人教版必修三第一单元第3课宋明理学课件(44张ppt)

小结：以佛道思想来解释儒家义理
①“理”是世界的本原 ——宇宙观 ②“存天理，灭人欲” ——道德观
③通过“格物致知”的方法把握“理”
——方法论
朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进学术辩论， 史被称“鹅湖之会”。陆九渊记述：
鹅湖之会，论及教创人立，心元学晦之意，欲令 人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明 人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为 太简，陆以朱之教人为支离陆九 。
同 实质
以儒家的纲常伦纪来约束社会，维 护专制统治，遏制人的自然欲求
影响
扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑 造中华民族性格的道德性起积极作用
程朱理学
陆王心学
认识 理是外在的，独 “理” 立于人存在的；
异 实现 格物致知 “理”
理是内在的“心” 内心反省
哲学范 畴
客观唯心主义
主观唯心主义
本课小结
九
陆
渊 ②求“理”的方法 -----内心反省 反对“格物致知”
王
心 学 王守仁
①“心外无物”“心外无理”
（阳明心学） ② 思想核心：“致良知”
（明代） ③“知行合一”强调自我主动，
鼓励奋发立志
良知即本心、即理，乃天生，不必外求
在19世纪后期以来，我们面临着 新的现代化社会变迁的时代，遇到了 更广泛的世界文明的环境，同样也遇 到了社会价值的重建的课题，重新审 视宋明理学的产生、建立和发展，可 以为我们今天提供哪些思想文化上的 启发呢？
朱熹
（1130—1200）
南宋儒家学者，理 学的集大成者。在 历代儒者中的地位 及实际影响仅次于 孔子和孟子。
江西庐山白鹿洞书院
岳麓书院朱张会讲
材料一 未有天地之先，毕竟也只是 理，有此理，便有此天地；若无此理， 便亦无天地，无人无物，都无该载了！ 有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类》
思考：谈谈程颐和朱熹关于“格物致知” 的做法，对我们的学习有什么启发？
4. 程朱理学的影响 ①适应了统治阶级的需要，南宋以后成
为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 ②朱熹编著的《四书章句集注》成为后
世科举考试的教科书。 ③学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚
至形成了“朱子学”学派。
5. 程朱理学的主要思想：
“理”是世界的本原——理学 核心思想
材料二 宇宙之间一理而已。天得之 而为天，地得之而为地，……其张之 为三纲，其纪之为五常……
——《朱文公文集》
材料三 所谓天理，复是何物？ 仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、 父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——《四书章句集注》
天理即“三纲五常”，就是儒家的 道德伦理和等级秩序
佛教盛行
东汉末期，道教开始在下层民众中流行，
太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太 平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败 后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大
道 教
地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少
在
信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信
民
奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
间
的
传
播
儒学自身僵化
消极：用三纲五常维系封建专制制 度，压抑、扼杀人性
①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念； ⑤重礼轻法的观念等。
对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
比较程朱理学与陆王心学
程朱理学
陆王心学
学派 儒学的表现形式(理学)
内容 理；仁、礼；高调的道德主义
朱熹
（1130—1200）
理学的集大成者
思想主张： ①提出理气论：认为宇 宙万物都是由“理”和 “气”构成的 ②天理即“三纲五常” ③认为“格物致知”的 目的在于明道德之善 ④强调“存天理，灭人 欲”
观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊； 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。
你能站在理学的角度 再欣赏朱熹的这首诗吗？
长沙岳麓山“三教合一”
下图是河南登封嵩山少林寺内刻于明朝的 《混元三教九流图赞碑》,上面刻有佛、道、
儒三教混元图像，正 面看乃佛祖释加牟尼； 左侧乃儒圣孔子；右 侧是道教创始人老子。 我国最早出现类似现 象是在 A. 西汉时期 B. 魏晋南北朝时期 C. 隋唐时期 D. 两宋时期
山脚 岳麓书院
山腰 麓山寺
山顶 云麓宫
宋明理学的特点
1、更多的吸收了佛、道的思想 2、更加强调伦理道德为思想核心 3、儒学进一步思辨化、理论化
1.如何评价宋明理学？
2.程朱理学与陆王心学 有什么异同？
“酷吏以法杀人，后
儒以理杀人。”
贞洁牌坊的
——戴震 （清） 背后是血泪
恐怖的三寸金莲
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以，
材料四 凡一物上有一理，须是穷致 其理。知者吾之所固有，然不致则不 能得之；而致知必有道，故曰致知在 格物。
——《二程遗书语录》
方法论：格物致知
材料五 人之一心，天理存则人欲 亡，人欲胜则天理灭，未有天理人 欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之 蔽，以复其性，以尽其伦。
——《朱子语类》
存天理，灭人欲
三纲五常
渊
驳—斥—：陆求九理渊方《法太象山先生全集》
过繁琐
陆九渊开创心学 思想
主张
先 教 熹方反宇生 育齐材材法省宙陆““名家，料料论可观九心心，字 。二：得一：渊吾 然皆即“到：子与史心：(理心 后是发天1是观静称当““1也即 使理明理3天唯。“时宇先9”本是 之，地心-南著朱宙1，发心1万论宇博心宋名陆9本便明”物）2宙览即心著的”)是，人的，””理即进名理。吾本之号也天行哲学陆原心本象理”内（学家九，心山心主家朱渊 是中国“心学”的创始人。
儒家思想演变线索
春秋：儒学产生
