清波，在泛着⽉光的⽔⾯逆流⽽上。

我的情思啊悠远茫茫，眺望美⼈啊，却在天的另⼀⽅。

”有会吹洞箫的客⼈，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声⾳呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余⾳在江上回荡，像细丝⼀样连续不断。

能使深⾕中的蛟龙为之起舞，能使孤⾈上的寡妇为之饮泣。

我的神⾊也愁惨起来，整好⾐襟坐端正，向客⼈问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客⼈回答：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这⾥向西可以望到夏⼝，向东可以望到武昌，⼭河接壤连绵不绝，⽬⼒所及，⼀⽚郁郁苍苍。

这不正是曹孟德被周瑜所围困的地⽅么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船⾸尾相连延绵千⾥，旗⼦将天空全都蔽住，⾯对⼤江斟酒，横执长⽭吟诗，本来是当世的⼀位英雄⼈物，然⽽现在⼜在哪⾥呢？何况我与你在江中的⼩洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋⿅为友，在江上驾着这⼀叶⼩⾈，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置⾝于⼴阔的天地中，像沧海中的⼀粒粟⽶那样渺⼩。

唉，哀叹我们的⼀⽣只是短暂的⽚刻，不由羡慕长江的没有穷尽。

想要携同仙⼈携⼿遨游各地，与明⽉相拥⽽永存世间。

知道上⾯这些想法不能屡次实现，只得将憾恨化为箫⾳，托寄在悲凉的秋风中罢了。

”
我问道：“你可也知道这⽔与⽉？时间流逝就像这⽔，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这⽉，终究没有增减。

可见，从事物易变的⼀⾯看来，天地间万事万物时刻在变动，连⼀眨眼的⼯夫都不停⽌；⽽从事物不变的⼀⾯看来，万物同我们来说都是永恒的，⼜有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是⾃⼰应该拥有的，即使⼀分⼀毫也不能求取。

只有江上的清风，以及⼭间的明⽉，听到便成了声⾳，进⼊眼帘便绘出形⾊，取得这些不会有⼈禁⽌，感受这些也不会有竭尽的忧虑。

这是⼤⾃然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。

”
客⼈⾼兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。

菜肴果品都已吃完，杯⼦盘⼦杂乱⼀⽚。

⼤家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东⽅已经露出⽩⾊的曙光。

2.必背⾼中⽂⾔⽂精选
逍遥游(节选)
先秦：庄周
北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之⼤，不知其⼏千⾥也。

化⽽为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其⼏千⾥也，怒⽽飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。

”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。

天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫⽔之积也不厚，则其负⼤⾈也⽆⼒。

覆杯⽔于坳堂之上，则芥为之⾈；置杯焉则胶，⽔浅⽽⾈⼤也。

风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。

故九万⾥，则风斯在下矣，⽽后乃今培风；背负青天⽽莫之夭阏者，⽽后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之⽈：“我决起⽽飞，抢榆枋⽽⽌，时则不⾄，⽽控于地⽽已矣，奚以之九万⾥⽽南为？”适莽苍者，三餐⽽反，腹犹果然；适百⾥者宿舂粮，适千⾥者，三⽉聚粮。

之⼆⾍⼜何知？
⼩知不及⼤知，⼩年不及⼤年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此⼩年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上古有⼤椿者，以⼋千岁为春，⼋千岁为秋。

此⼤年也。

⽽彭祖乃今以久特闻，众⼈匹之。

不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其⼴数千⾥，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰⼭，翼若垂天之云。

抟扶摇⽺⾓⽽上者九万⾥，绝云⽓，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之⽈：‘彼且奚适也？我腾跃⽽上，不过数仞⽽下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之⾄也。

⽽彼且奚适也？’”此⼩⼤之辩也。

故夫知效⼀官，⾏⽐⼀乡，德合⼀君，⽽征⼀国者，其⾃视也亦若此矣。

⽽宋荣⼦犹然笑之。

且举世誉之⽽不加劝，举世⾮之⽽不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列⼦御风⽽⾏，泠然善也。

旬有五⽇⽽后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎⾏，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，⽽御六⽓之辩，以游⽆穷者，彼且恶乎待哉？故⽈：⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名。

