故圣人之道阴,愚人之道阳..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
鬼谷子（原文及译文）
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
《鬼谷子》全文译文及翻译
《鬼谷子》全文译文及翻译《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”第一捭阖第二反应第三内揵第四抵巇第五飞箝第六忤合第七揣篇第八摩篇第九权篇第十谋篇第十一决篇第十二符言本经阴符七篇本，事物的根本，经，常见的原则。
阴，暗中。
符，传达命令或调兵遣将的凭证。
阴符，指外界事物的发生与内心所谋暗中契合。
“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。
由本以经末，故曰本经。
”本篇分为盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七种修养方法，指导人们培养内在的神气、意志，以调动自身因素解决外在问题，每一部分阐述了一个问题，具有相对独立性，整体来看，又有一定逻辑关系。
文中有明显与道教相通的说法。
《本经阴符》篇具有较强的独立性，可以说是本书的主体和根本，它阐明了纵横家运用谋略时的基本理论问题，如纵横家的自身修养，运用谋略的原则和方法。
并强调以人的内在修养为根本去治理外物，作为解决具体问题的根本。
盛神养志实意分威散势转圆损兑持枢中经------------------------------------------简介《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。
《鬼谷子》书中以道家老子观点为主，渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。
《鬼谷子》用大量篇幅讲述了洞察心理、权谋策略和口才技巧，是一部入世成事的心机妙典。
《鬼谷子》一书，据传是由鬼谷先生的后学者，根据先生言论整理而成，此书被完整地保留在道家的经典《道藏》中。
《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》四篇。
中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》《权》《谋》《决》《符言》八篇。
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文捭阖①第一粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归11。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。
乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。
审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。
或开而示之，或阖而闭之20。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合21有守22，先从其志。
即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追24。
捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。
皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。
纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。
捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义35。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
鬼谷子七十二术（原文加注释）
鬼谷子七十二术（原文加注释）我过去只知道“老实”一词。
因为老人家教导我们说找朋友不必计较其相貌、收入，人品“老实”就好。
可是又有名言曰：老实是无能的代名词，使我困惑了好多年。
直到改革开放，从外面引进了“诚信”一词，我好像明白了很多。
古代的鬼谷子教出了不少治国英才，两千年多年的治乱循环又积累了不少权谋学问。
中国人一讲权谋就眉飞色舞。
交友广泛而无法施展抱负的宋江作反诗不是写自己如何不满现实，写的是：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”。
中国四大名著有两大都是讲权谋的，可见国人潜意识中权谋是第一位的。
靠发达的权谋之术中国人内斗了几千年。
权谋的实现是需要财富和性命的，于是，百姓辛辛苦苦创造的财富，隔一段时间就被权谋家拿去大显身手，百姓还要贴上生命。
我祈望世界有一种新的智慧取代权谋。
无意间在百度文库看到一篇《鬼谷子七十二术》，鬼谷子是权谋的鼻祖。
转发出来共同欣赏，见识一下原始的权谋吧。
我觉得“鬼谷子认为”部分有一些是以己之心度鬼之腹，成了借鬼谷子名气贩卖自己的私货。
对解释得文句不顺的地方作了删改。
棕色文字是我添加的。
加粗字是我认定的各计要点。
鬼谷子七十二术（完整版）第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也（成事的人都会多帮助别人，有需要时方可得到帮助。
）。
” 鬼谷子认为：计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。
所以圣人应该高深莫测。
所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。
”（平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。
神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。
