飘荡在虚无中的自由——萨特《存在与虚无》一书中的自由理论评析

飘荡在虚无中的自由——萨特《存在与虚无》一书中的自
由理论评析
飘荡在虚无中的自由——萨特《存在与虚无》一书中的自由
理论评析
《存在与虚无》是萨特的最重要的传世之作之一。

该书不仅全面地阐述了萨特的存在主义思想～而且也系统地论述了萨特的自由。

后人对该书的～往往只重视对其存在主义的探讨～而忽视了对其自由理论的研判。

其实～该书中的自由理论～即使不是萨特存在主义的精髓～也是萨特存在主义的一个最重要的组成部分。

因为～萨特存在主义的主要命题之一就是‚存在即自由?。

而要破解这一命题～就必须研究和理解萨特的自由理论。

本文仅就概括和评析萨特在《存在与虚无》一书中所阐发的自由理论作一初步的尝试。

萨特在《存在与虚无》中所阐发的自由理论可以用八个字来概括, 即:虚无、否定、选择、超越。

虚无是自由的基础,否定是自由的条件,选择是自由的表现,超越是自由的结果。

在《存在与虚无》中～自在、自我和他人是萨特阐发其存在主义理论的三个角度～或三维～也是萨特阐发其自由理论的三维。

因此～对《存在与虚无》中的自由理论的概括～也应从这三维～即从自由与自在的关系、自由与自我的关系以及自由与他人的关系这三个角度来加以阐释。

兹详述之:
第一章虚无——自由的基础
‚存在即自由?是萨特的名言之一～也是萨特在《存在与虚无》一书中所阐述的自由理论的精髓。

萨特说:‚自由和自为的存在是一回事:人的实在严格地就他应该是其固有的虚无而言是自由的。

?, ,
这句话有两层含义:其一～自为的存在就是自由,其二～自为的存在之所以就是自由～是因为自为的存在是其固有的虚无。

这就使萨特的自由与萨特的虚无划上了等号。

于是～要理解萨特的自由理论～首先就必须弄清萨特的虚无概念。

一、什么是虚无,
‚虚无?是萨特存在主义的最重要的概念之一。

在萨特那里～
虚无并不是与‚有?相对的～在有之外的‚无?,也不是与‚存在?相对的～在存在之外的‚非存在?。

而是以存在为基质～对存在的虚无化。

萨特说‚虚无只有在存在的基质中才可能虚无化,如果一些虚无能被给出～它就既不在存在之前～也不在它之后～按一般说法～也不在存在之外～而是象蛔虫一样在存在的内部～在它的核心中。

