为天地立心 为生民立命—从苏秦、李斯、梁启超、陈独秀看中国知识分子的社会担当
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话习近平今天，我们召开一个哲学社会科学工作座谈会，参加的大多是我国哲学社会科学方面的专家学者，其中有德高望重的老专家，有成果丰硕的学术带头人，也有崭露头角的后起之秀，包括马克思主义理论研究和建设工程的咨询委员或首席专家、国家高端智库代表，还有在校的博士生、硕士生、本科生，以及有关部门负责同志。
首先，我向大家，向全国广大哲学社会科学工作者，致以诚挚的问候！党的十八大以来，为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作，党中央先后召开了全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会等会议，我在这些会议上作了讲话。
召开这些会议，目的是听听各方面意见，大家一起分析形势、沟通思想、凝聚共识、谋划未来。
哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格、文明素质，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力。
一个国家的发展水平，既取决于自然科学发展水平，也取决于哲学社会科学发展水平。
一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。
坚持和发展中国特色社会主义，需要不断在实践和理论上进行探索、用发展着的理论指导发展着的实践。
在这个过程中，哲学社会科学具有不可替代的重要地位，哲学社会科学工作者具有不可替代的重要作用。
刚才，几位同志讲得很好，很多是真知灼见、肺腑之言，听了很受启发。
下面，我就几个问题讲点意见，同大家交流讨论。
第一个问题：坚持和发展中国特色社会主义必须高度重视哲学社会科学恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。
”我们党历来高度重视哲学社会科学。
革命战争年代，毛泽东同志就说过，必须“用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命”。
毛泽东同志就是一位伟大的哲学家、思想家、社会科学家，他撰写的《矛盾论》、《实践论》等哲学名篇至今仍具有重要指导意义，他的许多调查研究名篇对我国社会作出了鞭辟入里的分析，是社会科学的经典之作。
“学习中国古代知识分子人文精神”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中国的知识分子有一个人文精神的悠久传统，在古代，这个人文传统虽然受到等级制度和专制主义的束缚，却也发生过一定的进步作用。
中国知识分子古代称为“士”。
春秋时期，出现了具有一定知识而失去贵族身分的“士”，著名的知识分子有老子、孔子、邓析、孙武等，从战国时期开始，士、农、工、商称为“四民”，其中士是知识分子，在历史上曾起过重要的作用。
中国的知识分子自古以来强调以人为本。
所谓以人为本即是以人为出发点并以人为终极关怀。
儒家承认人类是天地所生的，肯定人本身具有优异的价值。
《孝经》记述孔子之言说：“天地之性人为贵。
”《论语》记载：“务民之义，敬鬼神而远之。
”“务民之义”即重视道德教化。
荀子说：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贤也。
”所谓有义，即有道德观念。
这与孔子所谓“务民之义”是一脉相承的。
强调以人为本的思想是中国知识分子具有人文精神重要体现。
高扬人格尊严是中国知识分子的优秀传统之一。
儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”人人都有较三军之帅更为坚强的意志，是不能轻易改变的。
因为具有独立的意志，也就具有独立的人格。
孟子提出“所欲有甚于生者”、“所恶有甚于死者”，所谓“所欲有甚于生者”即指人格尊严；所谓“所恶有甚于死者”即指人格的屈辱。
孟子称“所欲有甚于生者”为“义”，其所谓义即指坚持自己的独立人格同时亦尊重别人的独立人格。
孟子更提出“以德抗位”的主张，强调道德人格的崇高价值，认为人应提高道德的自觉而不屈服于权势。
这是对于人格尊严的高度肯定。
《礼记》提出了士“可杀不可辱”的论断，可杀而不可辱，宁死不屈，这是对于独立人格的强烈坚持。
真诚的社会责任心，是中国知识分子的优秀传统的重要内容。
历代具有社会责任心的知识分子很多，他们不但宣扬人格尊严，而且强调社会责任心。
孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这固然表现了傲慢自大的态度，也表现了强烈的社会责任心。
申论作文万能名人名言
申论作文万能名人名言1、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”——张载这句名言体现了知识分子的宏大志向和使命感，在申论中可以用来强调责任担当！2、“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
”——苏格拉底这不正能激励人们为了实现社会的理想而努力吗？！3、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”——范仲淹如此胸怀天下的情怀，在论述公共服务和社会责任时太好用啦！4、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”——荀子提醒我们做任何事都要注重积累，申论里谈发展、进步都能引用！5、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”——韩愈强调勤奋和思考的重要性，不管是个人成长还是社会建设都离不开呀！6、“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”——孔子突显了学习他人长处和自我改进的必要性，写关于学习和进步的申论时能用上！7、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”——孟子这种坚定的意志和高尚的气节，用于论述道德和原则再好不过！8、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”——孟子展现了关爱他人、推己及人的美德，在社会和谐相关话题中可以引用！9、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——曾子倡导自我反思，这在探讨个人修养和社会治理时都有意义！10、“天下兴亡，匹夫有责。
