《哲学》四、第五节幻灯片PPT
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盖心，一心也，理，一理也，至当归一，Байду номын сангаас义无 二，此心此理，实不容有二。〔?与曾宅之?，? 陆九渊集?，以下仅注篇名〕
人皆有是心，心皆具是理，心即理也。〔?与李 宰?〕
无事，事外无道〞〔?语录上?〕的论题。按照 此等逻辑，那么宇宙之间万事万物都具于“心 〞；同理，宇宙万物也都可以看作是由“心〞 发出来的。他说：
的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动， 知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我 这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下 的功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一 悟尽透，此颜子、明道所不敢承担，岂可轻易 望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去 恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着 实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小， 不可不早说破。〔同上〕
请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，
自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙。当 恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶， 当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚 毅时自然发强刚毅。〔同上〕
学苟知本，六经皆我注脚。〔?语录上?〕
三、王守仁“心外无 物、心外无理〞说
陆九渊认为，人虽然固有“本心〞，但会因“蔽 〞而失。他说：
愚不肖者不及焉，那么蔽于物欲而失其本心；贤 者智者过之，那么蔽于意见而失其本心。〔? 与赵监?〕
人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。 古人教人，不过存心、养心、求放心。〔?与 舒西美?〕
千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千 万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东 南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。〔? 杂说?〕
一、陆王心学的形成
陆九渊〔1139—1192〕
字子静，号存斋。抚 州金溪〔今属江西〕 人。因曾在江西贵溪 象山聚徒讲学，学者 称象山先生。陆九渊 的著述由其子编成? 象山先生全集?。
陆九渊提出“心即理〞而形成心学，并以朱熹理 学批评者的面目出现。
明代朱子学名家吴与弼的弟子陈献章提出“君子 一心，万理完具。事物虽多，莫非在我〞〔? 论前辈言铢视轩冕尘视金玉?，?白沙子全 集?〕，建立了以“心〞为出发点的心学体系， 开明代心学之先河。
心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载 圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只 如此。〔?语录下?〕
〔二〕陆九渊“心即理〞说与 朱熹“性即理〞的区别
异的。朱熹说：
心以性为体，心将性做馅子模样。盖心之所以具 是理者，以有性故也。〔?朱子语类?卷五〕
道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。 〔?朱子语类?卷七十八〕
王守仁在晚年曾提出著名的“四句教〞。其每弟 子钱德洪王畿对理解此四句教有意见分歧。为 此，王守仁与钱德洪、王畿会于天泉桥。王守 仁说：
二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里 接人原有此二种。利根之人直从根源上
悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之 中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外， 一起俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽， 故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣 滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我 这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次 立法的。二君相取为用，那么中人上下皆可引 入于道。……已后与朋友讲学，切不可失了我
心统摄性情，非笼统与性情为一物而不分别也。 〔同上〕
陆九渊说：
情、性、心、才，都是一般物事〞，“假 设必欲说时，那么在天者为性，在人者 为 心 ， …… 其 实 不 须 如 此 〞〔? 语 录 下?〕。
造人之本心〞 〔?年谱?〕，因而强调“尊德性 〞在先。陆九渊说：
既不知尊德性，焉有所谓道问学？〔?语录上?〕 学者须是打叠田地净洁，然后令他发奋植立。假
二、陆九渊“心即理〞的思想内容
南宋之明代的“陆王心学〞是由陆九渊奠 定根底的。陆九渊学说的最大特点是他 提出了以“心〞为其哲学的核心概念。 由此形成了一个颇具特色的命题，这就 是“心即理〞。
〔一〕陆九渊“心即理〞 命题的根本内涵
在?陆九渊集?里，我们可以看到陆九渊对这个命 题多层次展开的论述。其中，比较有代表性的 言论有：
第五章 陆九渊、王守仁以 “心〞为本的哲学
在宋明理学的开展过程中，与朱熹理学对立的心 学，始于南宋时的陆九渊，形成于明代的王守 仁。虽然王守仁的学说与陆九渊有着一定的差 异，但他们都以“心〞为本体，学术界统称为 陆王心学，该学派的形成不仅有社会思想的大 气候，而且与程朱理学也存在某种相互刺激的 关系。因此，我们探讨陆王心学不能孤立地进 展，而应该联系程朱理学一起加以考察。
设田地不净洁，那么发奋植立不得。……然田 地不净洁，亦读书不得。假设读书，那么是假 寇兵，资盗粮。〔?语录下?〕
与此同时，陆九渊十分强调自我的作用。他认为， “本心〞是“天之所以与我者〞，“我固有之， 非由外铄我也〞。因此，他说：
人之于耳，要听即听，不要听那么否。于目亦然。 何独于心而不由我乎？〔同上〕
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无 非此理。〔?语录上?〕
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙。〔?杂说?〕
陆九渊常常将“心〞，称为“本心〞，它可以追 溯于孟子的“四端〞之说：
恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之 端也，是非，智之端也。此即是本心。〔?年 谱?〕
四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。 〔?与李宰?〕
亭前竹子，令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道 理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当 初说他这是精力缺乏，某因自去穷格。早夜不 得其理。到七日亦以劳思致疾。遂相与叹：圣 贤是做不得的，无他大力量去格物了！〔?传 习录下?，?王守仁全集?，上海古籍出版社 1992年版〕
王守仁在被谪为贵州龙场驿丞期间，生活环境极 其恶劣，又与当地人语言不通。据?年谱?记载， 他37岁时，“日夜端居澄默，以求静一。…… 因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟 格物致知之旨，寤寐中假设有人语之者，不觉 呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足， 向之求理于事物者误也。乃以默记?五经?之言 证之，莫不吻合，因著?五经忆说?。〞〔?年 谱?，?王守仁全集?〕这就是所谓的龙场悟道。