）鬼谷子认为：当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
鬼谷子谋略三境界：愚谋（阳谋）、阴谋和鬼谋，最高境界是众谋
鬼谷子谋略三境界：愚谋（阳谋）、阴谋和鬼谋，最高境界是众谋鬼谷子说：智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰“神”，成之于阳故曰“明”，所谓主事成者，积德也。
谋略或说计谋，在鬼谷子看来有阴谋和阳谋之别。
鬼谷子认为，谋略有三种境界，第一种境界是公开的谋，叫愚谋，也可称之为阳谋；第二种境界叫私下的谋，叫阴谋；第三种境界叫结比而谋，叫鬼谋。
愚谋不如鬼谋，正谋不如奇谋，阳谋不如阴谋，奇之所向而莫能之止。
鬼谷子著作鬼谷子还说有一种人不以物喜，不以己悲，达到未发之中境界的人，就可以托付真实情况，这就是鬼谷子所认为的谋略的最高境界即众谋。
众谋是众人合谋，一起谋划、讨论、商议，古书有询谋佥同。
鬼谷子“道破天机”鬼谷子认为，内谋谋圣，外谋谋智，深谋远虑所以不穷，不谋万世不足谋一时，不谋全局不足谋一域。
所以圣人应该高深莫测。
鬼谷子所谓的“阴”，是谋之于阴成之于阳。
隐者的“终南山”阴谋是采用欺诈，蒙骗等手段，实际意图和真实意图是不统一的。
比如三国演义的黄盖诈降。
表面看来是黄盖和主将周瑜产生了矛盾，黄盖要带兵投降，其实黄盖是要接近曹军水师放火。
隐居者也是旁观者阳谋是实际意图与真实意图统一的一种谋划。
所有行动与计划都让对手看见、知道。
阳谋与阴谋不同，阳谋带有一定震慑力，有可能使对手不战而屈，这是阴谋达不到的效果。
比如商鞅立木树信，司马穰苴斩监军立威。
鬼谷子《鬼谷子》智谋，决不仅仅是一种技术，而是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣智兼备的谋略家。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高;与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
【出处】本句出自《鬼谷子》：捭阖【原文】捭阖之道，以阴阳试之①。
故与阳言者，依崇高②;与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外③。
益损、去就、倍反④，皆以阴阳御其事。
【注释】①捭阖之道，以阴阳之道试之：或拨动之，或闭合之，以阴阳之道试探，便可获知实情。
②与阳言者依崇高：与情之阳者，便谈论崇高的理想。
不然则相反。
陶弘景注：“谓与情阳者言，高以引之;与情阴者言，卑以引之。
”③为小无内，为大无外：指纵横之道，能大能小，能屈能伸。
陶弘景注：“尽阴则无内，尽阳则无外。
”④倍反：背叛或复归。
陶弘景注：“以道相成曰益，以事相贼曰损;义乖曰去，志同曰就;去而遂绝曰倍，去而复来曰反。
凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。
”【译文】所谓捭阖之道，就是从阴阳两面的言辞来试探对方实情。
因此，游说磊落光明的人，要依照崇高的原则;游说阴险狡诈的人，要依照卑下的原则。
以下求小，用高求大。
由此而发，则没有什么不能出入，没有什么不可完成。
用捭阖之道可以游说于人，可以游说于家，可以游说于诸侯，可以游说于天下。
做小事不能只注重内部，做大事不能只注重外部。
所有的增益和损害，所有的离开和靠拢，所有的背叛和依附，都可以通过阴阳之道来驾驭。
鬼谷子全文及译文
《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应第二古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张置网而取兽也。
多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之。
内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。
抵巇第四巇者，罅也。
罅者，（山间）也。
（山间）者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。
独保其用。
因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。
圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。
顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。
飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。
鬼谷子最经典的十句话
1、世无常贵，事无常师。
译文：世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。
世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。
2、圣人之道阴，愚人之道阳。
译文：圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。
3、知之始己，自知而后知人也。
译文：了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。
这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。
要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。
4、去之者纵之，纵之者乘之。
译文：想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。
5、貌者，不美又不恶，故至情托焉。
译文：观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。
6、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。