?,第52页,这种在存在的内部～在存在的核心中～以存在为基质～对存在虚无化的虚无～其实指的就人的‚意识?。

说意识是虚无～首先是因为‚意识没有实体性～它只就自己显现而言才存在～在这种意义下～它是纯粹的‘显像’。

但是恰恰因为它是纯粹的显像～是完全的空洞,既然整个世界都在它之外,～它才能由于自身中显像和存在的那种同一性而被看成绝对。

?,第15页,没有实体性的纯粹的显像和完全的空洞～不可能是实存～而只能是虚无。

因此～意识是虚无。

说意识是虚无～还因为意识是对存在的虚无化。

一方面～意识由存在所支撑。

‚意识是对某物的意识～这意味着超越性是意识的构成结构,也就是说～意识生来就被一个不是自身的存在支撑着。

?,第21页,这就是说～意识由存在所支撑～被存在所充实～没有存在就没有
意识。

另一方面～意识把存在虚无化。

‚虚无只有在被明确地虚无化为世界的虚无时～才能成为虚无,即～只有当它在虚无化中明确地指向这个世界以把自己确立为对这个世界的否认时～才能成为虚无。

虚无把存在带到它的内心中。

?,第48页,由于意识由存在所支撑～同时又将存在虚无化～萨特才会断言虚无在存在的内部～在存在的核心中～在存在的基质中。

说虚无是意识～不仅仅因为对自在的意识是对自在的虚无化,表现为反映,反映者的关系,～还因为对自我的意识～是对虚无的虚无化,表现为反思,反思者的关系,。

因为‚我思?已经是虚无～对‚我思?的反思～即是对虚无的虚无化。

对虚无的虚无化无疑只能是更深层次的虚无。

说虚无是意识～最后还因为对他人的意识也是对虚无的虚无化。

因为～对他人意识～包含着三个:其一、意识到他人意识的存在,其二、意识到我成为他人意识的对象,其三、通过他人的意识～意识到我所是的东西。

不论是他人的意识～还是对他人的意识的意识～抑或是通过他人的意识而意识到的东西～都是对虚无的虚无化～都是更深层次的虚无。

综上所述～意识不论是对世界的意识～还是对自我的意识～抑或是对他人的意识～都是对存在的虚无化～或是在更深层次上～对虚无的虚无化～都是虚无。

二、虚无是自由的基础
说虚无是自由的基础～首先是因为萨特的自由是意识的自由～是飘
荡在虚无中的自由～是完全并永远囿于意识领域的自由。

无论是否定～还是选择～抑或是超越～都囿于意识领域中～都是意识的自由。

说虚无是自由的基础～其次是因为意识发现了世界～赋予世界以意义～使世界存在～并使客观世界成为自由的处境。

说虚无是自由的基础～第三是因为意识使自我涌现～使自我成为自由的灯塔～照亮了我的过去、现在和将来。

第二章否定——自由的条件
一、否定自在以确立主体
自由是主体的自由。

自由的存在以主体的存在为前提。

要使自由成为自由～首先必须确立主体。

而在有自在存在的世界中～主体只能而且必须通过否定来确立。

1、否定使主体脱离自在
主体是相对于对象而存在的。

要使主体成为主体～首先要否定的是～他不是对象。

假如主体与对象溶于一体～那就无所谓主体～也无所谓对象了。

因此～使主体成为主体的第一个否定就是:我不是自在。

‚这是对否定性的绝对规定:因为无论是自为由于原始的否定不是存在～还是它不是这个存在都还不够～为了使作为存在的虚无的它的这一规定充实～他还必须把自己实现为不是这个存在的某种不可取代的方式,?,第257页,这个‚某种不可取代的方式?就是意识。

正是由于意识否定了它是自在～它才能从自在中脱离出来～它才能面对世界的在场～它才有可能成为认识世界的主体。

2、否定使自在成为对象
第一个否定‚我不是自在?～使得意识面对世界在场。

然而～仅仅面对世界在场～并不当然地就成为主体。

要使意识成为主体～还必须使其所面对的世界只是意识的对象～不是意识的基础～更不是与意识相对的主体。

如果其所面对的世界不是对象～而是像决定论者们所宣称的那样:存在决定意识～存在是意识的基础～意识的条件～那意识就不可能成为主体～因为～被决定的意识不可能是真正的主体。

萨特不是决定论者～他认为～‚任何的事实状态都不能规定意识～把它当作否定性或欠缺。

更确切地说～任何事实状态都不能规定意识来给它下定义和给它划定范围。

?,第560页,意识面对世界的在场～是作为主体而面对世界在场～是把世界仅作为对象而面对世界在场～是不被任何东西决定地面对世界在场～是完全自由地面对世界在场。

于是～使主体成为主体的第二个否定就是:存在不是意识的基础～也不是意识的决定者。

二、否定存在以奔赴自由
1、以‚不存在?和‚尚未存在?的双重否定走向自我
如上所述～自我是一个遥远的彼在。

与彼在相隔遥远的此在如果是肯定和充实的～它就永远不可能走向彼在～接近彼在。

要使彼在存在～就必须首先不是肯定和
充实的存在～也即必须首先不存在。

但是～不存在的东西同样不可能使彼在存在～不为别的～就因为他不存在。

不存在既不可能使自己存在～更不可能使尚不存在的彼在存在。

要使彼在存在～必须有一种存在～它的存在是以不存在的方式存在的。

萨特认为～这种存在就是自为～‚自为是这样一种存在～对它来说～它的存在在其存在中是在中～因为这种存在根本上是不存在的方式同时又是设定为不同于它的东西的存在。

因此～认识显现为一种存在方式。

认识既不是两个存在相撞后确立的关系～也不是这两个存在之一的主动性～也不是一种属性或效能的性质。

它是自为的存在本身～因为它是面对〃〃〃〃〃〃的在场～就是说自为不得不通过使自身不成为某种它所面对其在场的存在而成为存在。

这意味着自为只能按使自己被反映为不是某个存在的反映的方式存在。

?,第241页,或者用更简练的话语表达就是‚存在的意识就是意识的存在?,第64页,由于自为只是存在的反映～不是存在本身～因而～它的存在总是与它有距离的～在这个意义上说～‚自为没有存在?,第175页,‚自为在其自身中并不是存在。

