5.1《论语》十二章课件34张统编版高中语文选择性必修上册

【原文3】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 【译文】孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这 在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指 社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上 说的。我们也可以这样理解：闻道之后，精神振奋，概叹过往皆虚度， 过去之我可亡矣。
【原文10】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 【注释】克己：克制自己。复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：一旦。归： 归顺。仁：即仁道。目：条目，细则。事：从事，实践。 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这 就是仁。一旦这样做了，天下人都会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己， 难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要 看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽 然不聪明，也要照您的这些话去做。” 【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼 来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内 在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二 是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核 心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文1】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。”（《学而》） 【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷， 说话小心谨慎，靠近有道德的人来匡正自己，这样可以说是好学了。” 【评析】本章重点提到了对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不 应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而 且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追 求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
《诗》可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》 是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活 状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助 于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识， 了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力， 提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
【原文9】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 【注释】知：同“智”。 【译文】孔子说：“不断地求取知识，以至于不在对现实世界的事物产生困惑；真 诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不再畏惧任 何困难。” 【评析】有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去 求得解决问题的方法;有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁 的人和事;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战。
《论语》 十二章
诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的 思想倾向、政治主张和哲学观点。春秋战国时期，“百家竞作， 九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自 己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。在这一时期比较 重要的有儒、法、道、墨四家。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时 代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术 局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书·艺文志》的 记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍 志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。至汉武 帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代 表的儒家思想成为统治阶级的正统思想，统治中国思想文化两千余年。
《诗》可以兴。兴，就是起兴，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这 是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得 具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都 饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。 因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的 影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己 的人生志向。
三教指三大传统宗教——儒教、佛教、道教。即儒、释、道。 九流指先秦至汉初的九大学术流派，儒家、道家、墨家、法家、
名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。 九流十家，是九流以外加上小说家。
ห้องสมุดไป่ตู้ 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑
（今河南省夏邑县），我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 他开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部 分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 《乐》）。孔子是当时社会上最博学者之一，其思想对我国和世界都有深远的影响， 其人被列为“世界十大文化名人”之首。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据 着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》 中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强 调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字 全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。
【原文6】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 【注释】质：质朴、朴实。文：文采。野：粗野、鄙俗，缺乏文采。史：言辞华丽， 这里有虚伪、浮夸的意思。彬彬：文质兼备的样子。指文与质的配合很恰当。 【译文】孔子说：“质朴多于文采，就会流于粗俗；文采多于质朴，就会流于虚伪、 浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度 概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是 同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影 响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文7】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 【注释】弘：广、大，这里指志向远大。毅，坚毅、坚强。 【译文】曾子说：“士不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死了以后才罢手，难道路 程还不遥远吗？” 【评析】这一章点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以 接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕 生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇 于担当时代重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
【原文4】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 【注释】喻：知晓、明白。 【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被 人们传诵。孔子明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的 义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益就会犯上作乱，破坏等级秩序。
【原文8】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。”（《子罕》） 【注释】篑：盛土的竹筐。平：填平。 【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我 自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己 要前进的。” 【评析】孔子在这里用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一 篑和持之以恒的深刻道理，“进，吾往也”是在提醒我们，无论是在学问上还是 在道德上的追求，主动权都在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
【原文2】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》） 【注释】而：如果。如礼何：怎样对待礼呢？佾：古时乐舞的行列。 【译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有 仁德，他怎么能运用乐呢？” 【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与 乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们 的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈 不上什么礼、乐的问题。
《诗》可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多 种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“讽刺时 政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕 鼠》《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而 “怨”并不局限于“讽刺时政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后 的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们 借鉴的，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁， 还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
【原文12】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 【注释】小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：激发人的感情。观：观察政治的 得失、风俗的盛衰。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。迩：近。 【译文】孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政、抒发 不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
【原文5】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 【注释】贤：有德行的人；有才能的人。 【译文】孔子说：“见到有才有德的人，就应该向他学习、看齐，见到无才无德的 人，就应该自我反省，反省自己有没有与他相类似的错误。” 【评析】本章谈的是个人道德修养的问题。实际上就是取别人之长补自己之短，同 时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙。
《诗》可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。 “人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大 的。任何国家也好，组织也好，企业也好，甚至一个家庭，都需要有一种向心力， 而《诗经》就有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团 结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如《秦风·无衣》 篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、 同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类 似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学 诗的重要性与必要性。我们虽然生活在现代社会，有了 更为丰富的信息获取途径，但对《诗经》的学习依然是 必要的。
【原文11】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不 欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 【注释】一言：一个字。 【译文】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那 就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 【解析】恕=如+心，将心比心，推己及人，从自己的心推及到他人的心，就是设身 处地为他人着想。自己不原意的事情，也不要施加于他人。孔子把“忠恕之道”看 成是处理人际关系的一条准则，这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系， 安定社会秩序。