译文：揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。
7、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
译文：所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。
所以说：“办事情要稳健，无懈可击。
”8、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
译文：所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。
9、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。
译文：要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。
所以说：“客观规律是与天时互相依附的。
”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。
10、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
译文：由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。
谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。
粤若稽古 圣人之在天地间也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
【出处】本句出自《鬼谷子》：捭阖【原文】粤若①稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳③之开阖以命物④，知存亡之门户。
筹策⑤万类之终始，达人心之理，见变化之朕⑥焉，而守司⑦其门户⑧。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
【注释】①粤若：粤，语首副词，引起下文。
下文。
若，顺着。
②稽古：考察古代历史。
稽，考察。
陶弘景注：“圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。
首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
”③阴阳：古代哲学概念，表示事物间的对立统一。
万物皆由阴阳构成，孤阴不生，孤阳不长。
凡天地、日月、昼夜，乃至人体脏腑、气血皆分属阴阳二气。
④命物：辨别事物。
陶弘景注：“阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。
”⑤筹策：谋划，预测。
⑥朕：征兆，迹象。
陶弘景注：“万类终始人心之理，变化征迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
”⑦守司：掌控，管理。
⑧门户：通道、途径。
陶弘景注：“圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
”【译文】纵观古今历史，可知圣人生于天地间，就是要成为众生的先导。
通过考察阴阳二气的变化来分辨万物，从而知道生死存亡的途径。
考察各种事物的始终，洞察人们内心的实情，发现万物变化的征兆，把握避祸求生的关键。
所以，从古到今，圣人所遵循的方法、守则始终一致。
鬼谷子名言。并译为白话文
鬼谷子名言。
並译为白话文
1.“圣人之道阴，愚人之道阳。
”：圣人的行为方式隐蔽，而平庸之辈的行为方式则显露在外。
2.“无以人之近所不欲，而毁其所美者，必暴人。
”：不要用别人不
希望的方式去诋毁别人，必然会遭到别人的暴怒。
3.“世无常贵，世无常师。
圣人无常为，无常师。
”：没有永恒的富贵，也没有永恒的师傅。
圣人没有永恒的作为，也没有永恒的师傅。
4.“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
”：圣人在隐秘中
谋划，所以称为神奇；事情在显露中成功，所以称为高明。
5.“圣人之道，独往独来。
”：圣人的道路是独自开创的。
6.“知之始己，自知而后知人也。
”：了解自己，才能了解别人。
7.“圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
”：
圣人在天下间的作为，从古至今，都是持守同一的道理。
8.“圣人见微以知萌，见端以知末。
”：圣人通过微小的迹象就能知道事情的发展趋势，通过初步的迹象就能知道事情的最终结果。
9.“为者败之，执者失之。
”：试图强制他人
会遭到失败，试图强占他人会失去一切。
10.“故善者果而已，不以取强。
”：所以聪明的人只要达到目的就可以了，不会强行去获取。
鬼谷子全集原文及白话解说
鬼谷子全集原文及白话解说捭阖第一原文：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其情也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
白话解说：考察历史就会知道，圣人在天地之间是众人的先导。
观察阴阳二气的开合来给事物命名，知晓事物生存与死亡的关键，谋划万事万物从开始到终结的发展过程，了解人们内心的想法，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以圣人在天下，从古至今，他们遵循的道理都是一样的。
事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿。
有的属阴，有的属阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。
因此圣人要始终把握事物发展变化的关键，审察事情的先后顺序，权衡人们的智谋和能力，比较其技巧方面的长处和短处。
人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦等差别。