”——顾炎武强调每个人对国家的责任，激发人们的爱国热情和社会责任感，申论里能大大增强感染力！11、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”——陆游提醒我们实践的重要性，对于强调落实政策、付诸行动的申论很有帮助！12、“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
”——林则徐表达了包容和无欲则刚的品质，在论述社会包容和廉洁等方面很恰当！13、“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
”——郑燮展现坚韧不拔的精神，面对困难和挑战时可以引用！14、“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
”——文天祥这种舍生取义的爱国精神，在申论中能震撼人心！15、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
材料作文“担当与诗意”写作指导
材料作文“担当与诗意”写作指导作者：赵善立来源：《作文与考试·高中版》2018年第10期【文题】阅读下面的文字，根据要求作文。
北宋思想家张载在《横渠语录》中说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”林语堂在《人生不过如此》中则说：“我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。
”对此，你的观点是什么？请写一篇论述类文章加以阐明。
【写作指导】这是一道特殊类型的材料作文：所给两则材料的观点具有对立性。
该题目可以从三个角度立意：角度一：以赞同张载的观点为主，兼论林语堂的观点。
角度二：以赞同林语堂的观点为主，兼论张载的观点。
角度三：把这两种观点辩证地统一起来进行写作。
应该说第三种角度更具有辩证性。
本文主要探讨把对立的材料辩证地统一起来进行写作的方法技巧。
这种对立性材料（A和-A）的写作，在开头要鲜明简洁地提出辩证的观点，既要A 又要-A。
主体部分，第一层先论证要A，第二层再论证要-A，第三层论证既要A，又要-A，之后再联系现实论证，总结全文。
只有这样条分缕析地逐层推进，才能使文章层次清晰，逻辑性强，思维辩证。
【素材及化用】强力素材1：伏尔泰写诗赞美孔子：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮。
他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度。
然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。
”化用例段：周礼大梦，让你周游列国，风餐露宿，栉风沐雨，又有何惧？怎奈月迷津渡，川逝如斯，路在何方？十四载华年从政梦破，沂水风起，杏坛草绿，归去来兮！周礼书香氤氲，六经竹简泛黄，你用最明亮的晚年立言传世，如日月光照百代。
所以古人有语云：天不生仲尼，万古长如夜！强力素材2：以出世的态度做人，以入世的态度做事。
——朱光潜君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
——《菜根谭》化用例段：世事纷纭，烦事扰攘，忙时不忘悠闲，以出世的态度、超然的心态对待。
张载横渠四句赏析
张载横渠四句赏析
张载的横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是中国传统文化的精髓，也是中国文人的人生追求和崇高理想。
以下是对这四句话的赏析：
1. 为天地立心：这句话意味着要确立天地万物的内在精神和意义。
这需要人们以博爱济众的心态，关注自然环境和社会发展，尊重和保护自然资源，实现人与自然的和谐共生。
2. 为生民立命：这句话表达了为民众确立生命的意义，尽力帮助人民安身立命，让人民过上好日子的愿望。
这需要人们关注民生问题，关注社会公平和正义，为人民的福祉和未来发展而努力。
3. 为往圣继绝学：这句话继承了儒家“继绝学”的思想，强调了对中国传统文化和学术的传承和发扬。
这需要人们学习和传承中国优秀的传统文化和智慧，继承和发扬先贤们的思想和精神。
4. 为万世开太平：这句话表达了为千秋万代开拓太平之基的愿望。
这需要人们关注人类社会的未来发展，为实现世界和平和人类共同进步而努力。
同时，也需要人们积极推动社会进步和变革，为社会的繁荣和发展做出贡献。
这四句话不仅是中国传统文化的精髓，也是中国文人的人生追求和崇高理想。
它们体现了中国知识分子的使命意识和担当精神，也代表了中国人的精神坐标和文化自信的源泉。
“横渠四句”承载的哲理
“横渠四句”承载的哲理作者：李长庚来源：《学习月刊》 2020年第4期李长庚习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，多次提及“横渠四句”。
“横渠四句”所蕴含的思想内容非常丰富：它阐明了知识分子的使命意识和责任担当，为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
为天地立心“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。
