苗族银饰图案题材研究

苗族银饰图案，从其题材内容和形式来看是呈现湘西少数民族文化的图像文献，是艺术家通过对湘西少数民族的历史发展、宗教活动、生活方式、生存环境等方面的挖掘与表现，再现和创造出的直观现象。

通过对不同时期和不同地域湘西少数民族图形题材的考察发现，这些图形图像具有湘西少数民族文化的内涵，反映了在历史进程中的民族发展与变迁。

它不仅在传承和弘扬湘西少数民族文化方面有着重要的作用，也使得对这些少数民族的认识与研究有了新的立足点。

图形所具有的视觉直观性及历史性特点为深入研究湘西少数民族提供了新的视角与方法。

苗族服饰以刺绣精美、银饰华丽而名扬中外，享誉古今。

然而，就苗族的银饰而言，种类繁多，特点鲜明，在我国少数民族服饰文化中独树一帜。

银饰图形与纹饰承载着苗族人民情感的印记，记载着其族群经过漫长的迁徙和征战的历程。

它们在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的事与物，颂扬了祖先的勇敢与顽强。

在苗族族群中，有很多是关于银饰的传说。

其中之一是从物质层面上解释银饰的来源之一。

苗族上古传唱下来的著名叙事长诗《娘阿莎》中的“水龙王”有这样的唱词：“还你六张巾，退你银项圈。

”古歌表达出金银的物质与精神、功利与审美。

苗族的《换嫁歌》唱出了在母系社会男子出嫁时的情景：“头插锦鸡毛，衣裙身上套。

一只银项圈，胸前（九）闪耀。

”时距今日约有2000年。

然而，苗族银饰之所以产生，更重要的是它有着深层的精神动因，即以巫术为核心的原始宗教信仰得到相应的发展。

苗族人们生活的各个领域，被浓重的巫文化的氛围所笼罩。

苗族的银饰从它诞生之初，就具有巫术的信仰与功能。

归纳而言，苗族题材银饰图案大致可分巫文化—宗教信仰题材、民间传说题材、自然崇尚题材三类。

一、宗教信仰题材
巫文化是苗族银饰图形和纹饰的主要题材来源。

在各种银饰图案中，蕴含着巫术、信仰的图形与纹饰占据装饰物的主要内容。

银器就功能而言，苗族先民相信，一切锋利之物皆能驱邪，而银器就是驱邪之极品，还可以消灾祛病。

这种功能体现得极为现实—如他们行路途中在山泉里饮水时，要先用银器浸入山泉消灾后饮用。

再如丹寨的苗族妇
女的银围腰链也是驱邪的器物，此器物必须是舅舅
亲自请人打制，戴上后终身相随。

台江苗族曾经有
这样的习俗：族人去世，要在墓穴中撒一点银屑，
银子可伴随着他们的灵魂，使其不遭遇恶魔鬼怪。

苗族的宗教信仰还体现在自然崇拜、图腾崇
拜、祖先崇拜等原始宗教形式方面，苗族族群的传
统社会体系迷信鬼神、盛行巫术。

因此，图腾崇拜
是苗族银饰图形与纹饰的重要造型内容。

比如，丹
江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是
苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意蕴浓
重，具有统管全身银衣片的地位。

因此，每一件银
衣均有这种“宗庙”图样，其图纹形式基本稳定，
不得随意创造和改变。

还有银花头围上的骑马武士
和小孩银帽上的神像也都如此。

传统的童帽饰造型
多见狮、鱼、蝶等形象，还有受汉族文化影响的“福
禄寿喜”、“长命富贵”等字样，构思巧妙，造型别
致。

贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰，
一套九枚，件小，片薄，分量轻，适于不堪重负的
婴幼儿佩戴。

苗族图腾即是与苗族有血缘关系的几种图像。

苗族认为，水牛是具有神性的动物，贵州的西江、
施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。

以
“牛”造型显示“组灵意象”、“生殖意象”和以富为
美的观念，同时它还表示威武和抵御强敌，向爱人
显示魅力，向精灵显示魔力。

苗族认为，枫树是祖
先之祖，传说枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生下
了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十
二个兄弟。

银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，
它也作为连接其他图样的中介造型。

苗族古歌当中
提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋
的鹊宇鸟，有说是燕子的一种，它是由被砍伐的古
枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜
的。

银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造
型，雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只
银雀，中间的一只做得很逼真，神态活灵活现，连
一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简
略。

都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的
写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微
张，嘴里还衔着一个银笼。

蝴蝶的纹样造型在银围
帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银
衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、烟盒、围
腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到。

上述几种图
腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。

而其他的
各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配。

丰富的
宗教信仰题材给予了银匠广阔的想象和创造源泉。

二、民间传说题材
每一个苗族民间传说故事，都是对苗族族群美
好愿望的传颂。

迁徙使人们居无定所，同时也使得
这种口口相传的文学以传唱的方式担当起了民族文
化的传承、授艺和教育功能。

在苗族银饰图形与纹
饰中，有大量以苗族族群故事为题材的图形和纹饰
创作。

例如，造型精美的银花冠，花冠前半部分插
有6根参差不齐的银翘翅，上面嵌制有二龙戏珠、蝴
蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水等各式各
样图形组合搭配而成的银饰纹样。

然而，民间传说
在苗家银饰图形和纹饰中有着各种不同的象征意义
和心理诉求，如“八仙过海”、“双凤朝阳”、“龙凤
呈祥”、“双龙夺宝”等纹样，按传统民俗的习惯分
别表达神通广大、祥瑞喜庆、男女恩爱、发家致富
的含义。

苗族银饰中有一种银牌，其形状有大小不
等类型，银牌均浮刻着各种花纹图案，图案中兼刻
有“长命百岁”、“长生保命”等字样，这反映了制
作银牌的主要目的就是祈求神灵保佑，“锁”住佩
戴者以防被魔鬼抓走，寄托自己美好的愿望。

因此，
民间传说题材便成为苗族银匠手中取之不尽、用之
不竭的创作题材。

蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩
尤的对手。

所以，相传古歌《十二个蛋》当中，“水
龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。

然而，苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙
的习俗，把龙视为至尊，有些地区则有特殊的龙崇
拜。

基于这样的文化背景，在苗族银饰图形与纹饰
中，“龙”的纹样随处可见。

只是纹样形态有善有
恶，或是善恶互换，有些“龙”图纹甚至是可以与
各种动物“嫁接”的一个符号。

由于受到汉文化的
影响，苗族银饰中龙的图样有了新的意蕴—神圣
而尊贵，于是龙的纹样多见于头饰。

特别是女性戴
的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。

然而，在项
圈上龙纹图案比较普遍，组构多与植物纹样或动物
纹样搭配，形成新的、别致的纹样，图案样式特别
丰富。

从纹样中可以看出，龙没有了神秘的面纱，
与其他动物一样，只是大家庭中的普通一员，它可
以和各种动植物平等共处于一个项圈或手镯之上。

如贵州黄平、凯里一带盛行的“龙凤抢宝单层响铃
银项圈”，纹样形式为单面浮雕双龙、双凤抢宝，项
圈中间部位是浮雕的龙纹圆盒，圈沿下部坠了猫、
鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。

又如贵州施秉一带流行的
一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、
蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃。

项链正中坠一
美术大观ˉ艺术理论
ˉ
ˉＡｒｔ　Ｐａｎ艺术理论ˉ。