因此可以开放，可以封闭；可以进取，可以后退；可以轻视，可以敬重；用无为的方法来驾驭他们。
审查确定对方的有无虚实，顺着对方的喜好欲望来发现其志向意图，稍微驳斥对方所说的话，然后诱导他说出实情，从而得到他的真实想法，先封闭而后开放，以获取对自己有利的东西。
或者开放使其显现，或者封闭使其隐藏。
开放使其显现是因为与对方情感相通；封闭使其隐藏是因为与对方情感相异。
可行与不可行，要审察清楚对方的计谋，探究其中相同与不同之处。
与对方离合要有节度，要先顺从对方的意愿。
《鬼谷子》原文、译文、评析
《鬼谷子》原文、译文、评析一、《鬼谷子》上卷1.'捭阖'［捭，拨动也；阖，闭藏也。
凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。
］粤若稽古，圣人之在天地间也。
［若，顺；稽，考也。
圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。
］为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
］观阴阳之开阖以命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。
］知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。
］筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
］而守司其门户，［司，主守也。
门户，即上存亡之门户也。
圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
］故圣人之在天下也。
自古至今，其道一也。
［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。
］变化无穷，各有所归。
［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。
然有条而不紊，故曰：各有所归也。
］或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
［此二者，法象各异，施教不同。
］是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
］度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
］夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。
］审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
］微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
鬼谷子72术
鬼谷子72术第一计阳谋阴谋【原文】鬼谷子曰：智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明，所谓主事成者，积德也【译文】计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件环境情报都有假的所以圣人应该高深莫测鬼谷子所谓阴，是谋之于阴成之于阳第二计扭转乾坤【原文】鬼谷子曰：故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当【译文】鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤第三计各个击破【原文】鬼谷子曰：分威法伏熊，分威者，神之覆也【译文】鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破第四计如闭如卦【原文】鬼谷子曰：环转因化，莫之所为，退为尤仪【译文】鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况第五计盗尽天机【原文】鬼谷子曰：是以圣人居天地之间，立身御击施教扬声明名也，必因事物之会，观天象之宜【译文】鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划第六计一言兴邦【原文】鬼谷子曰：圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也【译文】世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷第七计众不敌寡【原文】鬼谷子曰：将枢，谓春生夏长秋收冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰【译文】一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多第八计计中诡计【原文】鬼谷子曰：凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制【译文】世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况第九计天地无常【原文】鬼谷子曰：天地所变换，既有变换，岂能长久乎？【译文】天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰第十计推陈出新【原文】鬼谷子曰：曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑【译文】新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大第十一计高瞻远瞩【原文】鬼谷子曰：智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见【译文】众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫第十二计翻手为背【原文】鬼谷子曰：为小无内，为大无外益损去就倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳【译文】变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁第十三计忤合深谋【原文】鬼谷子曰：凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之大小进退，其用一也古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王【译文】前去迎合或是反对，要有适当的对策。
