《人皆有不忍人之心》ppt课件

①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害 ⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 特殊句式：自谓不能者、自贼者也
宾语前置句
释义：人有这四种发端，就像有四肢一 样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的， 是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的 人，知道都要扩大充实它们，就像火刚 刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果 能够扩充它们，便足以安定天下，如果 不能够扩充它们，就连赡养父母都成问 题。
2.“四端”的内涵是什么？
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。 羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的 不善感到憎恶。 辞让：就是谦逊推让。 是非：就是能明辨是非。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自 贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩 而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟 不充之，不足以事父母。
思考1：请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不 忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同 之处。
课文
核心概念
主要观点
观点的共同之 处
《论语》十二 章
大学之道
人皆有不忍人 之心
仁、诗教、君子、 礼、义、恕
明明德、亲民、止 于至善等
不忍人之心、 四心、四端等
仁、义、恕,克 己复礼
• 孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流 行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的 仁政王道说，在当时却行不通。
3.了解孟子思想
仁政学说
“爱人” “民本”“民为贵，社稷次之，君为轻 ”
性善论 人都有不忍人之心
社会责任感 穷则独善其身，达则兼济天下。
• 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论 语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、 清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
5.解题
• 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”， 指怜爱别人的心。
• “忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观 点，即每个人都有怜爱别人的心。
体会其中的含义，并划分层次。
第一部分（人皆有不忍人之心）
提出中心论点--“人皆有不忍人之心” 。
第二部分（先王有不忍……非恶其 声而然也）
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点 。
第三部分（由是观之……智之端也 ）
提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不 足以事父母）
点明“四端”的意义。
第一部分
不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种 美德，只是说在孟子看来，我们具备达到“仁义礼智” 境界的潜能。
且到“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充 之”。
4.本文的论证思路？
提出论点 人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
举例 孺子将入井
人皆有不忍人之心
排比 四心—四端
论证过程
比喻 对比
犹四体
若火、泉
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，
非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端
也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①是：代词，这、此
释义：由此看来，没有同情心，不
②之：补充音节，无实义
可谓是真正的人；没有羞耻心，不
③羞恶：对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶
思考一：分析开篇的推论
“以不忍人之 心行不忍人之 政”，就能轻
松自如地治理好 天下。
仁心
推出“先王有不 忍人之心”
明确观点：“人 皆有不忍人之心”
结合先王“仁政”，
得出因“有不忍人 之心”，所以有 “不忍人之政”的
结论
仁政
• 思考2：这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ • 明确 通过举例论证的方法，以古代君王治理国家和普 通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心 论点。 • 为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子名言选读
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
孟子名言选读
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
• ⑥恻隐：哀痛，怜悯。 ⑩非恶其声而然：并非 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因
因为厌恶孩子的哭声才 为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面
这样。
去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是
特殊句式：非所以内交 于孺子之父母也 判断句 和状语后置句
因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为 想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这 孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
义利观 舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》
4.了解《孟子》
• 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟 子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
• 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较 长，内容也更具体，描绘更细致。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助， 失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能 淫》等。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之来自者,民亦忧其忧。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多 助之至,天下顺之。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。
环节一：知人论世
1.了解孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年）， 名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。
足以保四海 不足事父母
应有“四端” 扩充“四端”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
思考1：文章中主要使用了什么论证方法？
①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还 有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突 出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
• 明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的 仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以， 仁政也应该是天经地义的。
• 思考3：这个观点体现了孟子的哪一个主张？ • 性善论。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治 天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友 也，非恶其声而然也。
与孔子、荀子是先 秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思 想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的 人物，元朝追封为“亚圣”。
2.时代背景
• 孟子所处的
，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互
相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局
面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。
思考1：概括最后一部分的作用。
明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍 人之心”和“四端”与“安定国家”“孝 顺父母“联系到一起，升华了思想，点明 了政治主张。
思考2：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端， 那这是否意味着人同时具备“仁义礼智”的四种美德？如何才能 达到“仁义礼智”的境界？
• 孟子曰：人皆有不忍人之心。 ①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 • 释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情
思考1：分析本部分的特点及作用。
• 明确 • 开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆 有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈 领地引起下文的论证。
• 思考2：我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
• ①运：运转，转动
⑦ 内 交 ： 结交，“内”
释义：古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，
• ②所以：表原因
同 “纳”。
• ③乍：突然、忽然。
⑧ 要 誉 ： 博取名誉，要
• ④孺子：多指幼儿、儿童。 同“邀”。
• ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑨乡党：同乡。
所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别 人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
你认为哪种说法更有利于道德的发展
呢?
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋 发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。
孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调 了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了 “为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃 恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪 规范来加强人的道德修养,重视利用客观条 件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更 有利于道德的发展。
思考2：分析本文的艺术特色 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练， 节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别 是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的 力度。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
可谓是真正的人；没有谦让心，不
④辞让：谦逊、推让
可谓是真正的人；没有是非心，不
⑤端：萌芽，发端。
可谓是真正的人。同情心是仁的发
特殊句式：非人也、仁之端也 端；羞耻心是义的发端；谦让心是
判断句 礼的发端；是非心是智的发端。
1. 孟子认为人有“四端”指什么？
恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 诚敬之心，信之端也?
“大人之学”的终极 目标是“三纲”,途径 是“八目”
人生来都有善良 的本性
主张修身 养性，提 高个人道 德修养
思考2：孟子认为“人皆有不忍人之 心”,这体现了他的“性善论”思想,即 主张人性向善,重视道德修养的自觉性; 而儒家的另外一位代表人物荀子,却提 出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调 道德教育的必要性。
荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要 加强后天的学习和改造,从而造就完善的人 格。
观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的 发展。
清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性 恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”
即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。 其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的 可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性; 荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和 可能性。
• 2：划分节奏，明确重音和语调。
• 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人 之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/ 将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋 友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/ 辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端 也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。 有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/ 皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/ 事父母。”
二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人 外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。