人皆有是心，心皆具是理，心即理也。〔?与李 宰?〕
无事，事外无道〞〔?语录上?〕的论题。按照 此等逻辑，那么宇宙之间万事万物都具于“心 〞；同理，宇宙万物也都可以看作是由“心〞 发出来的。他说：
的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动， 知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我 这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下 的功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一 悟尽透，此颜子、明道所不敢承担，岂可轻易 望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去 恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着 实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小， 不可不早说破。〔同上〕
请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，
自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙。当 恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶， 当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚 毅时自然发强刚毅。〔同上〕
学苟知本，六经皆我注脚。〔?语录上?〕
三、王守仁“心外无 物、心外无理〞说
陆九渊认为，人虽然固有“本心〞，但会因“蔽 〞而失。他说：
愚不肖者不及焉，那么蔽于物欲而失其本心；贤 者智者过之，那么蔽于意见而失其本心。〔? 与赵监?〕
人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。 古人教人，不过存心、养心、求放心。〔?与 舒西美?〕
千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千 万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东 南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。〔? 杂说?〕
一、陆王心学的形成
陆九渊〔1139—1192〕
字子静，号存斋。抚 州金溪〔今属江西〕 人。因曾在江西贵溪 象山聚徒讲学，学者 称象山先生。陆九渊 的著述由其子编成? 象山先生全集?。
陆九渊提出“心即理〞而形成心学，并以朱熹理 学批评者的面目出现。
明代朱子学名家吴与弼的弟子陈献章提出“君子 一心，万理完具。事物虽多，莫非在我〞〔? 论前辈言铢视轩冕尘视金玉?，?白沙子全 集?〕，建立了以“心〞为出发点的心学体系， 开明代心学之先河。
心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载 圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只 如此。〔?语录下?〕
〔二〕陆九渊“心即理〞说与 朱熹“性即理〞的区别
异的。朱熹说：
心以性为体，心将性做馅子模样。盖心之所以具 是理者，以有性故也。〔?朱子语类?卷五〕
道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。 〔?朱子语类?卷七十八〕
王守仁在晚年曾提出著名的“四句教〞。其每弟 子钱德洪王畿对理解此四句教有意见分歧。为 此，王守仁与钱德洪、王畿会于天泉桥。王守 仁说：
二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里 接人原有此二种。利根之人直从根源上
悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之 中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外， 一起俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽， 故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣 滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我 这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次 立法的。二君相取为用，那么中人上下皆可引 入于道。……已后与朋友讲学，切不可失了我
心统摄性情，非笼统与性情为一物而不分别也。 〔同上〕
陆九渊说：
情、性、心、才，都是一般物事〞，“假 设必欲说时，那么在天者为性，在人者 为 心 ， …… 其 实 不 须 如 此 〞〔? 语 录 下?〕。
造人之本心〞 〔?年谱?〕，因而强调“尊德性 〞在先。陆九渊说：
既不知尊德性，焉有所谓道问学？〔?语录上?〕 学者须是打叠田地净洁，然后令他发奋植立。假
二、陆九渊“心即理〞的思想内容
南宋之明代的“陆王心学〞是由陆九渊奠 定根底的。陆九渊学说的最大特点是他 提出了以“心〞为其哲学的核心概念。 由此形成了一个颇具特色的命题，这就 是“心即理〞。
〔一〕陆九渊“心即理〞 命题的根本内涵
在?陆九渊集?里，我们可以看到陆九渊对这个命 题多层次展开的论述。其中，比较有代表性的 言论有：
第五章 陆九渊、王守仁以 “心〞为本的哲学
在宋明理学的开展过程中，与朱熹理学对立的心 学，始于南宋时的陆九渊，形成于明代的王守 仁。虽然王守仁的学说与陆九渊有着一定的差 异，但他们都以“心〞为本体，学术界统称为 陆王心学，该学派的形成不仅有社会思想的大 气候，而且与程朱理学也存在某种相互刺激的 关系。因此，我们探讨陆王心学不能孤立地进 展，而应该联系程朱理学一起加以考察。
设田地不净洁，那么发奋植立不得。……然田 地不净洁，亦读书不得。假设读书，那么是假 寇兵，资盗粮。〔?语录下?〕
与此同时，陆九渊十分强调自我的作用。他认为， “本心〞是“天之所以与我者〞，“我固有之， 非由外铄我也〞。因此，他说：
人之于耳，要听即听，不要听那么否。于目亦然。 何独于心而不由我乎？〔同上〕
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无 非此理。〔?语录上?〕
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙。〔?杂说?〕
陆九渊常常将“心〞，称为“本心〞，它可以追 溯于孟子的“四端〞之说：
恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之 端也，是非，智之端也。此即是本心。〔?年 谱?〕
四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。 〔?与李宰?〕
亭前竹子，令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道 理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当 初说他这是精力缺乏，某因自去穷格。早夜不 得其理。到七日亦以劳思致疾。遂相与叹：圣 贤是做不得的，无他大力量去格物了！〔?传 习录下?，?王守仁全集?，上海古籍出版社 1992年版〕
王守仁在被谪为贵州龙场驿丞期间，生活环境极 其恶劣，又与当地人语言不通。据?年谱?记载， 他37岁时，“日夜端居澄默，以求静一。…… 因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟 格物致知之旨，寤寐中假设有人语之者，不觉 呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足， 向之求理于事物者误也。乃以默记?五经?之言 证之，莫不吻合，因著?五经忆说?。〞〔?年 谱?，?王守仁全集?〕这就是所谓的龙场悟道。