乐民之乐,忧民之忧ppt 人教课标版最新公开课优选PPT课件

•今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃 作慝。方命虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反 谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。 先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国， 出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐 ！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者 ，现好在君可也不。是这”样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人 得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道， 违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大 吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。 什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游 向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节 制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于 大王您的行为，只有您自己选择了。’ “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然 后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创 作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌 词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
乐民之乐 忧民之忧
民本思想
江西省泰和中学孙利丹
•《有 的 人 ──纪念鲁迅有感》 • 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还 活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！ ”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻 入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地 下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人 他活着为了多数人更好地活。 •先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 •仁人之心 •它的源头就在—— •孟子
• 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一 面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说： “贤人也以此为乐吗？”
• 孟 子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此， 不乐也。
• 孟 子回答说：“正因为是贤人才能够以此为 乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快 乐的。
•《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。 经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟 鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢 乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿 鱼 鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害 丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐 《哉诗？经”》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天 下百姓都来干，几 天建成速度快。建台本来不着急， 百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。 母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼， 满池鱼儿欢跳跃。’ 周文王虽然用了老百姓的劳力来 修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把 那个台叫做‘灵 台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等 珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快 乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳 啊，什麽时候毁 灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归 于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人 也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐， 就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是 不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是 不对的。 国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会 以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁， 老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为 快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不 能够使天下归服，是没有过 的。
•3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤 者虽有此不乐也”的理解。 • 从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的 殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼， 宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本 都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活， 结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个 享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民 同乐”思想的正确性。 •其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如 说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一 把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富 裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往 那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时 间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难 填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快 乐。 •只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，
探究文本
• 1.想象孟子与梁惠王对话的场景
• 梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈 利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边 左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边 漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生 们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们 也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。 想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察 出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头 来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不 贤者虽有此不乐也。”
(作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可 得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道 理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是 为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自 己与民同乐的观点。)
• 3、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体 健康的太平景象这两幅画面，其作用是什 么？
齐宣王见孟子
诵读正音
放于琅琊 秋省敛而助不给 睊睊 慝 徵招
fǎng yá xǐng jǐ
juàn tè zhǐ sháo
梳理文意
•齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” •孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上 者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者， 民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以 天下，然而不王者，未之有也。
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论 喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜 好音乐怎么样啊？孟子说，“大王如果非常喜好音 乐，那齐国恐怕就很不错了！几天后，孟子在进见 宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐， 有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思他说：“我 并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢 了。
•曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐 也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐， 孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众 乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕 就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的 音乐差不多。”宜王说：“能让我知道是什么道 理吗？孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起 娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一 起娱乐更快乐。孟子说：“和少数人一起娱乐， 与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？ 宣王说：“ 不如与多数人一起娱乐更快乐。
• 2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主 张的具体内涵是什么？
• 正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作 为论据，提出了当政者应“与民同乐”的 思想主张。从而又一次教育了梁惠王。
• 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与 民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴 专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活， 其结果是自己也得不到真正的快乐。
•今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣 欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能 鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽 旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾 病与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王 与百姓同乐，则王矣！
假如大王在 奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧 奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大 王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大 王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到旗帜 的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大 概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的 原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若大王与 百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！”
找出通假字
可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
词类活用
今王鼓乐于此 名词作动词，弹奏、敲出 独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐 与少乐乐，与众乐乐形容词作名词，少数
人，多数人
则王矣
名词作动词，成就 王业，取得天下
文言句式
暴见于王 他日，见于王
被动句 被动句
不若与人
省略句
不若与众
• 避免直接的、枯燥的说教。通过描写来 说理，在议论文中可以借鉴使用。
孟子见梁惠王
检测预习
经史勿亟 jí 麀鹿攸伏 yōu yōu
王在灵囿 yòu 麀鹿濯濯 zhuó
於牣鱼跃 wū rèn
找出通假字
时日害丧 害，通“曷”，何日，何时。
予及女偕亡 女，通“汝”。
梳理文意
• 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿， 曰：“贤者亦乐此乎？”
庄暴见孟子
生字认读
王语暴以好乐 yù pห้องสมุดไป่ตู้ 庶几 shùjī
有诸 zhū
独乐乐 Yuèlè
孰乐 lè
臣请为王言乐 Wèi lè
管籥之音 yuè 疾首蹙頞 cù è
羽旄
máo
则王矣 wàng
梳理文意
• 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未 有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好 乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝 语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能 好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
省略句
好乐何如?
省略句
何以能鼓乐也? 宾语前置句
何以能田猎也? 宾语前置句
辨析下列句子的句式特点，并把它们 译成现代汉语
1. 暴见于王，
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）
3. 何以能鼓乐也？
凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大 王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的 音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好 音乐，为什么使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能 相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎， 百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都 愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好围猎，为什 么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄 弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不 和民众一起娱乐的缘故。
•“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音， 举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父 子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音 ，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我 至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同 乐也。
•“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵
海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
•晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡
所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事
者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰： “吾
王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为
诸侯度。” “ 从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去 观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎 样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡 狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见 天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意 思。 没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食 不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给 予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎 么能 得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游
探究文本
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题
投其所好 请君入瓮 由谈乐(yuè)而言乐(lè) 形象生动 正反对照引出与众乐乐
→得出结论
水到渠成 今王与百姓同乐则王矣
实行仁政，与民同乐，可王天下
2.体会谈话中的两层铺垫的作用
• 这两层铺垫就是孟子的两次提问“独乐乐，与 人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐， 孰乐？”和齐宣王两次回答 “不若与人。”和 “不若与众。”