张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。
《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。
”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。
这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。
天地本无“心”，但人有“心”。
因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
张载云：“天无心，心都在人之心。
”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。
《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
”“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。
《觉醒年代》观后感
《觉醒年代》观后感2021郑州市第三次质量检测作文作文题目阅读下面的材料，根据要求写作。
在振华中学高三（6）班的班会课上，同学们观看了班主任精心剪辑的央视一套热播电视剧《觉醒年代》的精彩片段，对以下三个场景感触尤其深刻：场景一：1915年，22岁的毛泽东出场：瓢波大雨中，杂乱无章的长沙老街上，他怀抱一沓《青年杂志》（陈独秀创办，次年改名《新青年》），踏着泥水迎着风雨奔跑……毛泽东被《青年杂志》打开了眼界，思想觉醒了，开始循着初期新文化运动的思路探索……场景二：1917年，张勋复辟。
28岁的李大钊被迫离京，流亡江南。
他深入社会底层，苦苦追寻新的救国之路。
一个声音在他心中越来越清晰：仅靠移植西方政治制度难以救中国，要从根本上改造中国，除了文化启蒙和思想觉醒，更要找到符合中国实际的革新之路。
场景三：1920年，漫天飞雪的海河岸边，41岁的陈独秀与李大钊目睹难民沿路乞讨之惨状，耳畔回响着难民悲愤的控诉：“政府？哪见过这么浑蛋的政府？他们什么时候关心过老百姓的死活呀？......”陈独秀：守常，我想了，我们得建党！……李大钊：你为什么要建这个党？陈独秀：不为什么，我为了他们......我为了他们，能够像人一样地活着，为了他们能够拥有人的权利、人的快乐、人的尊严.....假如你是高三（6）班的一名学生，请选择你感触最深的一个场景，以“觉醒”为话题，联系历史与现实写一篇观后感，谈谈你的思考和感悟。
要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
教师下水文1你的声音，在我的心间——《觉醒年代》场景三观后感朱会娟我们都生活在阴沟里，但我们中有些人仰望星空。
——王尔德没有钱的穷人可能生活在阴沟里，没有追求的富人也有可能生活在阴沟里。
然而，不论穷人富人，只要灵魂觉醒了，看到了头顶上的星空，就会想方设法逃出阴沟，朝着心中精神的目标奋进。
畅游历史长河，我听见你说：试看将来的环球，必是赤旗的世界！你，李大钊，中国最早的马克思主义觉醒者、传播者——俄国十月革命的胜利令你和你的小伙伴儿备受鼓舞，你连续发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文章和演说，热情讴歌十月革命，你满怀信心地预言：“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”你发表的《青春》一文，号召青年“冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春”。
《中国哲学简史》读书笔记
写在《中国哲学小史》读后作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”在《中国哲学小史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。
冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史, 其主要工作之一, 即就中国历史上各种学问中, 将其可以西洋哲学名之者, 选出而叙述之”。
由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。
出于以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰先生明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心；以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律；再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。
对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法：专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。
它既入世而又出世。
有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他："不离日用常行内，直到先天未画前。
"这正是小国哲学要努力做到的。
有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。
中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。
这并不是说，这些反命题都被取消了。
它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。
如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。
