第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本

第九回陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
悟一子曰：读书不具只眼，埋没古人苦心。

譬犹食珍味而不知甘美，获卞璞而等之碔砆也。

虽然，难矣哉！闲尝阅历经史注疏解义，条分缕析，每多异同，未能洞然。

况此书旁通曲喻，隐括寓意，数百年中，例之稗乘齐谐，漫亵轻评，徒以供笔墨之笑傲而已。

呜呼！读圣贤之书困难，读神仙之书为尤难！读神仙之书而不觉为神仙之书，乃欲确知其为神仙之书之妙，不更难乎！读不觉为神仙之书而欲确知其为神仙之书之妙，乃欲显发书中之妙，使人人确知其为神仙之书之妙，而无不为神仙，不更难乎！
如此篇，读者谓不过叙述唐僧履历己耳，无甚意味。

且事迹矛盾，于世法俗情亦多未洽，难可信据。

如高结彩接，抛球卜婿，婚礼所不载。

状元之母，何至单身侨寓？宰相之女，宁乏护送赴官？州牧夫人，断难私到江干。

片板作筏，亦非保赤善策。

抛球之爱女，何一去不相往来？现宦之慈闱，何别后遂成乞丐？即曰官拘资格，必无一十八年不调！虽云亲故蔬稀，岂无一二瓜葛闻问？寻亲认母，何能径入内衙？直吐肝膈，岂斗大之州，署冷官寒，不设阍人之后闭，终鲜臧获、青衣之在侧耶？及事败成擒，又何以统兵六万之多乎？种种不经，读者厌听。

前人辄将此篇删斥，以为可有可无。

噫！仙师学贯古今，胸罗造化，熟谙世态人情，典章矩矱，岂肯下此疏漏之笔？不知仙师寓意立言之高妙，正在于此，而非众人所能测识也。

盖仙师直溯玄奘父母生身之由，，以明作用金丹大道之本，后篇之八十一难基此，正果成真基此，总不外救活金色鲤鱼，以水生金，颠倒反覆之旨也。

夫金能生水，失水则就刀俎而不能全生。

水能生金，得金则通神灵而且能救死。

故全金之生，万以自全其生；救金之死，即以自救其死；一贯之旨也，观音奉旨上长安之旨也。

故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法备矣。

试观“满堂娇州衙生下一子，耳边南极星君叮嘱曰：'奉观音法旨，日后夫妻母子团圆，谨记吾言。

快醒，快醒！
'”
实为提醒世人，岂止为满堂娇一人而设哉！“满堂”者，金也，
开山之所出也。

“江流”者，水也，金嬬之所产也，金生水也；“私出江边抛弃”，金生水也；“直流至金山停妆，金生水也。

“在江州衙内寻我母亲”，水生金也；“忙进宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妆，水生金也。

然不辞世上诸般之伪，不知水中一味之真，此惟大士之神观，为能奉其的旨也。

现音奉旨上长安，欲长安观见大道也。

无奈长安“改元贞观”，仅能窥观仿佛，同女子之贞而己。

上有贞观之主，则不能观见大道；而下有魏征之相，自不能启沃大观。

“魏”，音“伪”，伪也；“征”，外验也。

观既贞而不大，则征自伪而不真，恭已无为之化邈焉，举世莫能观矣。

此义非予穿凿，请观仙师篇首提出“贞观魏征”四字，大是分明。

试就玄奘父母之所遇而观其伪：开选擢元，授职之任，光蕊也，而任事者实据贼刘洪，求贤用人之伪有征。

以宰执之女而抛球自媒，失夫妇正始之道，婚礼之伪有征。

命官死于盗，贼党横于官，君相不知，寮寀莫问，君臣法度之伪有征。

一官十八年不调，纵贼虐民而不知，铨选之莫之伪有征。

缚一伪州，统兵六万，军政庙算之伪有征。

文章为进身之阶，不知为杀身之梯，文章之伪有征。

居官为荣身之地，不知为亡身之途，功名之伪有征。

离母之任而生死不相闻，欲显亲而又以丐亲，荣辱之伪有征。

挈妻同行，而分飞在顷刻，恩爱之伪有征。

久历年所，父母不卜儿女之存亡，儿女莫通父母之音信，亲故不能周旋，交游亦无相措，眷属朋友之伪有征。

光蕊得官得妻，伪也；刘洪得官得妻，则伪中之伪也。

光蕊得君得民，伪也；刘洪得君得民，则伪中之伪。

光蕊得死得生，伪也；刘洪得生得死，则伪中之伪。

张夫人有子而无子，母子之伪。

殷小姐有夫而无夫，夫妻之伪。

开山夫妇有女而无女，孝慈之伪。

一切皆伪之征也，-切皆贞观也，总不如救全金色鲤鱼。

水中之一味，为能贯彻始终，使骨肉团圆，真切受用也。

救全之道，惟以水生之子报母恩也。

“殷小姐毕竟从容自颈，其所观之贞乎，正与篇首“贞观”相照，结出本旨。

“江流僧立意安禅”，其所观之大乎，正与观音奉旨上长安相映，反结贞观之伪。

惟在人之神观察识，而求夫父母未生前本来面目，而可矣。