论 儒家人本主义的教育管理思想

姓名：倪玉娟
论儒家人本主义的教育管理思想
摘要：
儒家思想是我国传统文化的精髓之一，传统儒学教育的根本点，就是将教育的宗旨和目标指向人，从而肯定了人在社会中的地位和价值。

儒家毕生治学,从私学管理中积累了丰富的教育管理经验, 具有独特的人本主义色彩，本文通过分析儒家的学生管理思想、教师管理思想、教学管理思想等诸多方面来了解以人为本的教育管理思想。

关键词：儒家教育管理人本主义
所谓人本主义，就是注重人的生命价值，以人为中心，将人置于至尊至重的地位。

刘家和指出:人本思想对应于英文中的Humanism，具有人文主义、人道主义或人性论等译文，意指关心人的利益的思想体系，要将人视为人。

从古至今，从东方到西方，人本思想经久不衰，它告诉人们，一切关系中人才是根本，人才是一切行为的出发点和目的①。

而在人类发展道路上占据重要地位的教育, 同样需要以人为本的思想来激发个体的张力, 因此我们倡导“以人为本的教育理念”。

有许多人认为，我国传统文化和教育缺少一人为本的管理理念，然而重读传统文学, 却不难发现以人为本的思想其实蕴含其中。

让我们截取一个断面, 通过对古代教育影响最为深远的儒家教育管理思想的研究, 来认识一下其中蕴含的以人为本的教育管理思想。

一、儒家的学生管理管理
（一）教育的目的在于培养整全的人格,
孔子认为要培养“士”, 而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。

他对“君子”的要求是: “修已以敬”、“修己以安人”、“修已以安百姓”②。

具有这种整全人格的“君子”, 可以做到“仁者不忧, 智者不惑, 勇者不惧”③的境界。

这种“君子”的人格, 是“义以为质, 礼以行之, 逊以出之,信以成之”④, 他们的日常行为是: “君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉, 可谓好学也已”⑤养和发展这一教育目标的“先师”。

除了孔子, 儒家另两位大师孟子和荀子对于“整全人格”, 也有充分论述。

孟子主张“教育的目的在于唤醒受教育者的主体性”。

他在《孟子·万章上·7》及《万章下·1》中引用了伊万“天之生此民也, 使先知觉后知, 使先觉觉后觉也”的话, 阐释“教育”就是一种“唤醒”主体性的过程。

孟子虽然强调时空条件如富岁、凶岁、肥地、硗地、居室等客观环境, 对于人的心性修养会造成影响。

但是, 在谈到人与环境的互动关系时, 他重视的却是人的主观修养, 它可以转化或超越客观环境。

因此孟子特别重视人的养气工夫, 他说: “其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间”⑥。

而相较于孔子、孟子, 荀子认为, 教育的最高目标在于培养受教育者成为“圣王”。

他所谓“圣”, 是指对人伦秩序有深刻理解的人; 所谓“王”, 是指对政治秩序有深刻掌握的人。

这两种人均是社会的典范。

综上所述，我们可以看出，传统儒学的教育目标充分体现了儒学爱人、重人的基本内核，具有朴素的人本意识和尊重人的思想。

（二）儒家思想认为, 教育就是发挥人的潜能
在儒学者看来，每个人都具备一定的潜能，并且每个人都还急于发挥这种潜能，使其由一种潜在的东西转化为现实的东西。

从孔子的“性相近, 习相远”中, 我们可以窥
探出其潜能的思想。

这里的“性”为生性, 自然本性, 是每个人与生俱来的先天自然素质, 就是一种潜能;这里的“习”为习性,属于社会性, 是后天获取的, 是潜能的发挥和实现。

孔子曾就冉雍“可使南面”的才能对仲弓说: “犁牛之子星且角, 虽欲勿用, 山川其舍诸? ”⑦就是说, 耕牛之子长着红色的毛、完整的角, 虽然不想用它来做祭品, 但它条件足够, 难道山川之神会舍弃它吗? 其意思主要是说冉雍虽然贫贱, 但他的资质和潜力很好。