求解决这个问题，是中国哲学的精神。
以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。
黄玉峰感恩所有关心我的认识和不认识的朋友们
黄⽟峰感恩所有关⼼我的认识和不认识的朋友们黄光⽴的告别仪式于2016年7⽉1⽇在宝兴殡仪馆举⾏，追悼会在静穆沉痛的⽓氛中进⾏，现场没有哀乐，先后⾛进我们⼼灵的是两⾸世界名曲《You Raise Me Up》和《Time To Say Goodbye》，强忍的抽泣声诉说着每个与会者的悲情......追悼会庄重的追悼会庄重的悼辞致我的⼈⽣合伙⼈——黄光⽴茹晨他是那样充满六⽉⼆⼗⼆⽇，我们的好朋友，创客星球的合伙⼈黄光⽴，以⼀种让⼈难以接受的突然，在他前⾏的道路上逝去了。
光⽴和死亡这两个词，谁⼜能将它们联系在⼀起？他是那样充满了⽣命⼒，就像我们每个⼈⾝边的⼀道阳光，温暖、热烈。
他是那样的才华横溢、奋发拼搏，刚刚站在⼈⽣事业的⾼峰上。
他是那样的幽默、风趣、有天赋，对⽣活充满着热爱和了⽣命⼒，就像我们每个⼈⾝边的⼀道阳光，温暖、热烈。
品味。
他的离去，就像⼀个残酷的恶作剧，没有给我们⼀点预告，⼀点准备，哪怕是⼀丝希望的余地。
他的离去，让我们陷⼊了⽆边的哀恸，在我们的⽣命中形成了⼀段极不真实的空⽩，失去了原本应有的⾊彩。
光⽴⽣于书⾹门弟，他的⽗亲是我的授业恩师黄⽟峰先⽣。
复旦附中的三年，⼀起读书、做⼈、学旅，他是同窗中最叛逆、最可爱的⼀个。
⾼中毕业后他先后赴瑞⼠和新加坡留学，从那时起他就⾮常独⽴，有时⽇⼦不免拮据，却以苦为乐，最爱和我们分享他遍游欧洲、露宿车站、打⼯挣钱、想尽办法改善伙⾷的⼈⽣历险。
回国后他进⼊中凯集团，开始了六年磨剑的地产职业⽣涯，先后在重庆中凯项⽬、徐汇城市之光项⽬和新江湾城市之光项⽬中担任渠道总监和⾏销总监，取得了优秀的业绩。
2014年，我和他共同创办了创客星球，打造了深受创新群体喜爱的创客媒体和服务平台，光⽴作为公司的⾸席营销官，为我们的两轮融资、产品销售和商务合作倾尽⼼⾎，做出了巨⼤的贡献。
正当⼀切都蒸蒸⽇上的时候，他竟然就这样离开了，再也⽆法和他并肩奋⽃了！光⽴⾝上有着⼀种上的事，⾃⼰开了⼏百公⾥的车去帮⼀个朋友的忙，对于他来说，个⼈利益必定是放在好朋友之后的。
为天地立心 为生民立命
为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平——“十二五”国家重点图书出版规划项目《关学文库》首发式暨研讨会发言集萃《光明日报》（2015年12月21日06版）“横渠四句”于右任书编者按习近平总书记在今年二月视察陕西重要讲话中指出：“建立…三个自信‟，还要加上…文化自信‟，对五千年中华文化要有自信。
”习总书记关于建立“四个自信”的重要思想，为弘扬中华优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴的中国梦指明了方向，提供了基本遵循。
关学是陕西历史上最具代表性和影响力的重要学派，在中国思想文化史上具有承前启后的重要地位。
《关学文库》是陕西省委、省政府贯彻落实习总书记指示精神，率先在建立文化自信上有所作为的重要举措，也是一项具有里程碑意义的重大文化精品工程。
文库的出版，对于汲取历史智慧，彰显中国学术的主体性，促进传统文化创造性转化、创新性发展具有重要意义。
近日，在由陕西省人民政府参事室（陕西省文史研究馆）、西北大学在北京联合举办的《关学文库》首发式暨研讨会上，来自全国的80余位专家学者围绕“弘扬关学精神，彰显文化自信”进行了广泛深入的交流。
本报现摘编部分与会者的精彩观点，以飨读者。
阐旧邦以辅新命●赵正永（中共陕西省委书记、《关学文库》组委会主任）值此《关学文库》首发式暨研讨会在北京隆重举行之际，我谨代表中共陕西省委，向会议召开表示热烈祝贺！向与会专家学者表示诚挚欢迎！向参与文库组织工作和编辑出版的全体同志表示衷心感谢和崇高敬意！北宋著名思想家张载创立的关学，是传统儒学转型发展的重要成果，也是陕西历史上最具代表性和影响力的重要学派。
关学上承孔孟之志，融合佛老之学，其所蕴含的尊礼贵德、经世致用、开放包容、崇尚气节的文化传统，不仅对陕西人的思维方式、价值观念和文化心理结构产生了深远影响，而且在中国思想文化史上具有承前启后的重要地位。
《关学文库》作为“十二五”国家重点图书出版规划项目，是我国第一部对历代关学基本文献进行系统整理与研究的大型丛书，也是一项具有里程碑意义的文化精品工程。
为生民立命 为天地立心 为往圣继绝学 为万世开太平
为生民立命为天地立心为往圣继绝学为万世开太平张载，宋明理学的主要奠基人之一，世称横渠先生。
他在继承儒家自强不息精神的基础上，提出了集中体现知识分子济世救民情怀的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”这一名句。
现在人们所熟知的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则出自清人黄百家在其父黄宗羲《宋元学案·横渠学案》中所加的按语：“百家谨案：先生（张载）少喜谈兵，本跅（tuò）弛豪纵士也。
初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。
继切磋于二程子，得归吾道之正。
其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。
尝语云：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
’自任自重如此。
”。
张载雕像“横渠先生”张载晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟，朱熹和张载。
北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。
”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。
