古代胎教：古代胎教的起源史

其实我国早在汉代就有关于胎教的记录了，汉代《史记》中记录周⽂王之母太任时说：“太任有娠，⽬不视恶⾊，⽿不听*声，⼝不出傲⾔。

”这是关于胎教的最早的⽂献记载。

⽂王能成为我国历⼀代圣主，其母在妊娠期间的这些做法对其成长是不⽆裨益的。

其后，⼤量有关胎教的记载和研究在各种书籍中出现，初步形成了胎教学说。

胎教”⼀词最早被提出是在唐以前成书的《洞⽞⼦》中。

书中要求孕妇做到“勿视恶⾊，勿听恶语，省*欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿⽣吃醋滑热⾷，勿乘车马，勿登⾼，勿临深，勿下坡，勿急⾏，勿服饵，勿针灸，背须端⼼正念，常听经书，逐令男⼥如是，故⼤智慧，忠义贞良所谓胎教也”。

也就是说孕妇视、听、⾔、思、动对胎⼉有影响，这就要求孕妇的⾔⾏各⽅⾯都要加以约束，只有这样才能孕育出⼤明⼤智、忠义贤良的⼉⼥。

其实这就已经⾮常准确地阐明了胎教的含义。

北齐的徐之才则是正式从医学⾓度上提出胎教并对其加以阐述。

他著作的《逐⽉养胎法》中有关于胎教的论述。

随着对胎教研究的逐步深⼊，之后许多医学家对胎教进⾏了专门论述。

例如，唐代孙思邈的《千⾦⽅—养胎》，宋代陈⾃明的《妇⼈良⽅⼤全—总论》以及《颅囟经》、《圣济总录》，明代李劫的《医学⼊门—逐⽉胎脉所主》，⽅贤的《奇效良⽅，形质受胎之始论》等书籍，都对胎教进⾏了详细的论述和说明，孕妇饮⾷和⼀举⼀动，孕妇情操的良好与否，对后代的智⼒和性格形成都有着极其重要的影响。

到了清朝，医学界名家对前⼈的这些记载⼜加以整理和发展，使我国古代胎教发展史更加得全⾯和系统，如陈梦雷等编辑的《古今图书集成医部全录》，⼉科分卷之⾸“⼩⼉未⽣胎养门”，对历代胎教学说进⾏了总结。