（三）儒家思想认为, 教育就是发展人的个性
个性是由智力和性格两方面心理特征所构成。

这两方面的个体差异就构成了每个人不同的个性。

我们要发展人的个性, 就需要让个体的智力和性格获得较好的发展。

孔子把智力划分为上智、中人和下愚三种类型; 把人性格划分为狂者、中行和狷者三种类型。

这与我们今天对一个人的智力和性格分类基本是一直的, 比如。

我们经常说人的智力超常、中常和低常; 或说某某人属外向型性格、中间型性格或内向型性格。

孔子经常在一一种和谐的气氛中,鼓励学生“各言而志”, 鼓励他们按照自己所追求的目标和理想去塑造各自的人格, 发展各自的个性。

其后的不少儒家学者都继承并发展了重视发展学生个性的优良传统。

例如, 明代思想家王阳明主张让个体自由发展, 反对教育依靠“鞭挞绳缚, 若待拘囚”。

指出: “圣人教人, 不是束缚他通做一般, 只如狂者便从狂处成就他, 狷者便从狷处成就他。

人才之气如合同得。

”这不仅表明了儒家重视个人的价值, 更重要的是儒家强调发展人的个性的教育理念。

其实 , 发展个性实际是培养人的创新能力，不人云亦云, 不墨守成规。

二、儒家的教师管理
(一)教学相长
教学相长是指在教学过程中，教师自身的教与学相辅相成，互相促进，也指教师与学生相互促进，互相提高。

是儒家有关教师教学的重要原则。

教学相长其实质将师生双方视作平等的关系，教学过程其实就是师生问答、讨论的过程。

孔子主张教师要有“毋意、务必、毋固、毋我”⑧的思想。

就是说在教学工作中，教师不能网子臆度，不能专断，不能固执，不能自以为是，要充分发挥民主。

（二）有教无类
“教”就是教育、教化；孔子的“有”、“无”指：任何人我都可以给他教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民。

可见，“有教无类”本义是：在教育的对象方面，不分种类，即不分“贵贱”、“庶鄙”，不分善恶，也就是不分阶级、阶层，不分年龄、地域、个性差异，凡是愿意学习的，统统收为弟子，都给予教育。

正是本着“有教无类”的平等博爱的教育对象论,孔子教育的弟子有诸侯王室成员,如孟懿子、南宫适;也有列国官员,如司马牛、高柴;有富人,如子贡;更多的是穷困之人,如颜回、曾参、闵子骞、公冶长、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓;有来自声名不佳的地方之人,如“互乡”之“童子”;有父子同学于孔门的,如曾点、曾参父子,颜路、颜回父子;也有自己的儿子,如孔鲤;有年龄大的,如子路,仅比孔子小六岁;有年龄小的,如子张、子贱,都比孔子小四十多岁;有来自中原诸夏鲁、卫、齐、宋、陈等国弟子;也有来自边陲“夷狄”秦、楚、吴等国弟子。

可见孔子弟子不分富贫贵贱、不别华夷、不分年龄等等。

教育当然是培养人的活动。

“有教无类”的这种以人为本的平等教育意识、平等教育主张显现出一种开放、平等、自由的教育模式。

有教无类，最能是社会显得平合理，首先自然是人享受教育的权利上，平民和贵族完全平等起来。

造成了全国上下人人都有受教育的平等权利，体现了教育重视人的培养。

三、儒家的教学管理
（一）因材施教
毫无疑问，孔子是在我国教育史上，第一个实施因材施教的大师。

从现代教育学的观点看，因材施教论建立在生理学、心理学和社会学基础之上。

审理学认为人的遗传素质不同，即天赋不同。

心理学认为个性又个别差异。

而社会学认为社会的分工需要多方面的人才。

因材施教正是人的天生素质即禀赋的高低，人的个性差异和社会对不同类型的人才需要去培养人才的。

在具体的教学活动中教师根基学生的不同需要合理安排教学时间，教学内容，开展相应的教学活动无疑能够调动学生学习的积极性，激发学生的学习兴趣，快出人才，早出人才。

另外，孔子在实施因材施教的过程中非常重视类了“知人”。

他说过：“不患人之不已知，患不知人也”。

攀迟问知，他的答复是“知人”他一生积累了不少了解学生的经验教训，并带有总结性的说过，“以言取人，失之宠我；以貌取人吧，失之子羽”“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

”⑨孔子知人的方法多种多样，而且富有成效。

考察学生的方法除了注意他们的言行之外，还采用与与学生交谈，以了解学生志向；个别观察等方法。

他经常和学生谈话谈心，经常和学生一起生活、探讨、随意回答问题，关注学生的言行，不是凌驾于学生之上。

（二）启发式教学
儒家教育中注重发挥人的主动性和积极性，重视培养学生独立思考的能力和启发学生自觉研究。

在中国教育史上，孔子开创并实践了启发式的教学方法。

“启发”一词即由“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也”而来。

他认为启发，要在学生积极主动思考的基础上进行，仅靠教师讲授是没有意义的，他说:“不曰:如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。