张载（1020—1077年），字子厚，祖籍大梁（今开封），侨居郿县（今陕西眉县）横渠镇，著书讲学，传道授业，“为关中士人宗师”，世称“横渠先生”。
张载少年时就对兵法有浓厚兴趣。
当时，北宋西部边境经常受到西夏侵扰，处于边境的张载，和很多年轻人一样，对此格外关注，也曾梦想投笔从戎、收复失地。
庆历元年（1041年），西夏出兵攻占洮西之地（今甘肃一带），形势危急，张载给时任陕西经略安抚副使、主持西北地区军务的范仲淹上书，请求对西夏用兵，并自告奋勇准备联络一些人去攻取被西夏占领的洮西之地，为国家立功。
知识分子的家国担当
龙源期刊网
知识分子的家国担当
作者：许海云
来源：《人民论坛·学术前沿》2019年第12期
北宋理学大师张载曾提出“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被后世奉为治世理政的经典，同样也深刻表达了知识分子的家国担当。
作为中国历史上一个特殊群体，知识分子在传承中华民族文化、拯救国家与民族危亡、推动社会进步与谋求人民福祉的历程中，一直扮演着不可或缺的角色，虽历经磨难而矢志不移，这已成为知识分子的一种宿命。
历史证明，知识分子只有与国家和民族同呼吸、共命運，才能使自己的聪明才智真正有用武之地，才能将“小我”真正变成“大我”。
新中国成立后，知识分子成为社会主义建设的主力军。
不论是在大干快上的如歌岁月，还是在改革开放的探索中，他们都砥砺前行、奋勇拼搏，虽历经磨难而终不悔，虽甘守清贫而志不移，前有邓稼先，后有黄大年，他们用自己的言行为当代知识分子树立了光辉榜样。
当前，中国迎来中华民族伟大复兴的新时代，知识分子也迎来了科学的春天。
作为知识分子的一员，将自己的所学所用融入民族复兴伟业，让自己为中华民族屹立于世界强国之林奉献一份力量，这是我们的幸运。
响应时代召唤，不忘初心、牢记使命，这是每一位知识分子的历史责任，也是新时代赋予的崇高使命，让我们在中华民族复兴伟业中贡献自己的力量，让我们再造中国知识分子的辉煌。
2016级语文作文素材
一寸赤心惟报国——砥砺当代知识分子精气神1“家国情怀需要用热血挥就、靠奋斗书写”“新时代我们更应急国家之所急、解发展之所难”“不能妄自菲薄，也不能妄自尊大，得敢于走前人没走过的路”……前不久，62位优秀专家人才代表受邀前往北戴河休假，一番真情话语，映照着当代中国知识分子的赤子之心。
宋人张载有言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
讲道义、重德行、勇担当，尊崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，倡导“修身齐家治国平天下”，是中华优秀传统文化的价值底色，绵延至今仍熠熠生辉。
今天，我们迎来一个世人瞩望的新时代，面临复兴大势，身处时代大潮，迫切需要当代知识分子砥砺精气神，担起大道义，把浓厚的家国情怀倾注到实现伟大梦想的坚实步履中，把强烈的社会责任感融入到新时代的奋斗召唤中，把深重的道义担当转化为祖国和人民所急盼的创新实践中。
不负“赤子心”，当有“大我”。
“坚持国家至上、民族至上、人民至上，始终胸怀大局、心有大我”，这是党和人民对广大知识分子的期望。
从钱学森、华罗庚、李四光等老一辈“海归”毅然回到祖国怀抱，到西安交通大学“西迁人”科技报国的爱与坚守，再到赓续传承的“两弹一星”精神、载人航天精神……无数知识分子心有“大我”，以铁肩担起道义责任，以智慧推动历史前行。
今天，黄大年、李保国、南仁东、钟扬等优秀人才的故事，为什么能如此感染心灵、触发共鸣？就是因为他们“一寸赤心惟报国”，义无反顾以身许党许国，让生命为时代而澎湃，为人民而奋进。
不负“赤子心”，当守“大道”。
“坚守正道、追求真理，立足我国国情，放眼观察世界，不妄自菲薄，不人云亦云”，这是党和人民对广大知识分子的期待。
懂得“人间正道是沧桑”，就不会因一时的挫折而踟蹰不前，被眼前的困难束缚住手脚；坚信“真理是存在的顶峰”，一以贯之追寻真理、拥抱真理，就能筑牢自信心，为前行增动力。
面对“乱花渐欲迷人眼”的纷繁世界，保持清醒，坚守“大道”，耐得住寂寞，经得起诱惑，守得住底线，做大学问、做真学问，才能在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。
中国高校百年史：为天地立心,为生民立命
中国高校百年史：为天地立心，为生民立命作者：王亚晶来源：《记者观察》2020年第08期2020年的夏天，无论是对于高考生还是高校毕业生而言，无疑都是特别的。
受困于疫情，当874万高校毕业生还来不及体会毕业季的欢笑与泪水便要匆匆“云毕业”时，有1071万的高考考生，终于迎来姗姗来迟的高考，完成这一年一度的交接仪式。
不论2020年的前半年有多少纷纷扰扰，无论这次载入史册的高考多么戏剧化，到这个夏天结束之际，1071万考生中都将有超过80%的人进入全国各地的2688所高等院校，成为当今世界上最大规模高等教育中的一员。
是的，中国的高等教育是世界上规模最大的高等教育，从1898年京师大学堂成立到现在，中国高等教育的历史已有100多年。
这100多年记录着中国高等教育的求生、改革与巨变，也见证着一代又一代人的奔走与呐喊。
所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，中国的高校从100多年前最坎坷动荡的时代走来，其发展也一直在恪守这一精神。
这一精神不仅改变着一个个普普通通中国人的命运，也改变着一个东方大国再次崛起的历程。
1840-1912屈辱求生众所周知，中国高等教育的开端来源于一次又一次的屈辱。
1840年，鸦片战争一声炮响，中国人开始睁眼看世界;1860年，英法联军火烧圆明园，中国人开始“师夷长技以制夷”，决定学习西方的先进技术;1894年，当清政府引以为傲的北洋水军在黄海之战中全军覆没，人们逐渐意识到仅仅学习西方的工业技术早已不足以挽救水深火热中的中国。
落后的政治、经济、教育制度亟待全面变革，其中最重要的便是教育。
于是，中国决定效仿成功靠教育崛起的日本。
1898年，中国第一所国立大学京师大学堂成立，中国近代高等教育的历史也就此拉开帷幕。
