清末民初教会的本色化运动 PPT

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• 三、中国教会在本色化方面 作出的努力：
• 崇拜仪式方面：王治心等人 组成的上海基督教徒新团体 对礼拜式作了许多改革，他 们把圣坛设在堂时正中，圣 坛前置铜炉，点沉香，礼拜 时香烟袅袅，旁边设讲坛，
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• 讲道者身穿玄色圣衣，圆领 对襟，一身中式打扮。
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• 建筑风格方面：南京下关圣 公会的礼拜堂和校舍仿照我 国寺殿式建筑风格建成，与 环境相协调；
• 绘画艺术方面：南京的一些 基督教徒用国画風格画出基 督的故事的美术作品；
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• 赞美诗歌方面，赵紫宸曾亲 自撰写歌词，出版了一本中 国教会赞美诗的小册子。还 由六个教会团体代表组成的 联合圣歌编辑委员会编辑完 成赞美诗《普天赞颂》。
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• 祭祖礼仪问题：部分传教士 认为是偶像崇拜，不许信徒 祭祖，若是如此，必然会使 基督教脱离中国文化和绝大 多数中国人。于是，诚静怡 提出一个折中的办法，即在 指定时期，全体教友同往墓 地，举行纪念礼拜。
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大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
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• B、强调传统文化与基督教的
互补性，即它们之间是有各
自不同的独特性质，因而主
张互相补充。其补充之法有
二：一是指出儒家文化在哪
些地方有缺陷（如缺乏超越
神观、对人性的黑暗面认识
不足），及基督教对中国传
统文化可有的贡献；
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• 二是将基督教的“西方文化 外衣”脱掉（如“非希腊化 ”的主张），还原一个原始 基督教来，与中国文化结合 。这些做法各有一定的成就 ，但也有许多假设是值得商 榷的。
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• 2、教会在改良社会道德层面 做出的努力：
•
基督徒的社会改革工
作很多，如禁毒、禁酒、禁赌
、救灾、改良风俗等，并成立
多个组织如“中华民国拒毒会
”、“道德会”、“南京改良
会”等，
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• 以及此时期推动的“农村改革 运动”，包括晏阳初的“中华 平民教育促进会”及徐宝谦的 “江西黎川实验计划”。
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• 神学新、旧派之争和青年对宗 教的冷淡等多种因素都影响了 本色化运动的命运。从文化思 想史看，19世纪至20世纪初西 方盛行的欧洲中心论，及其在 中国的影响而形成的对中国文 化的排斥，是中国基督教未能 实现本色化的文化根源。
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北京证道团： 在探讨基督教神
学本色化方面所作的努力。 • 该团成立于主后1920年，由一
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至四十年代末期为止，除赵
紫宸在第二个层面的工作略
有建树（如“耶稣传”便是
由中国人的角度来重新诠释
耶稣的一生）外，其余的努
力仍主要集中在第一个层面
上。
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• 2）、要整合基督教与中国文 化，做法有多种：
• A、“人有我有”主义（Metooism），即强调基督教讲 的东西，中国人很早已讲过 ；反之亦然。以此来认定东 、西方圣人心本相同，消除 国人对基督教的抗拒。
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• 凡此皆欲避免使中国人对基 督教产生不必要的误会，妨 碍福音工作的推行。如“普 天诵赞”等诗集所收录部分 由中国信徒创作的歌曲，
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• 2、神学上的本色化： • 1）神学上的本色化分歧路线
极多，大致上有两个层面： • A、处理基督教与中国文化的
关系，7Βιβλιοθήκη • B、由中国人写出一套符合他
们的思路和关怀的神学。直
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• 另一派则是自由派，主张信徒 要参与社会改革，实践基督爱 的精神，并使社会福音化；他 们认为这是教会对社会最大的 责任，也是信仰对中国的意义 。
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• （2）、教会的关连化工作并 未得到广泛普及。
• 作关连化工作只集中在少数基 督徒学者或基督教机构之内， 如协进会、青年会及基督教大 学（金陵、燕京、岭南等）身 上，并没有广泛地普及教会。 这就造成此等工作的支援不足