?,第175页,‚自为只不过是自在在其中呈现出来的空洞。

?,第244页,另一方面～不存在只是自为的存在方式～自为是以不存在的方式存在着的。

或者说～自为是以否定的方式存在着。

自为之所以存在～就是因为它是对存在的否定。

然而～事情并没有到此为止～作为对存在的否定而存在的自为～同时还要走向它自己的否定。

‚自为是对其自身来说就是他自己的存在的欠缺的存在。

自为所欠缺的存在～就是自在。

自为作为自在的虚无化而涌现并且这种虚无化被定义为对自在的谋划:自为是在被虚无化的自在和被谋划的自在之间的虚无。

?,第723-724页,这个‚所欠缺的存在?～这个‚被谋划的自在?～是一个尚未存在的彼在。

自为在否定存在的同时～又谋划存在。

自为以不存在的方式存在～以对尚未存在的彼在的谋划～向自我迈进。

2、以‚不是其所是?和‚是其所不是?的双重否定迈向自由
‚不是其所是～是其所不是?是萨特的名言之一。

萨特以此来表述自为的本质～也以此来阐明自由的条件。

因为～如果没有这一组双重否定～萨特的自由就不可能产生～也不可能存在。

这一组双重否定是萨特的自由的最重要的条件之一。

,1,‚不是其所是?是各种存在方式涌现的前提
萨特说:‚当人们是人们所是的时候～那么就其存在而言～就仅仅有一种存在方式。

但当人们不复是其存在时～存在的不同方式因为不再是其存在而同时涌现出来。

?,第194页,是其所是的存在～其存在是肯定的～充实的～因而也只能是唯一的。

这种唯一的存在不可能有任何自由可言。

只有不是其所是的存在～才有可能面对许许多多不同的存在方式～才有可能在许许多多的不同的存在方式之中自由选择。

因此～‚不是其所是?～是自由的必要条件之一。

,2,‚不是其所是?使过去存在
‚不是其所是?是一个否定～‚不是?是对‚其所是?的否定。

而‚其所是?不是别的～就是过去。

正因为过去已经过去～所以它才会不是其所是～正因为它不是其所是～过去才成为过去。

‚过去～是自为的一个必然结构～因为自为只能作为一种虚无化的超越而存在～而这种超越就需要一种被超越物。

因此～当我们一个自为的时候～就不可能把它作为尚未具有过去的东西来把握。

?,第196页,作为被超越物的过去～是超越的前提～没有过去～就没有超越。

而超越是自由的结果。

因此～使过去存在的这一否定～无疑是自由的必要条件之一。

,3,‚是其所不是?使将来涌现
将来是什么,在萨特看来～将来其实就是可能性。

‚将来是诸种可能持续的可能化。

?,第184页,只有是其所不是的存在～才有这种可能性。

然而～既然是可能性～它就是尚未存在的～‚将来即是将来～就没有存在。

将来不是自在的～它同样也不是以自为之存在的方式存在～因为它是自为的意义。

将来不存在～它自我可能化。

?,第183-184页,另一方面～是其所不是～就是是其的可能性～就是向着可能
性的谋划。

‚是其所不是?使将来涌现～是其所不是使将来永存～是其所不是使向将来的超越成为可能。

,4,‚是其所不是?使目的和对目的的谋划同时产生
‚是其所不是?的关键字眼是那个动词‚是?字。

是其所不是～就是要将‚所不是?变为‚是?～就是对这‚所不是?的谋划。

‚正因为是作为是其所不是又不是其所是的存在～自为才谋划成为是其所是～他正是作为意识而希望拥有自在的不可渗透性和无限密度,他正是作为自在的虚无化和对偶然性及散朴性的永恒逃避而希望成为他自己的基础。

所以～可能一般地被谋划为自为为了成为‘自在自为’所欠缺的东西,并且支配着这谋划的基本价值恰恰就是自在自为～就是说～意识由于从其本身获得的纯粹意识而成为自己的自在存在的基础的理想意识。