20世纪初，清政府颁布了第一部包括高等教育在内的具有近代意义的全国性学制——《癸卯学制》，其中关于高等教育的条文几乎与日本学制中的相关规定一致。
直到辛亥革命爆发前的十多年时间里，中国高等教育的发展，无论是理论层面还是实践层面，都弥漫着一种浓厚的“以日为师”的氛围。
为天地立心,为生民立命,为往圣继意思
为天地立心,为生民立命,为往圣继意思1. 为天地立心，那就是要让我们的心如同广阔的天空一样包容，像大地一样坚实。
就好比张载，他一生都在追求真理，为天地立起了那崇高的心。
我们不也应该努力去追寻自己心中的那片广阔天地吗？2. 为生民立命，这意味着要为老百姓谋福祉啊！想想那些奋斗在一线的扶贫干部，他们不就是在切实地为生民立命吗？我们难道不应该向他们学习，为身边的人贡献自己的力量？3. 为往圣继绝学，这是多么神圣的使命呀！古代的圣贤们留下了无尽的智慧，我们要传承下去。
就像孔子的学说，历经千年依然熠熠生辉，我们怎能不努力继承并发扬光大呢？4. 为天地立心，不是一句空话，而是要实实在在去做呀！就如同那些环保志愿者，他们努力保护大自然，不就是在为天地立心吗？我们是不是也该行动起来了呢？5. 为生民立命，不是高高在上的口号，而是深入百姓生活的行动。
看看那些乡村教师，扎根基层教育，不正是在为生民立命吗？我们难道不应该有所触动吗？6. 为往圣继绝学，需要我们静下心来钻研。
比如那些古籍修复师，精心修复着古老的书籍，让往圣的绝学得以延续，我们是不是也该有这份执着呢？7. 为天地立心，难道不应该从身边小事做起吗？爱护一草一木，珍惜每一份资源，这也是在为天地立心啊！8. 为生民立命，哪怕是给身边的人一个温暖的微笑，一句鼓励的话语，也是在为生民贡献力量呀！难道不是吗？9. 为往圣继绝学，学习并传播优秀的传统文化，让更多人了解和热爱。
就像举办传统文化讲座的那些人，他们真的太棒了，我们不也可以这样做吗？10. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，这是我们的责任和使命啊！让我们积极行动起来，用自己的方式去践行吧！不要犹豫，不要等待，现在就开始！我的观点结论：我们每个人都应该意识到自己在为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学中可以发挥的作用，积极行动起来，让世界因为我们而变得更美好。
为开地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平的意思
为开地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平的意思“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这几句话听着就很了不起吧！嘿，这可真不是一般的话呀！咱先说说“为天地立心”。
你想想啊，这天地就像一个超级大的舞台，那得有个核心呀，得有个主导呀！这就是要给天地找到那颗“心”。
就好像咱过日子，家里得有个主心骨不是？这天地要是没了“心”，那不就乱套啦！这事儿可太重要啦，咱得把这天地的秩序给定下来，让一切都有条有理的。
这可不是随便说说就能做到的呀，得花多大的心思和力气呀！再讲讲“为生民立命”。
哎呀呀，这就是要为老百姓谋福祉呀！老百姓过日子不容易，他们盼着啥？不就是能平平安安、顺顺利利地生活嘛。
这就需要有人站出来，为他们遮风挡雨，为他们找到生活的方向和意义。
就好比是在黑暗里给他们点亮一盏灯，让他们能看清前面的路。
这责任可重啦，得时刻把老百姓放在心上，为他们着想，为他们努力呀！“为往圣继绝学”呢，这就像是接力赛跑。
前面的圣人留下了那么多宝贵的学问和智慧，咱可不能让它们断了呀！得把这接力棒好好接着，跑好自己这一程，再传给后面的人。
这可需要咱有真本事，得认真去学习、去钻研那些古老的智慧，让它们在咱手里继续发扬光大。
最后说“为万世开太平”，哇，这目标太宏伟啦！想想看，要为千秋万代创造一个太平的世界，那得付出多少努力呀！这可不是一朝一夕的事儿，也不是一个人两个人能做到的。
这得大家齐心协力，一代一代地努力下去。
就像盖房子，一砖一瓦地添，一点一点地建，最后才能建成那坚固又漂亮的大厦。
咱普通人能做点啥呢？嘿，可别小瞧了自己呀！哪怕是一点点小事，只要是为了这些目标去做的，那都有意义。
比如说，对身边的人友善一点，多帮别人一把，这也是在为生民立命呀！多学习点知识，把好的东西传下去，这也是在为往圣继绝学呀！从自己做起，让自己的小世界变得美好一点，那也是在为万世开太平出一份力呀！这几句话呀，真的是给咱指引了方向，让咱知道该往哪儿努力，该为啥奋斗。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平之欧阳主创编
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”古往今来，有多少的仁人义士、英明帝王践行着这四句话。
可时至今日，作为一名当代大学生，又有多少人可以做到这一点。
一、为天地立心天地本无心，但每个人都有自己的天地观，人生观。
人生只有一次，在这短暂的人生中，你想做什么，而你又能做什么？如果没有正确的人生观，那可以说你是在虚度人生。
每个人来到这个世界上都有他的意义，所以我们遇到困难时不能自暴自弃，要勇于挑战困难。
命运对每个人都是平等的，即使有时你觉得命运对你不公，给你平添了病痛、失败，但是从病痛和失败中你可以更好地理解生命与成功，这是那些没有这样经历的人所不能理解的。
有时，你可能会感到自己很渺小，自己对这个世界来说可有可无。
事实上，不管是谁，对这个世界来说，都是可有可无的。
有的人也许很伟大，为国家、为世界做出了很大的贡献，但那又如何，如果他不在了，地球还是照样转。
而对于那些渺小的人，他们同样在自己的工作岗位上贡献着自己的力量，他们的存在同样具有价值。
也许他们并不会被别人所熟知，但他们的价值依然存在。
有时候，我们需要平淡自己的内心，以一颗平常心对待每一件事，没有必要去争名夺利，没有必要为一些小事儿生气动怒、大喜大悲。