圣人所以能成其事者有五..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。
四者，微而施之。
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
公王大人之事也，危而美名者，可则决之;不用费力而易成者，可则决之;用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之;去患者，可则决之;从福者，可则决之。
【出处】本句出自《鬼谷子》：决篇【原文】圣人所以能成其事者有五①：有以阳德之②者，有以阴贼之③者，有以信诚④之者，有以蔽匿⑤之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。
四者，微而施之⑥。
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
公王大人⑦之事也，危而美名者，可则决之;不用费力而易成者，可则决之;用力犯勤苦⑧，然不得已而为之者，可则决之;去患者，可则决之;从福者，可则决之。
【注释】①成其事者有五：陶弘景注此句曰：“圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。
事成理着者，以阳德决之;情隐言伪者，以阴贼决之。
道成志直者，以信诚决之;奸小祸微者，以蔽匿决之。
循常守故者，以平素决之。
”②阳德：刚正率直。
③阴贼，狠毒残忍。
④信诚：诚信，诚恳。
⑤蔽匿：隐藏，掩饰。
⑥微而施之：将一言、二言、平素、枢机相互参验，必精微而奇妙。
陶弘景注：“励，勉也。
阳为君道，故所言必励于一，一无为也。
阴为臣道，故所言必励于二，二有为也。
君道无为，故以平素为主;臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。
平素也，枢机也。
四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。
”平素枢机，平素即平时，枢机是枢要。
四者，指一言、二言、平素、枢机四项。
⑦公王大人：天子诸侯，品德高尚之人。
⑧犯勤苦：经受辛劳和苦难。
【译文】圣人能够成就事业，作出正确的决断，主要有五种方法：事成理明者，用阳德决断之;情隐词伪者，用阴贼决断之;道诚志直者，用信诚决断之;奸小祸微者，用蔽匿决断之;循规蹈矩者，用平素决断之。
这五种方法可归结为“阴”和“阳”两种;前者要始终如一简明扼要，后者要讲究策略以使对方难辨真假，平常方式待人和关键时刻待人要做区分。
国学经典鬼谷子：谋篇第十原文译文
【导语】对于⼀个⼈来说，凡是筹划计谋都要遵循⼀定的法则。
⼀定要弄清原由，以便研究实情。
下⾯是⽆忧考分享的国学经典⿁⾕⼦：谋篇第⼗原⽂译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃⽴三仪。
三仪者，⽈上、⽈中、⽈下，参以⽴焉，以⽣奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑⼈之取⽟也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情⽽相亲者，其俱成者也；同欲⽽相疏者，其偏害者也；同恶⽽相亲者，其俱害者也；同恶⽽相疏者，偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数⾏也；此所以察异同之分也。
故墙坏于其隙，⽊毁于其节，斯盖其分也。
故变⽣事，事⽣谋，谋⽣计，计⽣仪，仪⽣说，说⽣进，进⽣退，退⽣制；因以制于事，故百事⼀道，⽽百度⼀数也。
夫仁⼈轻货，不可诱以利，可使出费；勇⼠轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可⽰以道理，可使⽴功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事⽽裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不⾜也；此其道术也。
故外亲⽽内疏者，说内；内亲⽽外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩⽽恐之，⾼⽽动之，微⽽证之，符⽽应之，拥⽽塞之，乱⽽惑之，是谓计谋。
计谋之⽤，公不如私，私不如结；结⽐⽽⽆隙者也。
正不如奇；奇流⽽不⽌者也。
故说⼈主者，必与之⾔奇；说⼈⾂者，必与之⾔私。
其⾝内，其⾔外者，疏；其⾝外，其⾔⾝者，危。
⽆以⼈之所不欲⽽强之于⼈，⽆以⼈之所不知⽽教之于⼈。
⼈之有好也，学⽽顺之；⼈之有恶也，避⽽讳之；故阴道⽽阳取之。
故去之者，从之；从之者，乘之。
貌者不美⼜不恶，故⾄情托焉。
可知者，可⽤也；不可知者，谋者所不⽤也。
故⽈：是贵制⼈，⽽不贵制于⼈。
制⼈者，握权也。
见制于⼈者，制命也。
故圣⼈之道阴，愚⼈之道阳；智者事易，⽽不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，⽽危不可以为安；然⽽⽆为⽽贵智矣。
圣人之道阴，愚人之道阳
圣人之道阴，愚人之道阳鬼谷子讲：“圣人之道阴，愚人之道阳
'
阳即从众也！就是说想要有所作为，就要形成与常人迥异的思维
方式。
真正的成功人士，就是那些善于总结，有着非常深刻的反省能力、自我思考的人。
我们普通人通常可能只是学到“知己知彼，百战不殆”的口头禅而已。
智者善于等待，愚者总是焦虑。