”他倡导学生独立思考:“众恶之，必察焉。

众好之，必察焉。

”即不可人云亦云，盲从别人。

启发的最高境界是让学生“乐学”。

他说:“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。

”这同时也表示了三种不同层次的求学状态。

他又说:“言未及之而言，谓之躁，言及之而言，谓之隐，未见颜色而言，谓之警。

”这是孔子告戒教师要善于把握学生的心理和性格，以做到因人启发诱导。

孟子秉孔子之道也重启发，他主张“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。

”
(三）教育内容
传统儒学是非常重视人的伦理道德的。

整个儒家体系是一个以人的价值为中心的仁学体系，而人的价值主要是指道德价值。

这种道德价值体现了人的一种超越生物性的精神需要。

荀子曾经指出，人与动物的不同之处就在于人有礼仪，“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也……夫禽兽有父子而无父子之亲，有扎牡而无男女之别。

故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。

孟子说:“父子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”从日常生活中来推行道德伦理。

孔子则说“君子怀德”，通过仁的概念来表述其道德观，并且提出要坚守仁道，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”要求仁人君子在须臾之间不能离开仁，在任何情况下都要坚守仁道。

在课程设置上，传统儒学是以“六艺”来教育学生的，对于“六艺”的具体内容一直有争议，但作者本人侧重于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，这六种教本是孔子在“不语怪、力、乱、神”的思想指导下，使“艺”从宗教的束缚中解放出来。

“六艺”摄纳了当时关于自然、社会、人生等方面知识的精华。

(史记·滑稽列传》记载:“孔子日‘六艺于治一也。

’《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道之。

”以提高精神境界为主导，着眼于个性人格的和谐发展，并由此而达到“人文以化成天下”的思想，是“六艺于治一也”的实质。

从教育哲学的角度分析，“六艺”教育初步将精神价值的三个方面—知识价值、道德价值与审美价值统一起来，注意到美育与智育、德育、群育的内在联系，是实现完全人格教育的好教材。

传统儒家的管理思想博大精深，包含着极其丰富的内容。

相对于现代西方理性的科学管
理精神，儒家以开拓人文和塑造人性为重点的管理智慧，对于当代的管理活动，有着独特的价值。

传统儒学教育是教人做人的教育，儒家始终以“道”为志，孔子说:“朝闻道，夕死可矣。

”⑨孔子所追求的“道”，其实就是“人道”，即作为“非天之道，非地之道，人之所以道也。

”⑩这也体现出传统儒学的教育实质上就是一种以人为本的教育，而非以宗教为本，是“有教无类”的，而非少数人的教育，培养出来的是道德高尚的完善人格的人，从而构建出独具特色的人本主义教育体系。

表现在教育上,就是要关心学生的成长与成才, 为学生的全面发展服务。

要尊重学生、理解学生、关心学生、帮助学生、了解学生,到学生中去,在教育的过程中,充分调动学生的积极性、主动性和创造性,发掘学生的潜能和创造能力。

教育必须坚持以人为本, 因为教育对象、出发点和归宿点都是人。

以人为本就是教育要立足于人、面向人、为了人, 使人能够全面、和谐和可持续发展, 使人的价值、潜能和个性充分展现。

重新思考儒家“人本教育管理思想”带给我们的启示，将会得到很大的启发。

注释
①刘家和.《“左传”中的人本思想和民本思想》，《历史研究》1995年第6期。

②③(《论语·宪问》
④《论语·卫灵公》
⑤《论语·学而》
⑥《孟子·公孙丑上·2》
⑦《论语·雍也》。

⑧《子罕》
⑨《公冶长》
⑨孔丘.论语·里仁〔M〕.西安:陕西旅游出版社，
⑩〕荀子.荀子·儒效〔M〕.沈阳:辽宁教育出版社，1997.26.
参考文献
[1]《孟子·藤文公(下)》。

[2]《论语·述而》。

[3]《论语·卫灵公》。

[4]《论语·学而》。

[5]《论语·宪问》。

[6]《论衡·效力》。

[7]《论语·雍也》。

[8]《孟子·离娄下》。

[9]《张子正蒙注·诚明篇》。

[10] 王阳明《传习录》( 下) 。

[11]荀子.荀子·儒效〔M〕.沈阳:辽宁教育出版社，1997.26.
[12]孔丘.论语·里仁〔M〕.西安:陕西旅游出版社，2(X)3.32，30.35.32.
[13]孙培青，中国教育史[M].上海: 华东师范大学出版社,2000.
[14]中国儒家教育思想[M]. 青岛出版社。