其实，很多时候，真正伟大的不是那些伟人，而是那些普通人，别忘了，抗美援朝战争中“最可爱的人”是那些普通的志愿军战士。
二、为生民立命为了活着的人而树立自己的使命。
古代的读书人有很多是为了活着的人能更好的生活而读书的，可现在的读书人很少有人有这样的志向。
更多的人热衷于考虑自己以后该如何通过自己的知识、人脉升官发财。
当然也会有人说，只有升官发财后，才有能力改善活着的人的生活。
可是当你真正升官发财后，你真的会这样做吗？那时的你也许在乎的是升更高的官，发更多的财。
只有从内心深处真正以此作为奋斗的目标，并为此而不懈的努力，你才会做到这一点。
“杂交水稻之父”袁隆平从青年时期就树立了“要让每个人都能吃上饭”的理想，并为之而不懈努力，所以他成功了。
2021年公务员《常识判断》通关试题每日一练带答案含解析_14475
2021年公务员《常识判断》通关试题每日一练带答案含解析1：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平〞是张载的座右铭，也被认为是读书人所应担负的历史使命。
以下学者，其言行与此最不相符的是〔〕。
单项选择题A、王夫之B、龚自珍C、严复D、周作人2：从如今起到下世纪中叶，要实现十五大确定的目标，必需要解决好的两大课题是〔〕。
单项选择题A、国有大中型企业的改革和调整完善全部制结构B、坚持公有制为主体的条件下进展多种全部制经济和探究公有制的多种实现形式C、建立比较完善的社会主义市场经济体制和保持国民经济持续快速健康进展D、以上说法都不对3：帝王谥号主要根据其生前行为而定。
以下各项中属于谥号的是〔〕。
单项选择题A、齐桓公B、宋太祖C、靖康D、康熙4：社会主义金融市场的基础是：单项选择题A、资金市场B、证券市场C、外汇市场D、期货市场5：在我国，乡、民族乡、镇的人民政府与村民委员会、居民委员会的关系是〔〕。
单项选择题A、领导与被领导关系B、托付与被托付关系C、监督与被监督关系D、指导与被指导关系6：〔〕不完全属于一般市场经济国家基本的宏观调控目标。
单项选择题A、经济增长B、增加就业C、价格稳定D、国际收支平衡7：《齐民要术》中有这样一段描述：“凡五果，花盛时遭霜，那么无子。
天雨新晴，北风寒彻，是夜必霜。
〞“天雨新晴，北风寒彻〞造成“是夜必霜〞的缘由是：单项选择题A、雨后的夜晚气温必定很低B、受冷气团影响，加之晴朗的夜晚，大气逆辐射较弱C、晴朗的夜晚，地面辐射减弱D、晴朗的夜晚，大气逆辐射加强8：依据公务员工作职责和提高素养的需要，对公务员应当进行分级分类培训。
机关对新录用公务员应当在〔〕。
单项选择题A、录用后三个月内进行初任培训B、录用后半年内进行初任培训C、录用后一个月内进行初任培训D、试用期内进行初任培训9：行政决策的内容、根据和结果要通过多种形式向社会公示，属于行政决策的〔〕。
单项选择题A、依法决策原那么B、科学决策原那么C、民主决策原那么D、公开决策原那么10：以下关于文史学问的表述不正确的选项是〔〕。
《觉醒年代》观后感(11篇)
《觉醒年代》观后感(11篇)《觉醒年代》观后感1陈独秀、李大钊目睹难民沿路乞讨之惨状，觉醒到身为中国知识分子的责任与担当。
发起成立了中国共产党，立志让人民过上“有权利，有尊严，有快乐”的生活。
他们是当之无愧的“为天地立心，为生民立命”的中国共产党。
作为新时代的青年，我有什么理由不觉醒呢。
“大学之道明明德，修身齐家治天下。
”为天地立心，让人民有权利。
人生的价值在于融入集体，贡献社会；在于“为天地立心，为生民立命”。
41岁的陈独秀与李大钊目睹难民的惨状，觉醒到为国为民的责任，成为新文化运动的开创者，共产党的创始人。
正因为他们的这种"为天地立心”的精神，才有了共产党的前仆后继，才有了我们现在的盛世中华。
作为新时代青年，我们一定要秉承他们的“为天地立心”的精神。
从修身齐家做起，从明明德做起。
发出自己的光亮，让人民有权利、地位。
“长太息以掩涕分，哀民生之多艰。
”为生民立命，让人民有尊严。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”这是屈原的"为生民立命”；"王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”这是陆游的”为生民立命"；“寄意寒星荃不察，我以我血轩辕。
”这是鲁迅的“为生民立命”。
多少志士仁人为国家、人民“抛头颅，洒热血”，他们是国家的脊梁，被人民爱戴，流芳百世。
不顾百姓安危，专门利己的人(秦桧、汪精卫等)，终将被钉在历史的耻辱柱上。
作为振华中华高三（6）班的一名学生，感谢班主任的用心剪辑，我感动着，也觉醒着。
在时代的浪潮中，要成为“为生民立命"的优秀青年。
“横眉冷对千夫措，俯首甘为孺子牛。
”为国奉献，让人民快乐！“百年征程波澜壮阔，红船精神历久弥坚。
”回顾历史，有创业的艰难，有成功的喜说。
展望未来，作为青年，要立志成为国之栋梁，要秉承共产党的“为民服务“的精神。
在国际形势复杂今天，要有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神。
”为天地立心，为生民立命”，在时代大潮中，让我们到中流击水，让我们奋发有为。
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一介寒士的Байду номын сангаас雄传奇
——赏读《苏秦以连横说秦》
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迁的《史 记·苏秦列 传》； ❖ ２．当代寒川 子的长篇小说 《战国纵横》。
身披六国相印， 显赫至极的苏
秦
苏秦简介
❖ 苏秦(约前334-前284），出身农家，素有大 志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与 张仪同出自鬼谷子门下。
❖ 《战国策》具有子学、史学、文学的三重性质，标志着先秦 散文的最高成就。
《战国策》的文学成就