不知道该怎么做的时候，最好是什么都不做，去总结、去修养、去积累；但现实里很少人能忍得住寂寞，总觉得做点什么才不算浪费时间，结果呢，不仅浪费了时间，还可能浪费掉精力、财富等其他资源。
人生过程中，不要老想着靠技巧开挂取胜。
因为硬实力才能决定胜负，技巧只能帮助弱者苟延残喘，但无法让弱者变成强者。
强者也可以用技巧，但技巧仅是加速了成功的进程而已，决定胜负的还是实力。
所以，《孙子兵法》曰：胜敌益强。
意思是说：打败敌人是手段，提高自己才是目的。
鬼谷子七十二术（六）：圣人之道阴，愚人之道阳
鬼谷子七十二术（六）：圣人之道阴，愚人之道阳鬼谷子是道家代表人物，兵家、纵横家的创始人，后世尊称他为谋圣。
鬼谷子的学说涉及经世之学、处世之道，对我们具有很高的指导价值。
根据他的著作整理出鬼谷子七十二术，由于篇幅原因，分为十二期讲解。
第三十一计、万金间敌鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。
”鬼谷子认为，两军交战，战场不仅仅是阵前冲锋，后方也是重要的突破点，使用金钱贿赂往往能起到出其不意的效果。
长平之战，名将廉颇与秦军在边境对峙，秦军久攻不下。
秦王命人贿赂赵国大臣，从而唆使赵王用缺乏经验的赵括替换廉颇。
秦军因此击败了最强大的对手赵国，奠定了统一的基础。
第三十二计、制人行权鬼谷子曰：“可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
”鬼谷子认为，所谓知人善任，前提是知人。
必须了解一个人能力和品行，才能重用他。
智者不会重用自己所不了解的人。
只有充分了解这个人，才能掌握主动权，将形势掌握在自己手中。
因此，圣人的计谋都是秘而不宣，而愚人大张旗鼓，生怕别人不知。
第三十三计、隐度循顺鬼谷子曰：“欲说者，务隐度，计事者，务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
”鬼谷子认为，如果你想说服对方，必须先揣摩对方的心理，知道他心中所想所求，对症下药。
在内心考虑周全后，有的放矢，才能影响对方的的想法，使之采纳你的意见。
很多家长表示，教育孩子的时候孩子听不进去。
因为这些家长都是仗着自己的身份，用说教的方式，从不站在孩子的角度思考问题，孩子自然有抵触心理。
第三十四计、摩者无形鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行。
”鬼谷子认为，游说的技巧并非一成不变，根据对方的性格和动机采用不同的方式，对明理的人可以晓之以理，对感性的人可以动之以情，对头脑单纯的人可以用激将法。
跟商人谈利益，跟名士论声名。
游说不必拘泥于形式，灵活应对随机应变才是王道。
第三十五计、近而不见鬼谷子曰：“物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。
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故圣人之道阴，愚人之道阳。
智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。
然而无为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用，见可，择事而为之，所以自为也。
见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴。
言有之曰：“天地之化，在高与深，圣人制道，在隐与匿。
”非独忠信仁义也，中正而已矣。
道理达于此义者则可与语。
由能得此，则可与谷
远近之义。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：谋篇
【原文】
故圣人之道阴，愚人之道阳①。
智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安②。
然而无为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用，见可，择事而为之，所以自为也。
见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴。
言有之③曰：“天地之化，在高与深，圣人制道，在隐与匿。
”非独忠信仁义也，中正而已矣。
道理达于此义者则可与语。
由能得此，则可与谷④远近之义。
【注释】
①圣人之道阴，愚人之道阳：圣人谋划事情，隐而不露;愚人谋划事情，张扬外露。
道，谋略，原则。
阴，隐秘，隐藏。
阳，公开，张扬。
陶弘景注：“圣人之道，内阳而外阴;愚人之道，内阴而外阳。
”②亡不可以为存，而危不可以为安：救亡图存和转危为安都是很难的事，唯独智者才能做到。
陶弘景注：“智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。
然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎!今欲存其亡，安其危，则他莫能为，唯智者可矣。
故曰无为而贵智矣。
”③言有之：古语有这种
说法。
陶弘景注：“言先王之道，贵于阴密。
寻古遗言，证有此理，曰天地之化，唯在高深;圣人之制道，唯在隐匿。
所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。
故曰非独忠信仁义。
”④谷：养，引申为商讨之意。
【译文】
所以，圣人施展计谋隐而不露，愚人施展计谋公开张扬。
有智慧的人成事会很容易，资质愚钝的人成事就比较困难。
由此看来，灭亡的事物不会继续存在，危乱的局面难以回到安全。
在这种情况下，无为而治，顺应规律是最高明的。
智慧要用在常人察觉不到的地方，才能则要用在常人发现不了的地方。
智慧和才能的使用要做到隐秘，在使用的时候，如果情况允许就不要公开，选择一些事自己做;如果情况不允许，就选择一些事让他人去做，并且表明这是为了对方。
所以，先王之道是隐而不露的，古语有言：“天地的运行，在于高远与深邃;圣人制定谋略，在于隐秘和藏匿。
”然而，使用谋略不仅要讲求忠诚、信义、仁慈、义理的原则，还要做到内心中和正道。
只有通达了这些道理，才可以与他谈谋略的事。
如果能体悟到这些，就可以懂得驱使天下的道理了。