?,第724页,‚是其所是?～没有变化～更不需要谋划,‚不是其所是?～虽有变化～但仍没有谋划。

只有‚是其所不是?～才会产生‚是其所是?的欲望～才会意识到欠缺～才会有消除欠缺的谋划～才会谋划成为是其所是。

而这个自为谋划成为的是其所是的存在～就是自为的目的。

于是～‚是其所不是?这一否定～使目的产生～也使对目的的谋划同时产生。

三、否定他人的否定以保持主体地位
他人是相对于我的另一个自为～他人的出现本身就是对我的否定。

他人对我的否定～首先表现在否定我的主体地位～通过将我变成对象而确立他人的主体地位。

‚他人总是作为使我变成对象的东西面对我在场的。

?,第369页,在他人未出现之前～或在我没有面对他人之前～作为自为的我～毫无疑问是主体。

而现在～我的主体地位却受到动摇～我在另一个自为面前成了对象。

失去了主体地位的我～还有什么自由可言,要使我继续是自由的～就必须否定他人对我的否定～将这个把我变为对象的东西的他人～再变为对象。

因为～‚他人的对象性是我的为他的对象性的毁灭。

?,第469页,‚因此～作为认识主体～我尽力把否定我的主体性并规定我为对象
的那个主体规定为对象。

?,第306页,但这又似乎是不可能的。

因为～‚我不能是对一个对象而言的对象?～,第341页,把他人规定为对象～必须在承认他人的主体地位的同时进行。

‚他人只就我能对他而言是对象时才能为我地被规定为对象。

?,第388页,于是～‚我的失望是彻底的～因为我力图把他人的自由划归己有～而我突然领悟到我只有在他人的自由在我的注视下崩溃的时候～我才能作用于他人。

?,第491页,‚在这个意义下～注视他人的注视～就是把他自己本身置于他自己的自由中并且基于自己的自由～力图与别人的自由对立。

于是～我们要研究的冲突的意义就在于阐明了这两种身为自由的对立自由的斗争。

?,第490页,这就
是说～否定他人的否定虽然维持住了我的主体地位～但并未能消除他人的主体地位～其最终结果是造成了两个主体的对立。

正是在这个意义上～萨特才会断言:‚冲突是为他的存在的原始意义。

?,第470页,
责任编辑:应届毕业生论文网第三章选择——自由的表现
萨特的‚选择?包含着两层含义:其一～在世界中自我选择。

萨特说:‚因为是自由的并不是选择人们在其中涌现的世界——这丝毫不会有什么意义——而是在世界中自我选择～不管这个世界是什么样子的。

?,第667页,虽然有世界的存在～虽然我们存在于世界之中～但是我们可以‚不管这个世界是什么样子?而自己选择自己～自己决定自己。

‚不论我们的存在是什么～它都是选择,把我们选择为‘伟大’和‘高尚’或‘低贱’和‘受辱’的人～这是取决于我们自己的。

?,第605页,其二～通过选择自己来选择世界。

萨特说:‚事实上～正是在超越世界奔赴我们本身时～我们才能使世界显现为它所是的。

我们是通过选择我们自己来选择世界的——不是从选择创造了自在～而是从选择给予自在意义的角度论。

因为～在我们否认我们是世界时～我们赖以使世界表现为世界的内在否定只有当它同时是对一种可能的谋划时才能存在。

?,第595页,世界原本是没有意义的～是选择赋予自在以意义,世界是
不会自己显现的～只有相对于选择～世界才会显现为其所是的。

这就是萨特的‚选择?:在世界中自我选择～通过自我选择赋予世界以意义～从而完成选择世界。

说选择是自由的表现～是因为选择是萨特用来化解‚存在即自由?的难题的最重要的武器。

为了使‚存在即自由?的论断成立～萨特必须解决两个理论难题:第一～这个‚存在?不应是被存在的～而应自己是自己存在的基础～否则～它就不可能是自由的。

然而～人的存在却不是自己存在的基础～而是被存在的。

每个人的出生对他自己来说都是偶然的。

而每个人的意识又都依赖于这个偶然出生的身体。

因此～人的存在～不论是自在的存在,身体,～还是自为的存在,意识,～都不是自己存在的基础。

这个不是自己存在基础的人的存在怎么会是自由的呢,
第二～这个‚存在?必须是一切其它存在物,自在存在,的决定者～而不被其它存在物所决定。

因为～自由的存在不仅仅应该是自己的存在的基础～而且应该是一切存在的基础～它绝不应该被其它的存在所左右。

然而～人的存在却不是自在存在的基础～自在存在既不由人所决定～也不被人所左右～反而或作为限制～或作为帮助～时时刻刻地着人的存在。

这个既不能决定自在存在～又受自在存在影响的人的存在如何能是自由的呢,
萨特解决这两个难题的都是‚选择?:人通过选择而成为自己存在的基础～人也通过选择而决定自在存在的意义。