❖ 《战国策》是我国古代一部优秀的散文集。它打破编年体例，以人物的 游说活动为记叙的中心，开始出现将一个人物的事迹集中于单篇的体例， 建立了最早的以人物为中心的篇章，已具备“纪传体”的形式，为后来 的传记文学提供了先例。
❖ 等到章程和法律都完备了，人们又常常 做出虚伪的行为；文书、籍策杂乱繁琐， 百姓生活贫困不足。君臣上下愁眉不展， 百姓无所依靠。法令规章越多，战争发 生的也就越多。能言善辩穿着儒服的越 多，战争就越发无法停止。凡是不顾根 本而讲究文辞末节，天下就越发无法太 平。因此说客的舌头说焦了，听的人耳 朵都听聋了，却不见成效；做事即使讲 义气守信用，也没办法使天下和平安乐。
❖ 史籍记载，苏秦曾与赵奉阳君共谋，发动韩、 赵、燕、魏、齐诸国合纵，迫使秦国废帝退 帝，至乐毅破齐前夕。《汉书·艺文志》著 录有《苏子》三十一篇，今佚。帛书《战国 策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇， 与《史记》所载有出入。
《苏秦以连横说秦》简析
❖ 一、“说秦”败北： ❖ 1．从苏秦“说辞”体会战国文风。 ❖ （铺张扬厉－情感气势） ❖ 2．苏秦“说秦”为什么会失败？ ❖ （时机、立场） ❖ 3．失败后世态炎凉的生动描述。
❖ 因此就废除文治而使用武力，多养敢死之士 制作各种甲胄，磨光各种刀枪，然后到战场 上争胜负。大王要知道，什么也不做却想使 国家强盛，安居不动却要使国土扩大，即使 是古代五帝、三王、五霸和明主贤君，若是 想不用刀兵而获得这些，也是无法达到目的 的，所以只好用战争来解决。距离远的就用 强兵互相攻伐，距离近的就短兵相杀，只有 如此才能建立伟大功业。所以军队得胜于外， 正义治强于内，威权建立于上，人民自然服 从于下。
❖秦惠王说：“寡人常听人说，羽毛 不够丰满的鸟儿不可以高飞；法令 不完备的国家不可以出兵征战；道 德不崇高的君主不可以统治万民； 政教不清明的君主不可以号令大臣。 如今先生不远千里来到我秦国登庭 指教，寡人内心非常感激，不过关 于军国大计，最好还是等将来再说 吧！”
❖ 苏秦说：“我本来就怀疑大王不肯听取我的 意见，现在证明果然如此。以前神农氏攻打 补遂，黄帝讨伐涿鹿擒获蚩尤，唐尧放逐驩 兜，虞舜攻打三苗，夏禹攻打共工，商汤灭 夏桀，周文王攻打崇侯，周武王灭商纣，齐 桓公也是用战争而雄霸天下。由此看来，一 个国家要想称霸天下，哪有不经过战争就能 达到目的的？古代使者都坐着兵车奔驰，各 国互相缔结盟约，谋求天下统一，虽然讲究 合纵连横，却是战争不息。说客进行巧辩和 权诈之术，致使诸侯慌乱疑惑，结果一切纠 纷都从此发生，简直复杂到无法处理的地步。
❖ 《战国策》属于国别体杂史著作。包括12个诸侯国，即春秋 末年分化成的东、西周和秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、 卫、中山。记事上继《春秋》之后，下至秦末楚汉之争。这 部书原有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长 书》、《修书》等名目，西汉刘向见到的本子已经颠倒错乱， 他重新加以编校，去其重复，共得33篇，认为其内容都是 “战国时游士，辅所用之国，为立策谋”（《战国策叙 录》），所以定名为《战国策》,“策”即策士与策谋。原 编者不可考，大约也是战国末年秦汉间人。
《苏秦以连横说秦》简析
❖ 二、“说赵”一举成六国之相 ❖ １．显赫位重的夸张描写； ❖ ２．家人前后言行的强烈对比。
《苏秦以连横说秦》译文
❖ 苏秦一开始准备倡导连横，他游说秦惠王说：“大 王的国家，西方有巴、蜀、汉中的富饶物产，北方 有来自少数民族地区的贵重兽皮与代地的良马，南 边有巫山、黔中屏障，东方又有崤山、函谷关这样 坚固的要塞。土地肥沃，百姓富裕；拥有战车万辆， 壮士百万；沃野千里，积蓄富足；地势险要，能攻 便守。这正是人们常说的‘天府之国’呀！所以秦 国是天下少有的强国。凭借大王您的贤能，士卒与 百姓的众多，发挥车骑部队的作用，并进行有素的 军事训练，一定能够吞并其他诸侯，统一天下，称 号皇帝而治理国家的。希望大王能考虑一下这一前 景，允许我陈述自己的策略。”
❖ 1.叙事生动，情节曲折，引人入胜。如《荆轲刺秦王》《苏秦以连横说 秦》（策士、壮士、志士）
❖ 2.人物风姿各异，能言善辩，有勇有谋，颇富传奇色彩。如苏秦、邹忌、 触龙、荆轲等。
❖ 3.言辞铺张，文笔恣肆，颇多雄辩之辞（说辞艺术）。如苏秦之雄辩、 触龙之巧辩等。
❖ 4.善用历史故事、寓言说服事理，也善用比喻、排比、对偶、夸张等修 辞手法。如画蛇添足、狐假虎威、狡兔三窟、亡羊补牢等。
专题四 为天地立心 为生民立命
——从苏秦、李斯、梁启超、陈独秀 看中国知识分子的社会担当
重点选讲《苏秦以连横说 秦》和《谏逐客书》，要求理 解苏秦、李斯的性格特点和士 阶层及中国知识分子的人生态 度，掌握两篇文章在写人、叙 事方面的写作特色。
战国时期谋臣策士现象
❖ 策士是在战国这一大动荡、大变革时期应运而生的一个特殊 阶层。 战国时期兼并战争很激烈，秦国与六国的“合纵”、 “连横”斗争延续了近百年。其时，谋臣策士大显身手，为 提高自身政治、社会、经济地位而主动出击。他们熟谙纵横 捭阖之术，凭借机谋智慧，口才辞令，四处奔走游说，周旋 于统治集团之间。他们的谋划常常关系一时的成败，有举足 轻重之势，所谓“所在国重，所去国轻”。《孟子·滕文公 下》载：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？一怒而 诸侯惧，安居而天下熄。’”这些人，“皆高才秀士，度时 君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存”。
战国士文化与战国士风
❖ 战国士文化是战国时期以士阶层为创造主体、 以重建一统天下为目标、以思想解放自由创 造为特征的文化思潮。战国士文化的上限， 是以魏文侯开门养士为标志，它的下限是秦 王朝统一，历时两百多年。战国士风，就是 在战国士文化大背景之下出现的士风气，与 战国文学创作密切相关。
《战国策》：策士言行记