孔
子
战国：初步发展
孟
子
秦
秦朝：遭到打击
始
皇
董
西汉武帝：正统思想
仲 舒
儒家思想演变线索
魏晋南北朝—隋唐：面临挑战，三教合一
宋明：理学产生，儒学复兴
三教图
■三教合一 ■程朱理学 ■陆王心学
理学之源
理学之路
三教合一 ——（理学之源）
1.背景 ——儒学面临挑战
①佛教盛行 ②道教在民间的传播 ③儒学本身的问题和缺陷 ④尊道、礼佛、崇儒
材料材二料:吾二心：之“良心知即，理即也所，谓此“心天无理私”欲也之。 致吾蔽心，良即知是之天“理天，理不”须于外事面事添物一物分，”则事
事物物皆得其理矣 ——《传习录》
影响：
心学的出现，标志着重建儒家信仰的 理论任务已经完成
心学对中国社会政治、文化教育及 伦理道德产生深远影响。
陆 ①心是万物本原（“心即理也”）
——开始挑战儒学的正统地位
2. 表现——儒、佛、道三家的相互影响和融合
儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结 合在一起；
道教理论和儒家思想结合起来，提出道教徒 要以忠孝仁信为本； 佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒 学的关系，调整了与民俗的关系。
——隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期
随着时代变迁，儒生将如何化解这场危 机呢？
思考：在陆九渊看来，何为万物本
陆九渊
原？何为“理”？如何求“理”？
（1139-1193）
王阳明集心学之大成
心学思的想兴主起？ （背张景）
怎样实现
天理呢？ 王阳明
（1472-1529）
“明王心中守外叶仁无，（封物14建7”2专—“制1心5统28外治）无出，理现严” 一材个“料材王小一字贵致料阳偷：州伯一良，明王：时安知便守认王重曾，对仁”守为的居浙小的仁：程政偷住江弟同良朱讲治子于余朋知理说有危阳姚友是“一学机在明人良存次崇郊。洞，知半在外尚，因”夜观于空的世被里赏人谈道捉称贬风心，理到。
留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。
——宋·文天祥
——明·于谦 ——清·林则徐
积极：塑造中华民族的优秀品格
①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国 家的和谐的意识;
②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下， 奋发进取，为理想不懈追求;
③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可 以促进文明的进步; ④实践意识：强调身体力行，强调自主自强 的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
关于宇宙、自 然地深层思考
对现实人生的关怀Biblioteka 程朱理学1. 宋朝理学产生的时代背景 2. 代表人物：
二程理学 (程颐、程颢） 宋代理学集大成者——朱熹
3. 程朱理学的影响
4. 程朱理学的主要思想
宋朝理学产生的时代背景
①隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统 伦理道德规范遭到极大破坏。理学产生适 应了宋朝统治者稳定社会秩序、重建伦理 纲常的需要。
儒学受到挑战
产生的背景 儒学复兴运动
宋 （理学之源） 儒学获得新发展
明
创立：北宋五子
理 发展的过程 成熟：南宋朱熹
学 （理学之路） 发展：陆王心学
历史的评价 积极：民族性格
（理学之果） 消极：扼杀人性
★ 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持； ★ 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予 人民精神寄托； ★ 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避 赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院 经济； ★ 佛教为了适应中国而进行自我改造。
②宋代农业、手工业经济发展，科技文 化高度繁荣，重文轻武。经济文化的发展 推动着儒学的发展。
③魏晋以来，佛教、道教迅速传播，儒、 佛、道逐渐融合，理学是三教长期论争和 融合的结果。
程颢 (1032-1085)
程颐 (1033-1107)
思想主张： ①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个 天理，先有理后有物 （核心思想） ②“天理”和伦理道德直接联系起来 ③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”
在“三教合一”的氛围下，一场以容纳儒、 道、佛三教合一为特征的新儒学—— 理 学在宋代兴起。
什么是理学？为什么会兴起？它与 孔孟之学有什么不同？我们应该如 何看待呢？
什么是“理学”？
理学是两宋时期儒家思想的新发 展。它以儒家思想为基础，融合佛 道思想来解释儒家的义理，从而建 立了以“理”为核心的新儒学体系， 称之为“ 理学 ”。
那中小景的不偷时天笑务，着理实朋问友，际道指克，：着服已“山私成请中欲问为开，、人花我的回们的树复求良木良取知问知科在：，哪 里？“举”阳你当功明说时名天先天下的生就气无敲、很可心门王热得外砖，阳之到王，明物天守逐，。理仁山渐是的中失我这树去国个上寻弟古的子
小请小知材工知子偷用小偷花守与此行料夫而便都遂治偷犹代治成良自仁你花对三；必合照脱豫继人有家者开回的颜小知：知行办掉说一承心自答心色名和。偷求了支外，知是，落：同一不和，：说的军。圣衣这是行行配，“归时在：来发哲事知接，恐贤同你于明你行之而“自挽展危下学家随怕和我不寂白的学这的始必去救心机己后不家，心来；过心行问便主，知请又妥封学。、“有看你来外的是的都意 行 。小请吧建，何此来，。教心你行精偷他。， 是产相花看就”社以的育学脱为神脱王行 知关时此说生良会通家”掉掉守？，花明实是 之知政过于裤、集内仁”此时此！知 成践子治整衣的政大心王花，花”之时；，弟，，
犹曰格穷程物其颐致理认知而为，已：就也“是。格通”犹过就穷对是也外说，界，物事格犹物就理的是也深， 刻探深究入、细穷致尽的，探物究就，是达万到物认的识本事原物。本关于 “格质物的致目知的”。的启做发法：，首就先是要“脚今踏日实格地一件， 明日认又真格学一习件每，一积个习具既体多的，知然识后，脱然然后自有 贯通才处能”融。会朱贯熹通认，为提，高要自贯己通的，能必力须和花功 夫，学格习一水物平，。理会一事都要穷尽。由近及 远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问 之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重 而入，层层而进。