探讨博物馆藏品背后的文化内涵———以山西古建筑博物馆为例

□田园摘要：本文通过探讨山西古建筑博物馆的两件藏品——
—常阳天尊像和瑶池赴会大屏风背后的道教文化内涵，提示山西古建筑博物馆应利用纯阳宫藏品资源优势，深入挖掘藏品背后的历史文化内涵及其所蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，更进一步揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀，在历史与现实的对话中实现历史遗存与广大人民群众的思维对接，不断坚定文化自信，铸就中华文化的新辉煌。

关键词：纯阳宫纯阳祖师命书符碑常阳天尊像瑶池赴会大屏风道教文化
探讨博物馆藏品背后的文化内涵
博物馆藏品具有重要的历史、科学和艺术价值，是宝贵的科学文化财富。

藏品是博物馆全部活动的物质基础和必备条件。

研究藏品的文化内涵，是为促使藏品的长久保存，并不断转化为社会价值的客观要求，也是博物馆事业发展的重中之重。

山西古建筑博物馆以纯阳宫古建筑为馆址，利用其完整的道教建筑群落和丰富的古代雕塑艺术品优势，闻名于世。

纯阳宫是全国著名道观，是供奉唐代著名道士吕洞宾的庙宇，有着深厚的历史文化底蕴。

宫内道教建筑高低错落，曲折回旋，既是一座道观，又具备了古典园林建筑的特点，成为道教建筑文化中别具特色的优秀典范。

纯阳宫除了道教建筑，还拥有大量含有道教文化色彩的藏品，包括碑刻、雕塑、瓷器、珐琅等珍贵文物。

山西古建筑博物馆应该利用馆藏文物的资源优势，深入挖掘藏品背后的道学文化内涵，把中国博大精深的道学文化和观众现实的文化需求紧密结合，提高观众的艺术观感和精神品位，以实现馆藏文物的价值最大化。

下面介绍两件具有典型道教文化内涵的藏品。

（一）常阳天尊像（图一）。

唐代。

造像通高
米，由石像、底座、基座三部分构
底座和基座以青灰色石灰
面相丰颐，细目微眯，
左手
两侧及背面线刻弟子道士像和供养人姓氏。

题铭“开元七年”即公元719年。

基座平面正方形，呈四层台阶状，四周线刻莲花、忍冬、仙鹤等。

此像造型丰颐，线条圆润流畅，具有典型的唐代造像风格。

造像自铭为“常阳天尊”，但在唐以前的道教典籍中还未见有“常阳”的记载，根据其他有关文献得知，常阳即为永恒的天气。

《玉篇》曰：“常也，恒也。

”《春秋繁露》：“阳，天之气也。

”天气或天，是道教的最高追求目标。

东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神。

因此“常阳天尊”应指老子。

约从北魏起，老子被尊为太上老君。

唐代皇室姓李，因此追老子为先祖，奉其为玄元皇帝。

唐代道教非常兴盛，兴建道教宫观，雕塑道教造像，由此为唐代道教造像艺术的发展奠定了基础。

（二）瑶池赴会红木嵌珐琅大屏风（图二）。

清代。

屏风通高2.45米，一堂五扇，由红木基座、珐琅屏风及红木雕花周缘组成。

屏风主要围绕王母邀请各路神仙前往瑶池赴宴的故事展开，每组图案独立成章，又整体和谐。

屏风形式独特，气质豪华。

五扇屏风上部描绘蓝天、祥云、仙山、琼楼仙阁。

各路神仙衣带飘飘，乘凤坐辇或腾云驾雾而来。

中下部描绘“刘晨、阮肇误入天台山”、“老子出关”、“麻姑献寿”、“八仙过海”、“和合二仙”、“三羊开泰”、“刘海戏蟾”、“吹萧引凤”、“东方朔偷桃”等道教典故。

一屏描绘“刘晨、阮肇误入天台山”的故事。

屏风下部为刘晨、阮肇二人在崎岖的山路上行走，屏风中下部有二位妙龄女子在半山腰等待。

故事主
——
—以山西古建筑博物馆为例ts Reserved.
图一
唐代常阳天尊像图二清代瑶池赴会红木嵌珐琅大屏风
要讲刘晨和阮肇，
进入天台山去采药，路远不能回家，后碰上两个妙龄女子盛情款待，苦苦挽留。