翻译
北海⾥有⼀条鱼，它的名字叫鲲。

鲲⾮常巨⼤，不知道有⼏千⾥。

鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。

鹏的脊背，也不知道有⼏千⾥长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。

这只鸟，⼤风吹动海⽔的时候就要迁徙到南⽅的⼤海去了。

南⽅的⼤海是⼀个天然的⼤池⼦。

《齐谐》这本书，是记载⼀些怪异事情的书。

书上记载：“鹏往南⽅的⼤海迁徙的时候，翅膀拍打⽔⾯，能激起三千⾥的浪涛，环绕着旋风飞上了九万⾥的⾼空，乘着六⽉的风离开了北海。

”像野马奔腾⼀样的游⽓，飘飘扬扬的尘埃，活动着的⽣物都因为风吹⽽运动。

天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜⾊吗？它的辽阔⾼远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样⼦。

如果聚集的⽔不深，那么它就没有负载⼀艘⼤船的⼒量了。

在堂前低洼的地⽅倒上⼀杯⽔，⼀棵⼩草就能被当作是⼀艘船，放⼀个杯⼦在上⾯就会被粘住，这是⽔浅⽽船却⼤的原因。

如果聚集的风不够强⼤的话，那么负载⼀个巨⼤的翅膀也就没有⼒量了。

因此，鹏在九万⾥的⾼空飞⾏，风就在它的⾝下了，凭借着风⼒，背负着青天毫⽆阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和⼩斑鸠讥笑鹏说：“我们奋⼒⽽飞，碰到榆树和檀树就停⽌，有时飞不上去，落在地上就是了。

何必要飞九万⾥到南海去呢？”到近郊去的⼈，只带当天吃的三餐粮⾷，回来肚⼦还是饱饱的；到百⾥外的⼈，要⽤⼀整夜时间舂⽶准备⼲粮；到千⾥外的⼈，要聚积三个⽉的粮⾷。

蝉和⼩斑鸠这两只⼩⾍、鸟⼜知道什么呢。

⼩智⽐不上⼤智，*⽐不上长寿。

怎么知道是这样的呢？朝⽣暮死的菌草不知道⿊夜与黎明。

春⽣夏死、夏⽣秋死的寒蝉，不知道⼀年的时光，这就是*。

楚国的南⽅有⼀种⼤树叫做灵龟，它把五百年当作⼀个春季，五百年当作⼀个秋季。

上古时代有⼀种树叫做⼤椿，它把⼋千年当作⼀个春季，⼋千年当作⼀个秋季，这就是长寿。

可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿⽽特别闻名，众⼈都想与他相⽐，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。

汤问棘说：“上下四⽅有极限吗？”棘说：“⽆极之外，⼜是⽆极！在草⽊不⽣的极远的北⽅，有个⼤海，就是天池。

⾥⾯有条鱼，它的⾝⼦有⼏千⾥宽，没有⼈知道它有多长，它的名字叫做鲲。

有⼀只鸟，它的名字叫做鹏。

鹏的背像泰⼭，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋⽽上九万⾥，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

⼩泽⾥的⿇雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪⾥去呢？我⼀跳就飞起来，不过数丈⾼就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞⾏了。

⽽它还要飞到哪⾥去呢？’”这是⼤和⼩的分别。

所以，那些才智能胜任⼀官的职守，⾏为能够庇护⼀乡百姓的，德⾏能投合⼀个君王的⼼意的，能⼒能够取得全国信任的，他们看待⾃⼰，也像上⾯说的那只⼩鸟⼀样。

⽽宋荣⼦对这种⼈加以嘲笑。

宋荣⼦这个⼈，世上所有的⼈都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的⼈都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。

他认定了对⾃⼰和对外物的分⼨，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。

他对待⼈世间的⼀切，都没有拼命去追求。

即使如此，他还是有未达到的境界。

列⼦乘风⽽⾏，飘然⾃得，驾轻就熟。

⼗五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。

这样虽然免了步⾏，还是有所凭借的。

倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六⽓的变化，遨游于⽆穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养的⼈能任顺⾃然、忘掉⾃⼰，修养达到神化不测境界的⼈⽆意于求功，有道德学问的圣⼈⽆意于求名。

3.必背⾼中⽂⾔⽂精选
兰亭集序
王羲之〔魏晋〕
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽⼭阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕⾄，少长咸集。

此地有崇⼭峻岭，茂林修⽵；
⼜有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲⽔，列坐其次。

虽⽆丝⽵管弦之盛，⼀觞⼀咏，亦⾜以畅叙幽情。

是⽇也，天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀，⾜以极视听之娱，信可乐也。

夫⼈之相与，俯仰⼀世，或取诸怀抱，悟⾔⼀室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于⼰，快然⾃⾜，不知⽼之将⾄。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古⼈云：“死⽣亦⼤矣。

