说正隆元宝_潘世杰

公元11世纪的金王朝是中国古代北方的一支游牧民族，以女真族为统治者的王朝。

女真族完颜部落首领完颜阿骨达，收国元年（1115年）定都上京（今黑龙江阿城），建立金朝政权。

之后女真民族便在此开拓疆土。

金灭辽以后女真族统治者为了便于加强政权的统治，金贞元二年（1153年）放弃原都城上京，迁都燕京（原辽陪都南京，今北京市），在此旧基之上动用民夫80万、兵夫40万进行扩建。

一年内修建成金中都。

金建都之初自收国元年至金太宗完颜
亮贞元二年（1154年）之前商业贸易在货
币流通方面始终沿用辽、宋时期的旧制货
币。

公元1158年海陵王完颜亮正隆三年开
始铸行金代建国42年来的第一种钱币“正
隆元宝”。

据《金·食货志》记载：“正隆
三年二月中都（注：北京市）设钱监二曰：
东曰宝源、西曰宝丰。

京兆（注：今西安）
设钱监一曰：利用。

”铸钱文曰：“正隆元
宝”。

铸造规制与宋代小平铜钱同。

女真民族接收汉化原媒介于契丹民
族。

然汉化程度大大超过契丹人。

女真民
族虽有自己的文字，但其受汉民族文化的
影响甚深，钱币铸造仍仿自宋代铸币制式，
采用中国的方形汉字，但铸造技艺却盛于
宋代。

“正隆元宝”钱币铸造所采用的钱文
书体，效仿北宋徽宗御体书“瘦金体—
大观通宝”钱币的文字风格铸造。

“正隆
元宝”面文楷书、旋读，文字俊秀、质地精
良，边郭肃整。

钱币直径2.5厘米、重3.4克
左右。

铸行量尚多，但版别差异甚少。

唯“正隆元宝”中有一种版别“正”字
为五笔写成，故称“五笔正隆”者极少。

堪
称历代钱币版别中之大名誉品，颇受钱币
收藏家喜爱，有金国第一钱之美誉。

金代铸造的普通“正隆元宝”本身铸
造精良，存世量也非常之大。

而被誉为大
名誉品的“五笔正隆”存世则凤毛麟角。

故
此倍受钱币收藏家的追宠。

因其“五笔正
隆”身价之高，也成为利益熏心之人牟取
暴利的筹码。

因此世上赝品“五笔正隆”时
可见也。

作伪方法且多种多样，一般利用普
通“正隆元宝”或改刻、或焊接、或贴补、
或翻铸多种作假手法。

以诱骗钱币收藏或
购买者上当受骗。

然而如何正确鉴别区分“五笔正隆”
与普通“正隆元宝”之差别所在呢？并非只
言一个“正”字所盖之。

所以非常有必要在
此对“五笔正隆”与普通“正隆元宝”二者
的具体版别差异进行对比、分析，有利于人
们对其有一个正确的认识和了解，以便准
确的辨别其真伪。

1．所谓“五笔正隆”之“正”字因为五
笔写成，故称“五笔正隆”。

而普通“正隆
元宝”之“正”字左竖与末笔相连“┗”为四
笔写成。

故称“四笔正隆”
2．“五笔正隆”之“隆”字中“生”字，
上横划与下横划都比较长。

为一“生”字。

而普通“正隆元宝”上横划与下横划都较
短，为一“王”字。

故有“五笔从生、四笔从
王”之说。

3．一般“正隆元宝”的“元”字为楷
书，而“五笔正隆”之“元”字则含隶书之
韵味。

故具有“非楷非隶之气息”。

4．正隆元宝是效仿北宋徽宗御书“大
观通宝”小平钱铸造，应为“瘦金书”。

但
就宝字的书写版别而言“五笔正隆”与普通
“正隆元宝”二者的“宝”字相对比，“五
笔正隆”较普通“正隆元宝”的“宝”字较
瘦、腿较短。

称“短腿瘦宝”。

但无论作伪手段多高，方法多么巧妙，
就其“五笔正隆”自身的神韵以及金代钱
币的铸造风格是无法仿造和改变的。

因此我们有机会挑选和购买到“五笔
正隆”钱币时，鉴别其真伪应从诸多方面观
察论证，不能只观其一个“正”字是否出头
便盲目的论定。

“五笔正隆”之真否。

重要
的是要较多的了解和掌握一些相关的钱币
辨伪知识，在购买时多加审视，“观其物、
悟其韵”，赝品钱币之纰漏便不难寻觅。

五笔正隆仿造品五笔正隆真品四笔正隆真品说正隆元宝
□潘世杰
Pan Shijie
The coin of Zhen-Long Yuan-Bao was casted in 1158. The paper described its types and argued how to distinguish it.
Z heng-Long Yuan-Bao
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陶、教育，特别在诗词、书法方面由
启蒙到成才，这对他后来的发展和成
功影响至深。

其二，作为一代佛教领
袖，与佛教文化结下了不解之缘，佛
教的禅理与书法理论的结合，对他的
影响是全方位，也是多层次的。

赵朴
初先生曾告诫书法界朋友，他把“书
法当成一门学问，一种科学”。

博
学各家法帖，撷诸家之精粹，融会贯
通，终于写出自己风格。

赵朴初行书有自己的独以之处，
在用笔上无论起笔、收笔，都做到了
认真严谨，起笔藏锋，行笔中锋，笔
有力度。

每件作品，从开笔到收笔都
进入佛教禅理之境界，平和之气韵，赵朴初的诗词、书法是闻名遐
尔，尤其书法影响力非同一般。

他是
一位蜚声中外的书法家。

诗词促进了
书法、书法也需有扎实的文学功底。

对赵朴初来讲他具有丰富的佛教文化
思想，其佛学文化是多数学者和书家
不具备的。

在中国书法史上虽然出现
了高僧和名居士书法大家，但在佛教
界居于领袖地位唯独赵朴初先生。

他
的诗词和佛教文化知识，促进了他的
书法艺术的发展，在现代史是一位有
造诣的书法家。

研究赵朴初的书法与
佛教文化和他的诗词是分不开的。

他
既是书法家，也是佛学家、诗人。

他
忠实地把佛学精粹融化到自己的书法
艺术中，他的书法作品在佛门的翰墨
史上“功德无量”，永世飘香。

赵朴初青少年时期写什么书体不
清，从时代的需要和他的家庭出身，
和已形成的书法风格，其书写馆阁体
的功底深厚，这种书体虽有落后与保
守的一面，但也有规范书法非常重要
的另一面。

从书法规范的低层次到直
抒胸臆高层次的过渡，没有书法规范
的低层是不行的，规范是每个艺术家
的起步之始，这需要个人的拼搏，观
念的更新，逐步蜕变，还要摆脱世
俗，方可达到成功的意境。

赵朴初在书法艺术上由传统走向
创新。

其一，家学渊源，受到直接熏
通，终于写出自己风格。

　赵朴初行书有自己的独以之处，。