晋学应包括后土文化
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母 制人 伦 ， 混沌 初 开母 为 尊 ” 言 ， 女娲 与 地母 视 之 把
在人们 的印象 中是苍天 大地 的代 称 ，其 实这 两者 原
本指 人 。 据古 文字学 家王 国维 、 根 郭沫若 及 当代部分 学者关 于 皇天后 土文字 创意 的研究 ，皇天原 指人类 之父 ， 后土原 指人类 之母 。 随着 先 民对大 自然理 解 的
２ １ 年 ３月 ０１
山西社会 主 义学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｓ ＨＡＮＸＩＩ Ｔ Ｔ ＮＳ Ｉ ＵＴＥ ＯＦ Ｓ ＯＣＩ Ｓ ＡＬＩＭ
Ｍａ ，２ １ ｒ ０１
第１ （ 期 总第 ８ ） ４期
Ｎｏ ．１（ １ ８ Ｇｅ． ４）
三 晋 文 化
晋学应包括 后土文化
右、 从上 至下 的运 笔顺序 ， 这三种古 “ ” 社 字恰好 体现
了后 土 由人祖 演 变 为大 地 的轨迹 。 即便 是 现今 的
湾 与 马来 西 亚 的民俗信 仰 和学 术研 究 ， 也都 是这 样
认 为的 。 因之 ， 土 已被公 认为 中华 最古之祖 。由于 后 女娲 氏有平 治水 土 、 造 良好 生态环境 的壮举 ， 以 创 所 她 又是 管理 大地 的最 尊之神 。在东汉《 风俗通义 ・ 皇 霸篇 》 中被尊 为 “ 皇 ” 具体 神格 称谓 即“ 土皇 地 地 ， 后
晋学 包括多 方 面内容 。 在根 祖 内容方 面 ， 们常 人 说尧 舜 禹 ， 这是 对 的。但 缺少一个 最重 要 的人物 ， 即 轩辕 黄帝肇 其端 、历代 帝 王继其 后 而二十几 次亲 临 祭祀 、近 些年海 内外 华裔又 多次 公祭 的汾 阴后土 祠 的“ 土 皇地祗 ” —人 类始 祖女 娲 氏。 后 — 后土 历来 与皇天对 举 ， “ 天后 土” 皇天后 土 称 皇 。
音 ， 振玉 、 罗 郭沫若 和 日本 的赤冢 中都认 为是 指女娲
氏。 因之后土 的人 格原 型 即女 娲 氏 。 这一 观点 还有 以
下 资料 可 以佐 证 ： 有 的学者研 究 ， 黄帝 内传》 据 在《 和 《 书 ・ 祀志 》 ， 汉 郊 中 有黄 帝封 女 娲 氏为 地 祗 ， 而地 祗 又尊 称后 土 的记载 。 道教 经典 《 地母 真经 》 地 母妙 和《 经 》 ， 别有 “ 中 分 女娲 制人 伦 ， 此地 母 神 ” “ 空地 从 、虚
作一 人 ， 而地母 即后 土 。金代名 诗人 党怀 英在其 《 琼 花木 后土像 》 中歌颂 “ 后土 ” “ 皇 ”元代 名诗人 杨 为 娲 。 维桢 在其 《 皇娲 补 天谣 》 中歌颂 “ 皇娲 ” “ 为 坤母 ”而 ，
坤母 即后 土 。 津高裸 庙 又名后 土庙 ， 河 此庙 古碑也 说 金章 宗时庙 中所 祀 主神 即女 娲 氏 。 年前 ， 几 在万荣 荣 河镇 南里庄 田间又 出土 了一 块据 考是秦 汉 时所立 的
“ 土皇母 墓 ” ， 明后土 指人 ， 后 碑 说 且是 人类最 崇高 的
加深 ， 人们认识 到 天与父 一样 有主 宰之义 ， 与母一 地
样有 繁育之 义 ， 皇天后 土原 本 的父母之 义 ， 演变 故 便
为天地 之 义。本文 这里 只谈后 土 。
后 土二 字在 甲骨文 中写作 妇女 生产 和养育 孩子 的形象 ， 故其 人类之 母 的意象非 常 明显 。 而这个 意象 的另一 种 写法— — “ ” 下边 一 个 “ ” ， “ ” 我 字 母 字 读 娥
母亲 ， 而人类 最崇 高 的母 亲非 女娲 莫属 。
这 一切说 明 ，山 西的汾 阴后 土是 比轩 辕黄 帝更
收 稿 日期 ：０ １ ０ — ２ ２ １－ ３ ０
作者简介 ： 陈振 民（ ９７ ， 山西万荣人 ， 土文化研 究会常务副会 长， １３ 一）男， 后 著有《 陈振 民文集＞ － ＞ Ｔ集。 ｍ