”岂不痛哉！(不知⽼之将⾄⼀作：曾不知⽼之将⾄)
每览昔⼈兴感之由，若合⼀契，未尝不临⽂嗟悼，不能喻之于怀。

固知⼀死⽣为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时⼈，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致⼀也。

后之览者，亦将有感于斯⽂。

译⽂
永和九年，时在癸丑之年，三⽉上旬，我们会集在会稽郡⼭阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。

诸多贤⼠能⼈都汇聚到这⾥，年长、年少者都聚集在这⾥。

兰亭这个地⽅有⾼峻的⼭峰，茂盛⾼密的树林和⽵丛；⼜有清澈激荡的⽔流，在亭⼦的左右辉映环绕，我们把⽔引来作为飘传酒杯的环形渠⽔，排列坐在曲⽔旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也⾜够来畅快表达幽深内藏的感情了。

这⼀天，天⽓晴朗，和风习习，抬头纵观⼴阔的天空，俯看观察⼤地上繁多的万物，⽤来舒展眼⼒，开阔胸怀，⾜够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

⼈与⼈相互交往，很快便度过⼀⽣。

有的⼈在室内畅谈⾃⼰的胸怀抱负；就着⾃⼰所爱好的事物，寄托⾃⼰的情怀，不受约束，放纵⽆羁的⽣活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到⾼兴时，⼀时感到⾃得，感到⾼兴和满⾜，竟然不知道衰⽼将要到来。

等到对于⾃⼰所喜爱的事物感到厌倦，⼼情随着当前的境况⽽变化，感慨随之产⽣了。

过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发⼼中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古⼈说：“死⽣毕竟是件⼤事啊。

”怎么能不让⼈悲痛呢？
每当我看到前⼈兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契⼀样相合，没有不⾯对着他们的⽂章⽽嗟叹感伤的，在⼼⾥⼜不能清楚地说明。

本来知道把⽣死等同的说法是不真实的，把长寿和*等同起来的说法是妄造的。

后⼈看待今⼈，也就像今⼈看待前⼈。

可悲呀！所以⼀个⼀个记下当时与会的⼈，录下他们所作的诗篇。

纵使时代变了，事情不同了，但触发⼈们情怀的原因，他们的思想情趣是⼀样的。

后世的读者，也将对这次集会的诗⽂有所感慨。

4.必背⾼中⽂⾔⽂精选
烛之武退秦师
左丘明〔先秦〕
晋侯、秦伯围郑，以其⽆礼于晋，且贰于楚也。

晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐⾔于郑伯⽈：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。

”公从之。

辞⽈：“⾂之壮也，犹不如⼈；今⽼矣，⽆能为也已。

”公⽈：“吾不能早⽤⼦，今急⽽求⼦，是寡⼈之过也。

然郑亡，⼦亦有不利焉！”许之。

夜缒⽽出，见秦伯，⽈：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。

若亡郑⽽有益于君，敢以烦执事。

越国以鄙远，君知其难也，焉⽤亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。

若舍郑以为东道主，⾏李之往来，共其乏困，君亦⽆所害。

且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济⽽⼣设版焉，君之所知也。

夫晋，何厌之有？既东封郑，⼜欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。

”秦伯说，与郑⼈盟。

使杞⼦、逢孙、杨孙戍之，乃还。

⼦犯请击之。

公⽈：“不可。

微夫⼈之⼒不及此。

因⼈之⼒⽽敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。

吾其还也。

”亦去之。

（选⾃《左传》）
译⽂
僖公三⼗年晋⽂公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋⽂公⽆礼，并且从属于晋的同时⼜从属于楚。

晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾⽔的南⾯。

佚之狐对郑⽂公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队⼀定会撤退。

”郑⽂公同意了。

烛之武推辞
说：“我壮年的时候，尚且不如别⼈；现在⽼了，也不能有什么作为了。

”郑⽂公说：“我没有及早重⽤您，现在由于情况危急因⽽求您，这是我的过错。

然⽽郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。

在夜晚有⼈⽤绳⼦将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。

假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来⿇烦您。

然⽽越过别国把远⽅的郑国作为秦国的东部边⾢，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国⽽给邻国增加⼟地呢？邻国的势⼒雄厚了，您秦国的势⼒也就相对削弱了。

如果您放弃围攻郑国⽽把它当作东⽅道路上招待过客的主⼈，出使的⼈来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。

