《大学》09齐家治国

《大学》09齐家治国
09齐家治国
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。

故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

康诰曰，「如保赤子」，心诚求之，虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之。

桀纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子，有诸己，而后求诸人。

无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教国人。

诗云，「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗云，「其仪不忒，正是四国。

」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国，在齐其家。

俗话说，“一屋不扫，何以扫天下？”连自己家里的事都办不好，怎么办理国家大事？连家里的人都没教育好，怎么教育天下人？这句话值得我们思考，毕竟在课本、报纸上，我们曾看到过很多因公废私的典型，古代有大禹“三过家门而不入”，如今也有很多“我的爸爸是李刚”这类因为事业而疏忽孩子教育的干部，他们是好干部吗？我想未必。

曾子说“君子不出家，而成教於国”，一个“真正优秀”的人才，是从家庭教育开始的，如果一个连孝敬父母都不懂的人，你让他懂得回报社会，这恐怕不太可能，所以孔子说“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，懂得孝敬父母，
才会知道感恩，才能够懂得回报君主、领导，回报社会，知道尊重兄长，才会服从领导，有慈爱之心的人，才可以领导百姓。

这段话说起来不难，但是没有严格的科学依据，也有那些很孝顺的人，作奸犯科，也有仁慈的人，把国家治理地乱七八糟，但是从孩子的培养角度，家庭作为孩子的第一课堂，是培养社会价值观念与道德观念的重要环境。

《康诰》中有一句话“若保赤子，惟民其康乂”，好象保护小孩一样，保护臣民，臣民就会康乐安定。

曾子说，如果能够诚心诚意地去（像《康诰》中说的这样）作，那么即使不能完全做到，那也会做的差不多。

这里曾子说“未有学养子而后嫁人者”，还没碰到先学会养孩子，然后再嫁人的。

——这句话说的是，未出嫁的人，没有母爱的真诚，所以也就不会养孩子。

这是从“意诚”的角度谈治国养民之道，不是绝对的谈论养孩子的事。

接着曾子说：一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。

其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

历史上，尧舜能够以仁爱带领天下，而百姓也会接受他们的教化，行仁爱之道。

桀纣以暴虐统治天下，所以百姓们也跟他们一样残暴。

如果一个人，他的命令跟他的本性不一样，比如自己贪婪却要求下边人的无私，这是不现实的，没有人会听他的。

所以君子首先自己修养品德，然后才会去要求别人修德向善。

自己改正错误，抛弃恶习，然后才能要求下边的人不犯错误，改掉恶习。

接着说“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，如果一个人内心没有推行恕道的想法，却能让其他人都施行恕道，这是从来没有过的事。

后边曾子用了诗经里的几首诗，来说明“治国在齐家”的道理。

《诗经.周南.桃夭》中有句诗“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人”，这里用桃树的茂盛，受着良好家庭教育的女子出嫁后，会带给夫家康乐平安，曾子说，家庭和睦了，就可以教化国人了。

《诗经.小雅.蓼萧》里说“宜兄宜弟”，兄弟互相友爱、家庭和睦就可以教化国人了。

《诗经.曹风.鸤鸠》中说“其仪不忒，正是四国”，用布谷鸟和它的孩子们在荆棘中快乐欢叫来说明君子治国之道，父子兄弟间和睦，所以成为百姓们的榜样。