陈 振 民
运城 ０４０ ） ４ ０ ： 后土 已被公认为中华 最早之祖 。 后土经历了 由祖到地 、 由人到神、 由女到男 、 由大到小的演变过程 。 后土
文 化 有根 祖 和 土 地 两 大 主题 。无 论 从 地 域 角度 、 史 角 度 衡量 ， 论从 人 文 角 度 还 是 自然 角 度 观 察 ， 土 文 化 都 历 无 后 应 在 晋学 研 究 中 占有 重 要 地 位 。 目前 ， 土祠 已成 为全 国重点 文 物 保护 单 位 和著 名旅 游 胜地 。晋学 研究 将 后土 文 后 化研 究 纳 入 其体 系 ， 则 能 拓 展 晋 学 领 域 ， 升晋 学 价 值 ； 则 能 促 进 后 土 根 祖 与 土 地 两 大 主 题 的开 发 与 弘 扬 ， 一 提 二 为 构建 和谐 社会 及 和谐 世 界 作 出更 大 贡 献 。 关 键 词 ： 土 ； 娲 ； 辕 黄帝 ； 代 帝 王 ； 学研 究 ； 祖 文 化 ； 地 文 化 后 女 轩 历 晋 根 土 中 图分 类 号 ： ０ Ｇ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８ ９ １ （０ ） 一 ０ ９ ０ １０ — ０ ２ ２ １ 叭 ０ ７ — ２ １
祗 ”从 而开启 了后世帝 王的祭地 之举 。当历史发展 ，
“ ” ， 社 字 也仍然保 留着这一 意思 。
以上 明显地提示 出后 土文化有 两大主题 ，即根 祖 主题和 土地主题 。这两 大主题体 现着尊祖 与崇 土 两 大理念 ， 体现着精 神文 明和物质文 明的结合 、 会 社 文 明和生态文 明的结合 ， 内涵和作 用是很 大的 。 值 还
７９
早 的人类 始祖女娲 氏。这 一认识 已被广大关 心后土 者 所认 同 ， 现在 近二十年来 为数众 多的群众 创作 、 表 学 者论 文 、 志书记 述 、 闻报道 、 导讲 话 中 。连 台 新 领
草 木 滋生 和 承 载于 大 地之 上 的意 象 。故 这 个 古体
“ ” 社 字包 含 了人 祖与地母 两重意义 。按汉 字从 左至
在人们 的印象 中是苍天 大地 的代 称 ，其 实这 两者 原
本指 人 。 据古 文字学 家王 国维 、 根 郭沫若 及 当代部分 学者关 于 皇天后 土文字 创意 的研究 ，皇天原 指人类 之父 ， 后土原 指人类 之母 。 随着 先 民对大 自然理 解 的
２ １ 年 ３月 ０１
山西社会 主 义学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｓ ＨＡＮＸＩＩ Ｔ Ｔ ＮＳ Ｉ ＵＴＥ ＯＦ Ｓ ＯＣＩ Ｓ ＡＬＩＭ
Ｍａ ，２ １ ｒ ０１
第１ （ 期 总第 ８ ） ４期
Ｎｏ ．１（ １ ８ Ｇｅ． ４）
三 晋 文 化
晋学应包括 后土文化
右、 从上 至下 的运 笔顺序 ， 这三种古 “ ” 社 字恰好 体现
了后 土 由人祖 演 变 为大 地 的轨迹 。 即便 是 现今 的
湾 与 马来 西 亚 的民俗信 仰 和学 术研 究 ， 也都 是这 样
认 为的 。 因之 ， 土 已被公 认为 中华 最古之祖 。由于 后 女娲 氏有平 治水 土 、 造 良好 生态环境 的壮举 ， 以 创 所 她 又是 管理 大地 的最 尊之神 。在东汉《 风俗通义 ・ 皇 霸篇 》 中被尊 为 “ 皇 ” 具体 神格 称谓 即“ 土皇 地 地 ， 后
晋学 包括多 方 面内容 。 在根 祖 内容方 面 ， 们常 人 说尧 舜 禹 ， 这是 对 的。但 缺少一个 最重 要 的人物 ， 即 轩辕 黄帝肇 其端 、历代 帝 王继其 后 而二十几 次亲 临 祭祀 、近 些年海 内外 华裔又 多次 公祭 的汾 阴后土 祠 的“ 土 皇地祗 ” —人 类始 祖女 娲 氏。 后 — 后土 历来 与皇天对 举 ， “ 天后 土” 皇天后 土 称 皇 。
音 ， 振玉 、 罗 郭沫若 和 日本 的赤冢 中都认 为是 指女娲