⽽且您曾经
给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕⼆座城池。

然⽽惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那⾥筑城防御，这是您所知道的。

晋国，怎么会有满⾜的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，⼜想要向西扩⼤边界。

如果不使秦国⼟地亏损，它到哪⾥去夺取⼟地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑⼀下！”秦伯⾮常⾼兴，就与郑国签订了盟约。

派遣杞⼦、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。

晋国⼤夫⼦犯请求出兵攻击秦军。

晋⽂公说：“不⾏！如不是秦国国君的⼒量，就没有我的今天。

依靠别⼈的⼒量⽽⼜反过来损害他，这是不仁义的；失掉⾃⼰的同盟者，这是不明智的；⽤混乱相攻取代联合⼀致，是不符合武德的。

我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。

5.必背⾼中⽂⾔⽂精选
庖丁解⽜
庄周〔先秦〕
庖丁为⽂惠君解⽜，⼿之所触，肩之所倚，⾜之所履，膝之所踦，砉然向然，奏⼑騞然，莫不中⾳。

合于《桑林》之舞，乃中《经⾸》之会。

⽂惠君⽈：“嘻，善哉！技盖⾄此乎？”
庖丁释⼑对⽈：“⾂之所好者，道也，进乎技矣。

始⾂之解⽜之时，所见⽆⾮⽜者。

三年之后，未尝见全⽜也。

⽅今之时，⾂以神遇⽽不以⽬视，官知⽌⽽神欲⾏。

依乎天理，批⼤郤，导⼤窾，因其固然，技经肯綮之未尝，⽽况⼤軱乎！良庖岁更⼑，割也；族庖⽉更⼑，折也。

今⾂之⼑⼗九年矣，所解数千⽜矣，⽽⼑刃若新发于硎。

彼节者有间，⽽⼑刃者⽆厚；以⽆厚⼊有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以⼗九年⽽⼑刃若新发于硎。

虽然，每⾄于族，吾见其难为，怵然为戒，视为⽌，⾏为迟。

动⼑甚微，謋然已解，如⼟委地。

提⼑⽽⽴，为之四顾，为之踌躇满志，善⼑⽽藏之。

”
⽂惠君⽈：“善哉！吾闻庖丁之⾔，得养⽣焉。

”
译⽂
庖丁给梁惠王宰⽜。

⼿接触的地⽅，肩膀倚靠的地⽅，脚踩的地⽅，膝盖顶的地⽅，哗哗作响，进⼑时豁豁地，没有不合⾳律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，⼜合乎（尧时）《经⾸》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解⽜的）技术怎么竟会⾼超到这种程度啊？”
庖丁放下⼑回答说：“我追求的，是道，已经超过⼀般的技术了。

起初我宰⽜的时候，眼⾥看到的是⼀只完整的⽜；三年以后，再未见过完整的⽜了。

现在，我凭精神和⽜接触，⽽不⽤眼睛去看，感官停⽌了⽽精神在活动。

依照⽜的⽣理上的天然结构，砍⼊⽜体筋⾻相接的缝隙，顺着⾻节间的空处进⼑，依照⽜体本来的构造，筋脉经络相连的地⽅和筋⾻结合的地⽅，尚且不曾拿⼑碰到过，更何况⼤⾻呢！技术好的厨师每年更换⼀把⼑，是⽤⼑割断筋⾁割坏的（就像我们⽤⼑割绳⼦⼀样）；技术⼀般的厨师每⽉就得更换⼀把⼑，是砍断⾻头⽽将⼑砍坏的。

如今，我的⼑⽤了⼗九年，所宰的⽜有⼏千头了，但⼑刃锋利得就像刚在磨⼑⽯上磨好的⼀样。

那⽜的⾻节有间隙，⽽⼑刃很薄；⽤很薄的⼑刃插⼊有空隙的⾻节，宽宽绰绰地，那么⼑刃的运转必然是有余地的啊！因此，⼗九年来，⼑刃还像刚从磨⼑⽯上磨出来的⼀样。

即使是这样，每当碰到筋⾻交错聚结的地⽅，我看到那⾥很难下⼑，就⼩⼼翼翼地提⾼警惕，视⼒集中到⼀点，动作缓慢下来，动起⼑来⾮常轻，豁啦⼀声，⽜的⾻和⾁⼀下⼦就解开了，就像泥⼟散落在地上⼀样。

我提着⼑站⽴起来，为此举⽬四望，为此悠然⾃得，⼼满意⾜，然后把⼑擦抹⼲净，收藏起来。

”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养⽣的道理了。

”。