• 非基运动期间，基督徒纷纷要 求废除不平等条约；在五卅惨 案发生后，有基督徒组织了“ 基督徒联合会”、“基督徒沪 案后援会”、“基督徒废除不 平等条约促进会”，并声明谴 责帝国主义的暴行。
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• 在三十年代，当日军加紧侵略 中国，华北陷在战火中时，青 年会与上海各教会团体，组织 了“基督教战地难民救济会” ，以及组织战区服务全国委员 会，从事战区服务工作，如劳 军、征集物资等。
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• 问题： • 教会为何会参与社会改革？ • 教会为何会参与救国运动中？
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• 1、教会发展的历史背景（神 学层面）：
• 19世纪来华传教士多受欧洲敬 虔主义及美国奋兴运动的思想 影响，强调世界的腐败、个人 灵魂的得救、以及对永生的的 盼望，而基督教对社会的承担 不大。
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• 至19世纪末20世纪初，来华传 教士不少受到美国的社会福音 神学思想影响，认为福音除灵 魂外，对人的肉身幸福也要有 直接意义。
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• 他认为这样既不与基督教教 义相抵触，又适合中国人心 理，是基督教本色化的一种 表现。
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• 四、基督教与中国文化的结 合：
• 本色教会运动最大的难处是 如何把基督教教义与中国传 统文化结合起来，文化既有 外在的形式更有内在的精神 。相形之下，形式上的变化 和融合更容易些。
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• 至于基督教如何与中围文化的
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• 基督徒在从事社会改造时，发 现许多问题其实是与整个政治 、经济、社会的制度有关，而 非孤立地存在。在三十年代以 后，有部分基督徒乃从社会改 革的奋斗转向政治革命，要求 对中国作全盘的改造，例如吴 耀宗。
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• 4、教会作关连化的有限性：
• （1）、对教会作关连化工作 的态度之不同：
• 一派是具有强烈奋兴运动性质 的保守派，虽然信徒在社会上 有应尽的责任，但最大的任务 就是传福音、叫人重生，这才 是解决社会问题的至终办法。
群基督徒知识分子组成。目标 一方面是证道，证明基督教如 何与时代精神相适应；
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• 二方面是要改革教会内部的问 题，如教会的信仰内容、组织 、制度、仪式等。他们办了一 份刊物：“生命”月刊（后与 另一份刊物合并，易名“真理 与生命”）。
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• 五、关连化： • 、关连化:关连化是指教会如
何面对及回应时代的处境和问 题，即“基督教在中国人的生 活上占有何种角色与功能”的 问题，包括社会（社会改革） 和国家（救国问题）两方面。
清末民初的本色化运动
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• 一、自立运动与本色教会运 动的区别：
• 侧重点有所不同，自立运动 是侧重于从组织上经济上脱 离西方差会的管辖，由中国 基督徒独立办教会，那么本 色运动并不强调脱离差会领 导，
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• 而是主张在神学思想上去除 西方文化色彩，使基督教的 教义、礼仪与民族的传统文 化相结合。
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内在精神相结合，中华基督教
协进会于1924年成立的“本色
教会常备委员会”，提出了关
于本色化的若干研究课题。这
一时期的中国基督教领袖人物
如赵紫宸、吴雷川等致力于把
基督教教义与中国传统文化结
合起来的实践。
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• 本色化运动在30年代初以后， 有所减弱，其原因是复杂的。 民族主义运动的削弱和日本侵 略战争的爆发是这一运动衰退 的外部原因。从教会内部看， 数以千计的外国传教士的存在 、大量外国差会经费的流入、 庞大的教会机关和医院以及学 校的重负、教会人才不足、 21
• 二、本色化（ Indigenization）的内容:本 色化工作是指将基督信仰与 传统文化连上关系，尽量泯 除彼此的歧异和冲突，消除 不必要的误解，使之能和谐 调地互存互长。其中包括在 礼仪上及神学上两方面。
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• 1、礼仪上的本色化： • 早在第十九世纪已有不少传
教士朝此方向努力，如教堂 以庙宇形式建筑、传教士穿 华服、遵守华人习俗男女分 坐……等。