氏。 因之后土 的人 格原 型 即女 娲 氏 。 这一 观点 还有 以
下 资料 可 以佐 证 ： 有 的学者研 究 ， 黄帝 内传》 据 在《 和 《 书 ・ 祀志 》 ， 汉 郊 中 有黄 帝封 女 娲 氏为 地 祗 ， 而地 祗 又尊 称后 土 的记载 。 道教 经典 《 地母 真经 》 地 母妙 和《 经 》 ， 别有 “ 中 分 女娲 制人 伦 ， 此地 母 神 ” “ 空地 从 、虚
作一 人 ， 而地母 即后 土 。金代名 诗人 党怀 英在其 《 琼 花木 后土像 》 中歌颂 “ 后土 ” “ 皇 ”元代 名诗人 杨 为 娲 。 维桢 在其 《 皇娲 补 天谣 》 中歌颂 “ 皇娲 ” “ 为 坤母 ”而 ，
坤母 即后 土 。 津高裸 庙 又名后 土庙 ， 河 此庙 古碑也 说 金章 宗时庙 中所 祀 主神 即女 娲 氏 。 年前 ， 几 在万荣 荣 河镇 南里庄 田间又 出土 了一 块据 考是秦 汉 时所立 的
“ 土皇母 墓 ” ， 明后土 指人 ， 后 碑 说 且是 人类最 崇高 的
加深 ， 人们认识 到 天与父 一样 有主 宰之义 ， 与母一 地
样有 繁育之 义 ， 皇天后 土原 本 的父母之 义 ， 演变 故 便
为天地 之 义。本文 这里 只谈后 土 。
后 土二 字在 甲骨文 中写作 妇女 生产 和养育 孩子 的形象 ， 故其 人类之 母 的意象非 常 明显 。 而这个 意象 的另一 种 写法— — “ ” 下边 一 个 “ ” ， “ ” 我 字 母 字 读 娥
母亲 ， 而人类 最崇 高 的母 亲非 女娲 莫属 。
这 一切说 明 ，山 西的汾 阴后 土是 比轩 辕黄 帝更
收 稿 日期 ：０ １ ０ — ２ ２ １－ ３ ０
作者简介 ： 陈振 民（ ９７ ， 山西万荣人 ， 土文化研 究会常务副会 长， １３ 一）男， 后 著有《 陈振 民文集＞ － ＞ Ｔ集。 ｍ
陈 振 民
运城 ０４０ ） ４ ０ ： 后土 已被公认为中华 最早之祖 。 后土经历了 由祖到地 、 由人到神、 由女到男 、 由大到小的演变过程 。 后土
文 化 有根 祖 和 土 地 两 大 主题 。无 论 从 地 域 角度 、 史 角 度 衡量 ， 论从 人 文 角 度 还 是 自然 角 度 观 察 ， 土 文 化 都 历 无 后 应 在 晋学 研 究 中 占有 重 要 地 位 。 目前 ， 土祠 已成 为全 国重点 文 物 保护 单 位 和著 名旅 游 胜地 。晋学 研究 将 后土 文 后 化研 究 纳 入 其体 系 ， 则 能 拓 展 晋 学 领 域 ， 升晋 学 价 值 ； 则 能 促 进 后 土 根 祖 与 土 地 两 大 主 题 的开 发 与 弘 扬 ， 一 提 二 为 构建 和谐 社会 及 和谐 世 界 作 出更 大 贡 献 。 关 键 词 ： 土 ； 娲 ； 辕 黄帝 ； 代 帝 王 ； 学研 究 ； 祖 文 化 ； 地 文 化 后 女 轩 历 晋 根 土 中 图分 类 号 ： ０ Ｇ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８ ９ １ （０ ） 一 ０ ９ ０ １０ — ０ ２ ２ １ 叭 ０ ７ — ２ １
祗 ”从 而开启 了后世帝 王的祭地 之举 。当历史发展 ，
“ ” ， 社 字 也仍然保 留着这一 意思 。
以上 明显地提示 出后 土文化有 两大主题 ，即根 祖 主题和 土地主题 。这两 大主题体 现着尊祖 与崇 土 两 大理念 ， 体现着精 神文 明和物质文 明的结合 、 会 社 文 明和生态文 明的结合 ， 内涵和作 用是很 大的 。 值 还
７９
早 的人类 始祖女娲 氏。这 一认识 已被广大关 心后土 者 所认 同 ， 现在 近二十年来 为数众 多的群众 创作 、 表 学 者论 文 、 志书记 述 、 闻报道 、 导讲 话 中 。连 台 新 领
草 木 滋生 和 承 载于 大 地之 上 的意 象 。故 这 个 古体
“ ” 社 字包 含 了人 祖与地母 两重意义 。按汉 字从 左至