一、选择使人成为自己存在的基础
人的存在始于出生。

在萨特看来～出生的意义在于它使世界产生了一个中心～相对于这个中心～世界向其表露～广延由此展开。

这个中心萨特称为‚位置?。

‚出生～就是在其他的特征之间取得位置～或者
不如按我们刚才说的～接受这个位置。

?,第629页,出生使人取得了一个位置～人从这个位置出发～可以自由的定义世界～谋划世界。

然而～这个位置的取得或接受～却不是人自己决定的。

人也完全不是这位置的主人。

怎样才能使不是位置的
主人的人的存在成为这位置的主人呢,萨特诉诸‚选择?。

萨特认为～位置只相对于有虚无化能力和有选择能力的存在,即自由的存在,才存在～对自在的存在而言～不存在位置。

位置是在对自在虚无化和对目的的选择过程中产生的。

人通过虚无化和选择～赋予位置以意义～没有虚无化和选择～位置就会是什么东西也不是。

‚在自由将我的位置作为某种空间的欠缺来限定之前～我的位置严格地说来什么都‘不是’～因为一切位置由之出发而被理解的广延本身——是不存在的。

?,第634页,在萨特看来～出生与其它一切给定物一样～都具有散朴性～也即人为性。

,3,正是因为这种散朴性,人为性,～自由才得以存在。

反过来～出生的散朴性,人为性,～————————————
,3,萨特所用的的‚散朴性?一词～可以译为‚人造性?或‚人为性?。

萨特运用此词的含义是指一种自为的外在存在结构和自在的虚无化的结合体。

又是由自由发现并赋予意义的。

‚我的位置的散朴性只在我以我的目
的造成的自由选择中并通过这种选择才向我揭示出来。

?,第633
页,我如果不是有选择能力的存在～出生和由出生所获得的位置对我都是毫无意义的。

正是我对目的的选择～才使出生和位置获得意义～才使位置成其为位置。

‚在某种意义上说～我选择了出生。

这个选择本身是完全担负着散朴性的～因为我不能不选择,但是这个散朴性反过来只是因为我超越它而走向我的目的才显现出来的。

?,第711页,从这个意义上说～我是我的位置的决定者～因而我也就是我存在的基础。

就人的存在的自为方面而言～萨特认为意识的本质特征并不在于反映或反思～而在于‚选择?。

‚为了选择就必须是有意识的～为了是有意识的就必须选择。

选择和意识是同一样的东西。

?,第593页,之所以如此～是因为选择实际上就是虚无化的过程～而意识的本质就是对存在的虚无化。

‚我们自我选择～就是我们自我虚无化～也就是说～一个将来在把一个意义赋予我们的过去的时候来告诉我们～我们是
什么～〃〃〃〃〃〃。

?,第597页,选择不但给我们的过去赋予意义～而且决定了我们的将来。

通过对目的的选择～我的过去才显现出相对于我的目的的意义～我的将来才向我预告我所是的东西。

从这个意义上说～选择使人成为自己未来的主人～选择使人成为自我的基础。

二、选择使自在存在成为被决定者
萨特经常用‚给定物?一词来统括各种各样的自在存在。

在萨特那里～‚这个给
定物只不过是被那个应成为它的自为虚无化了的自在～只不过是作为对世界的观点的身体～只不过是作为自为曾经是的本质的过去:这是同一个实在的三个名称。

?,第625页,决定论者们用来
反对自由的决定性论据～多半来源于给定物:自在的存在使得人们必须认识～
服从自然～才能够利用自然,身体的存在决定着生命永远是有限的,而已成为的过去～作为自为曾经是的本质～永远影响着人～制约着人〃〃〃〃〃〃。

被这些给定物包围着的人的存在怎么能是自由的呢,萨特用来反对决定论者的上述论点的最主要的论据就是选择。

首先～给定物被选择所揭示。

在没有选择之前～没有给定物～只有自在的存在。

只是由于选择～自在的存在才成为给定物。

给定物是相对于选择的自在的存在,换句话说～自在的存在只有相对于选择才是被给定的。

‚人的实在作为活动～在其存在中只能被设想为与给定物的分裂。

他是在与给定物分裂时～在尚未存在者的光明照亮它的时候使得世界上有了给定物的存在。

?,第614页,另一方面～相对于选择而被给定的给定物～也只有通过选择才能被揭示。

‚正是对目的的意向性选择揭示了世界～而世界则是根据选定了的目的而揭示为这样或那样的,按这样或那样的秩序,。

?,第613页, 第四章超越——自由的结果
一、超越自身以实现自我。