二刘晨、阮肇艳遇仙女的天台山，是追求爱情自由的
境界，借以寄托道家对自由和无碍世界的欣羡和
希冀。

二屏描绘“老子出关”的场景。

屏风下部为老
子悠然骑着一头青牛，从身后的城关而出。

故事主要讲老子要出函谷关，守关的令尹看到老子乘青
牛而来，就想要老子的著作作为出关的条件，老子
就作了著名的
《道德经》。

三屏描绘“麻姑献寿”和
“八仙过海”的仙境。

下部为草地，草地上有麻姑、
侍女及身上驮着果实的梅花鹿，麻姑手持一紫罐灵芝酒。

中部为碧涛海
水，八仙各显神通，四人已到达楼台上，
四人正在碧涛之上渡海。

“麻姑献寿”主要讲西王母寿辰，麻
姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事，古时以麻
姑喻高寿。

“八仙过海”主要讲王母寿宴邀请八仙
赴宴，途中过海，铁拐李建议不搭船而各自想办
法，八仙各凭自己的宝物过了海。

后来就有了“八
仙过海、各显神通”
的说法。

四屏描绘的是“三羊开泰”、“刘海戏蟾”、“和
合二仙”的典故。

下部草地上有三只小羊，
旁边站有一牧羊人。

再向上是碧涛海水，
水中有一蟾蜍，一孩童踩于蟾蜍背上，手中持一串金钱斗戏蟾蜍。

中部有和合二仙，腾云驾雾，
亲密无间。

“三羊开泰”讲逢元旦，三阳真君在三阳阁下排宴庆贺新
年，民间用“三阳真君领三个绵羊太子”的画面表
示三羊开泰，三羊象征三阳。

“三阳开泰”成为岁首的吉语。

“刘海戏蟾”讲刘海学道成仙，
骑在金蟾上，手里舞着一串钱，是道教文化中的
“福神”。

“和合二仙”讲唐人万回，因为兄长远赴战场，父母挂
念而哭泣，于是去战场探亲。

万里之遥，朝发夕返，故名“万回”。

以其象征家人之和合，自宋代开始祭
祀作“和合”
神。

五屏描绘“东方朔偷桃”、“吹箫引凤”的绝唱。

屏风下部是一位白胡子老者左手托一桃，右手提一盛满果实的篮子。

中部有一对男女各骑着凤凰并肩飞去，男女手持笙箫。

“东方朔偷桃”讲汉武帝寿辰时，西王母携仙桃来祝寿，西王母告诉武帝，东方朔曾三次偷食仙桃。

据此，始有东方朔偷桃之说。

东方朔以长命一万八千岁被道教奉为寿星。

“吹箫引凤”
讲秦穆公之女弄玉，擅长吹笙，其声宛如凤鸣。

萧史，擅长吹箫，于是两人便伉俪合奏，后有两只凤凰闻声飞来，两人便乘凤而去，充满对美满婚姻的期盼。

以上两件镇馆藏品，从不同角度、不同侧面，用不同的手法和表现形式，从做人理念、自然天地运行规律、人们的生活情感等各个方面，揭示了中华博大精深的道家思想文化的深厚内涵。

“常阳天尊像”反映了道家“天人合一”、“万物与我为一”的精神境界。

《道德经》第25章明确提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”意即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

告诫人们，要认识自然规律，遵循自然规律，自觉按自然规律办事。

在珐琅大屏风的五组典故中，描绘的是人民大众对美好生活的向往。

这与道教文化一脉相承。

在《道德经》第49章中提到：“圣人无常心，以百姓心为心。

”
在《道德经》第80章中提到：“使人复结绳而用之，甘其食，美其服，可得，随处可见。

（作者工作单位：保护研究院）ts Reserved.。