平和山格猪祭之谜：大众爷，还是大冢爷？

平和山格猪祭之谜：大众爷，还是大冢爷？
鹭客社：守望共同的尘世故乡
如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。

慈惠宫大众爷：猪祭习俗里的抗倭记忆
每年七月十九日，平和的山格镇就会人山人海，人声沸腾，原来那天是人们信仰的“大众爷”神明的生日。

这一天，会有许多肥肥的公猪齐刷刷地被剖了腹，口含菠萝（旺来），颈挂铜钱，身披大红纸衫，伏在奇特的猪公轿上，由四位着明代长衫的壮汉扛着穿街过巷，后面则跟着艺人与敲锣打鼓的义工。

这和潮汕的“赛大猪”有点像。

赛大猪是在猪身上贴红色剪纸，在猪口里塞水果，在猪头上插金绣球。

区别在于，“赛大猪”是正月初八举行，山格“扛猪公”则是在七月十九日举行——这两地的扛猪风俗，无疑都有古老猪祭的影子。

它们共同复兴于明代，肯定有其缘故。

大家知道，“家”的字型是“室中有猪”。

有人说，“屋中有猪”是家，那“家”岂不是就是猪栏？
其实不然，因为猪栏、猪圈是“圂”字，“家”字指的不是猪关在屋里，而是“陈豕于室，合家而祀”的古代“家祀”习俗，这是原始社会中典型的平民祭祀仪式。

如果说“家”字体现了猪在平民祭祀中的重要性，“冢”字则体现了猪与亡灵祭祀的神秘关联。

“冢”指“坟前有被阉割的公猪”
（豕上加一点，指被阉割的公猪）。

用“被阉割的公猪”来祭坟是种大祭，即所谓的“冢祀”，古代指帝王在宗庙举行的大祭礼。

也正因此，“冢”字常被引申为大、重、长、上的意思。

有学者认为，“事”字在甲骨文里指“双手举长柄网捕捉猪或野猪”。

而早期的猪，不管家猪、野猪都是很凶恶的。

所以捉猪的人往往都是勇士。

因此“敢”字，在甲骨文里指的便是“徒手捉猪”。

据悉，慈惠宫原为供奉观音的马溪岩庙。

有一种说法，明代，为表示对阵亡戚家军的感激之情，战后重建的平和人把马溪岩改称慈惠宫，建起庙中庙，作为祭祀阵亡戚家军的场所。

这是有可能的。

至于，慈惠宫所采用的公猪祭，究竟是当年慰问戚家军的情景，还是古老的“冢祀”沿袭？我主张是后者。

有人认为“大众爷”的称呼源于“大总爷”或者“大将爷”，比较牵强。

闽台不少地方都信大众爷，都有大众爷庙。

这大众爷庙与有应公庙一样，都是阴庙，也就是亡魂庙，只不过大众爷庙多供奉战死亡魂，有应公庙多供奉无主的亡魂。

如台湾《噶玛兰厅志》记载：“大众庙祀开疆辟土御生番、死海寇诸难者”。

“大众”的真正意思应该是“大冢”，指合葬大墓。

在闽南人的神明世界里，“爷”多指武人出身的男性神明，如“关帝爷”。

如果“大冢爷”指合葬的战魂，大冢爷庙其实就是闽南版的战魂神社。

由于对大众爷民间信仰认识上的模糊，时过境迁后，集体的“大冢爷”被慢慢演化成个人化的“大众爷”，如慈惠宫黑脸大众爷被普遍认为是戚继光。

据史志记载，戚继光确实曾率戚家军在平和与倭寇打过大仗。

明嘉靖晚期，倭寇大举侵犯我国东南沿海，其中曾五次进攻平和。

当时的平和山格一带（叫清宁里，也叫小陂）由于地处九龙江西溪支流河道交叉点，水上进攻方便，因而屡受倭寇侵扰。

嘉靖三十八年（1559年）二月，数千名凶残的倭寇从潮汕窜入平和，所到之处，“焚劫杀掠不计其数”，平和人损失惨重。

当时平和人在山格一带组织自卫抵抗，据明太史公林偕春（云霄人）记载，说是“平和小陂倡勇于前……贼不敢迩”，可见当时的抗日是很成功的。

是年八月，再次进攻平和，结果又被平和人赶走。

次年二月，倭寇又发动第三次进攻，
不过这次避开了平和抵抗军的主力，从较为薄弱的东南部入侵，结果一直打到了当时叫大峰山的灵通山，并大大咧咧地在灵通山盘据下来，无恶不作。

还好被俞大猷赶走了。

嘉靖四十三年二月，不死心的倭寇集结兵力卷土重来，发动了第四次入侵平和的战争，这次进攻的目标是其屡次被打跑的山格一带，可见报复之心的强烈。

幸而，当时戚继光已经带着戚家军主力偷偷进入平和。

在戚家军与平和人出其不意的联合伏击下，倭寇被歼灭四百人，而戚家军仅阵亡80多人。

这就是值得平和人永远骄傲的洪濑口大捷。

从此，倭寇再也不敢踏进平和一步。

而慈惠宫成了平和人纪念抗倭大捷的“战魂神社”。

潮汕赛大猪
作者简介：林鸿东，1976年生，漳州平和人，福大毕业，在厦门工作，鹭客社创办人。